向灭比丘：类品述说·三十七道品 两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-2 令断勤(律仪断)

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向灭比丘：类品述说·三十七道品 两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-2 令断勤(律仪断)

　　4-1-2《令断勤》(律仪断)

　　(二)名律仪断，谓于已生恶不善法为令断故，生欲、策励，乃至广说。 由于已生恶不善事，应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘，名律仪断。 (瑜伽八 正断相应(113.001))

　　恶不善法令断故，在此简称令断勤。若是恶不善法已经发生了，不应隐藏忍受，应该以戒律的仪轨范如法忏悔，防范未来继续发生，这称之为律仪断。

　　若时已生恶不善法，先已和合，为令断故，发起希愿：我当于彼一切一切皆不忍受，断灭、除遣，是名于诸已生恶不善法，为令断故生欲。

　　(瑜伽八 正断相应(113.001))

　　恶不善法发生后，不是伤害自己或就是伤害他人，甚至自他两害，一般在事后歉疚追悔，如能生起惭愧心依戒律来断灭、除遣，是断灭恶不善法重要的一步，应发起希愿诚心忏悔，当下立誓不再违犯，于纤细罪亦是随犯随忏不覆藏，如此身心才能安稳，由戒而生定、由定而发慧。断除恶不善法要如何策励、如何发勤精进，

　　底下分二部份来说明：

　　又若行于过去境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如缘过去，若行未来，当知亦尔。如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名策励。

　　若行现在所缘境界，如是行时，不令烦恼缘彼生起；设复失念，暂时生起而不忍受，速能断灭、除遣、变吐。如是未生恶不善法，能令不生，生已能断，是名发勤精进。

　　(瑜伽八 正断相应(113.001))

　　烦恼的生起是过去的境界影响着现在，现在又影响着未来，过去恶因缘烦恼尽可能的不令生起，如果一时失念或暂时生起，亦不应忍受而尽速断灭排遣他，就像口中含有致命的剧毒一般，速速地将其吐出。因此策励自己不再缘过去、未来境界的恶不善法能令不生，生起了亦速速断灭；如果是缘现在境界，更应发勤精进让未生恶不善法，能令不生，生已能断。

　　又或有恶不善法，唯由分别力生，非境界力；或有恶不善法，由分别力生，亦境界力。唯由分别力生非境界力者，谓于住时，思惟过去、未来境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者，谓于行时，缘现在境界而生于彼，

　　当于尔时，决定亦有非理分别。

　　当知此中恶不善法，唯由分别力生非境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名策励；

　　若由分别力生亦境界力者，彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。 (瑜伽八 正断相应(113.001))

　　过去及未来二境界，皆没有境界现在前，唯有自己忆念、思虑分别，因此唯有分别力而无境界力生恶不善法，策励自己不让过去、未来非理分别，未生能令不生，生已能断；而现在所发生的境界与非理分别，则应发勤精进使未生能令不生，生已能断。

　　又于下品、中品诸缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，故自策励。

　　于上品缠，其未生者欲令不生，其已生者欲令永断，发勤精进。

　　(瑜伽八 正断相应(113.001))

　　总的来说，较为远疏的烦恼--下品、中品诸缠烦恼，应时时策励自己令未生者欲令不生，已生者欲令永断；较为粗重的上品诸烦恼，应当下发勤精进，速能断灭、除遣、变吐。

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