南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）九七 大因经

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南北传《中阿含经》对照：其余125经 （北）九七 大因经

　　（九七）中阿含因品大因经第一

　　我闻如是。一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟

　　昙拘楼都邑。尔时。尊者阿难闲居独处。宴坐

　　思惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚

　　深。然我观见至浅至浅。于是。尊者阿难则

　　于晡时从宴坐起。往诣佛所。稽首佛足。

　　却住一面。白曰。世尊。我今闲居独处。宴坐思

　　惟。心作是念。此缘起甚奇。极甚深。明亦甚

　　深。然我观见至浅至浅。世尊告曰。阿难。汝

　　莫作是念。此缘起至浅至浅。所以者何。此

　　缘起极甚深。明亦甚深。阿难。于此缘起不

　　知如真。不见如实。不觉不达故。念

　　彼众生如织机相锁。如蕴蔓草。多

　　有调乱。匆匆喧闹。从此世至彼世。从彼

　　世至此世。往来不能出过生死。阿难。是

　　故知此缘起极甚深。明亦甚深。阿难。若有

　　问者。老死有缘耶。当如是答。老死有缘。

　　若有问者。老死有何缘。当如是答。缘于

　　生也。阿难。若有问者。生有缘耶。当如是

　　答。生亦有缘。若有问者。生有何缘。当如

　　是答。缘于有也。阿难。若有问者。有有缘

　　耶。当如是答。有亦有缘。若有问者。有有

　　何缘。当如是答。缘于受也。阿难。若有问

　　--------------------------------------------------------------------------------578.3

　　者。受有缘耶。当如是答。受亦有缘。若有

　　问者。受有何缘。当如是答。缘于爱也。阿

　　难。是为缘爱有受。缘受有有。缘有有

　　生。缘生有老死。缘老死有愁戚。啼哭．忧苦．

　　懊恼皆缘老死有。如此具足纯生大苦阴

　　阿难。缘生有老死者。此说缘生有老死。

　　当知所谓缘生有老死。阿难。若无生。鱼．鱼

　　种。鸟．鸟种。蚊．蚊种。龙．龙种。神．神种。鬼．鬼种。天．

　　天种。人．人种。阿难。彼彼众生随彼彼处。若

　　无生。各各无生者。设使离生。当有老死耶

　　答曰。无也。阿难。是故当知是老死因．老死

　　习．老死本．老死缘者。谓此生也。所以者何。

　　缘生故则有老死。阿难。缘有有生者。此

　　说缘有有生。当知所谓缘有有生。阿难。若

　　无有。鱼．鱼种。鸟。鸟种。蚊．蚊种。龙．龙种。神．神种。

　　鬼．鬼种。天．天种。人．人种。阿难。彼彼众生随彼

　　彼处无有。各各无有者。设使离有。当有生

　　耶。答曰。无也。阿难。是故当知是生因．生习．

　　生本．生缘者。谓此有也。所以者何。缘有故则

　　有生。阿难。缘受有有者。此说缘受有有。

　　当知所谓缘受有有。阿难。若无受。各各无

　　受者。设使离受。当复有有。施设有有耶

　　答曰。无也。阿难。是故当知是有因．有习．有本．

　　有缘者。谓此受也。所以者何。缘受故则有

　　有。阿难。缘爱有受者。此说缘爱有受。当

　　知所谓缘爱有受。阿难。若无爱。各各无

　　爱者。设使离爱。当复有受立于受耶。答

　　曰。无也。阿难。是故当知是受因．受习．受本．

　　受缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则有

　　--------------------------------------------------------------------------------579.1

　　受。阿难。是为缘爱有求。缘求有利。缘

　　利有分。缘分有染欲。缘染欲有着。

　　缘著有悭。缘悭有家。缘家有守。阿

　　难。缘守故便有刀杖。斗诤．谀谄．欺诳．妄言．两

　　舌。起无量恶不善之法。有如此具足纯生

　　大苦阴。阿难。若无守。各各无守者。设使离

　　守。当有刀杖．斗诤．谀谄．欺诳．妄言．两舌。起无

　　量恶不善之法耶。答曰。无也。阿难。是故当

　　知是刀杖．斗诤．谀谄．欺诳．妄言．两舌。起无量

　　恶不善之法。因是习．是本．是缘者。谓此守也。

　　所以者何。缘守故则有刀杖．斗诤．谀谄．欺诳．

　　妄言．两舌。起无量恶不善之法。有如此具

　　足纯生大苦阴。阿难。缘家有守者。此说

　　缘家有守。当知所谓缘家有守。阿难。若无

　　家。各各无家者。设使离家。当有守耶。答曰。

　　无也。阿难。是故当知是守因．守习．守本．守缘

　　者。谓此家也。所以者何。缘家故则有守。

　　阿难。缘悭有家者。此说缘悭有家。当知

　　所谓缘悭有家。阿难。若无悭。各各无悭

　　者。设使离悭。当有家耶。答曰。无也。阿难。

　　是故当知是家因．家习．家本．家缘者。谓此悭

　　也。所以者何。缘悭故则有家。阿难。缘著有

　　悭者。此说缘著有悭。当知所谓缘著有

　　悭。阿难。若无著。各各无著者。设使离着。当

　　有悭耶。答曰。无也。阿难。是故当知是悭因．

　　悭习．悭本．悭缘者。谓此着也。所以者何。缘着

　　故则有悭。阿难。缘欲有著者。此说缘欲

　　有着。当知所谓缘欲有着。阿难。若无欲。

　　各各无欲者。设使离欲。当有着耶。答曰。

　　--------------------------------------------------------------------------------579.2

　　无也。阿难。是故当知是着因．着习．着本．着缘

　　者。谓此欲也。所以者何。缘欲故则有着。阿

　　难。缘分有染欲者。此说缘分有染欲。当

　　知所谓缘分有染欲。阿难。若无分。各各无

　　分者。设使离分。当有染欲耶。答曰。无也

　　阿难。是故当知是染欲因．染欲习．染欲本．染

　　欲缘者。谓此分也。所以者何。缘分故则有

　　染欲。阿难。缘利有分者此说缘利有分。

　　当知所谓缘利有分。阿难。若无利。各各无

　　利者。设使离利。当有分耶。答曰。无也。阿

　　难。是故当知是分因．分习．分本．分缘者。谓此

　　利也。所以者何。缘利故则有分。阿难。缘求

　　有利者。此说缘求有利。当知所谓缘求

　　有利。阿难。若无求。各各无求者。设使离

　　求。当有利耶。答曰。无也。阿难。是故当知

　　是利因．利习．利本．利缘者。谓此求也。所以者

　　何。缘求故别有利。阿难。缘爱有求者。此

　　说缘爱有求。当知所谓缘爱有求。阿难。

　　若无爱。各各无爱者。设使离爱。当有求耶

　　答曰。无也。阿难。是故当知是求因．求习．求

　　本．求缘者。谓此爱也。所以者何。缘爱故则

　　有求。阿难。欲爱及有爱。此二法因觉．

　　缘觉致来。阿难。若有问者。觉有缘耶。当如

　　是答。觉亦有缘。若有问者。觉有何缘。当

　　如是答。缘更乐也。当知所谓缘更乐有

　　觉。阿难。若无有眼更乐。各各无眼更乐

　　者。设使离眼更乐。当有缘眼更乐生乐

　　觉．苦觉．不苦不乐觉耶。答曰。无也。阿难。若

　　无耳．鼻．舌．身．意更乐。各各无意更乐者。设

　　--------------------------------------------------------------------------------579.3

　　使离意更乐。当有缘意更乐生乐觉．苦觉．

　　不苦不乐觉耶。答曰。无也。阿难。是故当知

　　是觉因．觉习．觉本．觉缘者。谓此更乐也。所以

　　者何。缘更乐故则有觉。阿难。若有问者。更

　　乐有缘耶。当如是答。更乐有缘。若有问者。

　　更乐有何缘。当如是答。缘名色也。当知

　　所谓缘名色有更乐。阿难。所行．所缘有名

　　身。离此行．离此缘有有对更乐耶。答曰。

　　无也。阿难。所行．所缘有色身。离此行．离此

　　缘有增语更乐耶。答曰。无也。设使离名

　　身及色身。当有更乐施设更乐耶。答曰。无

　　也。阿难。是故当知是更乐因．更乐习．更乐

　　本．更乐缘者。谓此名色也。所以者何。缘名

　　色故则有更乐。阿难。若有问者。名色有缘

　　耶。当如是答。名色有缘。若有问者。名色

　　有何缘。当如是答。缘识也。当知所谓缘

　　识有名色。阿难。若识不入母胎者。有名

　　色成此身耶。答曰。无也。阿难。若识入胎

　　即出者。名色会精耶。答曰。不会。阿难。若

　　幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长

　　耶。答曰。不也。阿难。是故当知是名色因．

　　名色习．名色本．名色缘者。谓此识也。所以者

　　何。缘识故则有名色。阿难。若有问者。识

　　有缘耶。当如是答。识亦有缘。若有问者。

　　识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所

　　谓缘名色有识。阿难。若识不得名色。若识

　　不立．不倚名色者。识宁有生．有老．有病．

　　有死．有苦耶。答曰。无也。阿难。是故当知是

　　识因．识习．识本．识缘者。谓此名色也。所以者

　　--------------------------------------------------------------------------------580.1

　　何。缘名色故则有识。阿难。是为缘名色

　　有识。缘识亦有名色。由是增语。增语说传。

　　传说可施设有。谓识．名色共俱也。阿难。云

　　何有一见有神耶。尊者阿难白世尊曰。世

　　尊为法本。世尊为法主。法由世尊。唯愿说

　　之。我今闻已。得广知义。佛便告曰。阿难。谛

　　听。善思念之。我当为汝分别其义。尊者阿

　　难受教而听。佛言。阿难。或有一见觉是神。

　　或复有一不见觉是神。见神能觉。然神法

　　能觉。或复有一不见觉是神。亦不见神能

　　觉。然神法能觉。但见神无所觉。阿难。若有一

　　见觉是神者。应当问彼。汝有三觉乐觉．苦

　　觉．不苦不乐觉。汝此三觉为见何觉是神

　　耶。阿难。当复语彼。若有觉乐觉者。彼于

　　尔时二觉灭苦觉．不苦不乐觉。彼于尔时

　　唯觉乐觉。乐觉者。是无常法．苦法．灭法。若乐

　　觉已灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。

　　若复有一觉苦觉者。彼于尔时二觉灭乐

　　觉．不苦不乐觉。彼于尔时唯觉苦觉。苦觉

　　者。是无常法．苦法．灭法。若苦觉已灭。彼不

　　作是念。非为神灭耶。阿难。若复有一觉

　　不苦不乐觉者。彼于尔时二觉灭乐觉．苦

　　觉。彼于尔时唯觉不苦不乐觉。不苦不乐

　　觉者。是无常法．苦法．灭法。若不苦不乐觉已

　　灭。彼不作是念。非为神灭耶。阿难。彼如

　　是无常法但离苦乐。当复见觉是神耶

　　答曰。不也。阿难。是故彼如是无常法但

　　离苦乐。不应复见觉是神也。阿难。若复

　　有一不见觉是神。然神能觉。见神法能觉

　　--------------------------------------------------------------------------------580.2

　　者。应当语彼。汝若无觉者。觉不可得。不

　　应说是我所有。阿难。彼当复如是见觉

　　不是神。然神能觉。见神法能觉耶。答曰。不

　　也。阿难。是故彼不应如是见觉非神。神

　　能觉。见神法能觉。阿难。若复有一不见

　　觉是神。亦不见神能觉。然神法能觉。但见

　　神无所觉者。应当语彼。汝若无觉都不可

　　得。神离觉者。不应神清净。阿难。彼当复见

　　觉非神。亦不见神能觉．神法能觉。但见神

　　无所觉耶。答曰。不也。阿难。是故彼不应

　　如是见觉非神。亦不见神能觉．神法能觉。

　　但见神无所觉。是谓有一见有神也。阿

　　难。云何有一不见有神耶。尊者阿难白世

　　尊曰。世尊为法本。世尊为法主。法由世

　　尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义。佛便告

　　曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝分别

　　其义。尊者阿难受教而听。佛言。阿难。或有

　　一不见觉是神。亦不见神能觉。然神法能

　　觉。亦不见神无所觉。彼如是不见已。则不

　　受此世间。彼不受已。则不疲劳。不疲劳已。

　　便般涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。

　　不更受有。知如真。阿难。是谓增语。增语说

　　传。传说可施设有。知是者。则无所受。阿难。

　　若比丘如是正解脱者。此不复有见如来

　　终。见如来不终。见如来终．不终。见如来亦

　　非终亦非不终。是谓有一不见有神也。阿

　　难。云何有一有神施设而施设耶。尊者阿

　　难白世尊曰。世尊为法本。世尊为法主。

　　法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得广知义

　　--------------------------------------------------------------------------------580.3

　　佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。我当为汝

　　分别其义。尊者阿难受教而听。佛言。阿难。

　　或有一少色是神施设而施设。或复有一

　　非少色是神施设而施设。无量色是神施设

　　而施设。或复有一非少色是神施设而施设。

　　亦非无量色是神施设而施设。少无色是

　　神施设而施设。或复有一非少色是神施设

　　而施设。亦非无量色是神施设而施设。

　　亦非少无色是神施设而施设。无量无色

　　是神施设而施设。阿难。若有一少色是神

　　施设而施设者。彼今少色是神施设而施设。

　　身坏命终。亦如是说．亦如是见。有神若离

　　少色时。亦如是如是思。彼作如是念。阿

　　难。如是有一少色是神施设而施设。如是

　　有一少色是神见着而着。阿难。若复有一

　　非少色是神施设而施设。无量色是神施

　　设而施设者。彼今无量色是神施设而施设。

　　身坏命终。亦如是说．亦如是见。有神若离

　　无量色时。亦如是如是思。彼作如是念。

　　阿难。如是有一无量色是神施设而施设。

　　如是无量色是神见着而着。阿难。若复有

　　一非少色是神施设而施设。亦非无量色

　　是神施设而施设。少无色是神施设而施设

　　者。彼今少无色是神施设而施设。身坏命

　　终。亦如是说．亦如是见。有神若离少无色

　　时。亦如是如是思。彼作如是念。阿难。如

　　是有一少无色是神施设而施设。如是有

　　一少无色是神见着而着。阿难。若复有一

　　非少色是神施设而施设。亦非无量色是神

　　--------------------------------------------------------------------------------581.1

　　施设而施设。亦非少无色是神施设而施设。

　　无量无色是神施设而施设者。彼今无量无

　　色是神施设而施设。身坏命终。亦如是说．

　　亦如是见。有神若离无量无色时。亦如是

　　如是思。彼作如是念。阿难。如是有一无

　　量无色是神施设而施设。如是有一无量

　　无色是神见着而着。是谓有一有神施设而

　　施设也。阿难。云何有一无神施设而施设

　　耶。尊者阿难白世尊曰。世尊为法本。世尊

　　为法主。法由世尊。唯愿说之。我今闻已。得

　　广知义。佛便告曰。阿难。谛听。善思念之。

　　我当为汝分别其义。尊者阿难受教而听

　　佛言。阿难。或有一非少色是神施设而施

　　设。亦非无量色是神施设而施设。亦非少

　　无色是神施设而施设。亦非无量无色是

　　神施设而施设。阿难。若有一非少色是神

　　施设而施设者。彼非今少色是神施设而施

　　设。身坏命终。亦不如是说．亦不如是见。

　　有神若离少色时。亦不如是如是思。亦不

　　作如是念。阿难。如是有一非少色是神

　　施设而施设。如是有一非少色是神不见

　　着而着。阿难。若复有一非无量色是神施

　　设而施设者。彼非今无量色是神施设而施

　　设。身坏命终。亦不如是说．亦不如是见。

　　有神若离无量色时。亦不如是如是思。亦

　　不作如是念。阿难。如是有一非无量色

　　是神施设而施设。如是有一非无量色是

　　神不见着而着。阿难。若复有一非少无色

　　是神施设而施设者。彼非今少无色是神

　　--------------------------------------------------------------------------------581.2

　　施设而施设。身坏命终。亦不如是说．亦不

　　如是见。有神若离少无色时。亦不如是如

　　是思。亦不作如是念。阿难。如是有一非

　　少无色是神施设而施设。如是有一非少无

　　色是神不见着而着。阿难。若复有一非无量

　　无色是神施设而施设者。彼非今无量无色

　　是神施设而施设。身坏命终。亦不如是说．

　　亦不如是见。有神若离无量无色时。亦不

　　如是如是思。亦不作如是念。阿难。如是

　　有一非无量无色是神施设而施设。如是

　　有一非无量无色是神不见着而着。阿难。

　　是谓有一无神施设而施设也。复次。阿难。

　　有七识住及二处。云何七识住。有色众生

　　若干身．若干想。谓人及欲天。是谓第一识

　　住。复次。阿难。有色众生若干身．一想。谓梵天

　　初生不夭寿。是谓第二识住。复次。阿难。有

　　色众生一身．若干想。谓晃昱天。是谓第三

　　识住。复次。阿难。有色众生一身．一想。谓遍

　　净天。是谓第四识住。复次。阿难。有无色众

　　生度一切色想。灭有对想。不念若干想。无

　　量空处。是空处成就游。谓无量空处天。是

　　谓第五识住。复次。阿难。有无色众生度一

　　切无量空处。无量识处。是识处成就游。谓

　　无量识处天。是谓第六识住。复次。阿难。有

　　无色众生度一切无量识处。无所有处。是

　　无所有处成就游。谓无所有处天。是谓第七

　　识住。阿难。云何有二处。有色众生无想无觉。

　　谓无想天。是谓第一处。复次。阿难。有无色

　　众生度一切无所有处。非有想非无想处。

　　--------------------------------------------------------------------------------581.3

　　是非有想非无想处成就游。谓非有想非无

　　想处天。是谓第二处。阿难。第一识住者。有

　　色众生若干身．若干想。谓人及欲天。若有比

　　丘知彼识住．知识住习。知灭．知味．知患．

　　知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。

　　计着住彼识住耶。答曰。不也。阿难。第二

　　识住者。有色众生若干身．一想。谓梵天初生

　　不夭寿。若有比丘知彼识住．知识住习。

　　知灭．知味．知患．知出要如真。阿难。此比丘

　　宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。答曰。不

　　也。阿难。第三识住者。有色众生一身．若干

　　想。谓晃昱天。若有比丘知彼识住．知识

　　住习。知灭．知味．知患．知出要如真。阿难。此

　　比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。答

　　曰。不也。阿难。第四识住者。有色众生一身．

　　一想。谓遍净天。若有比丘知彼识住．知识

　　住习。知灭．知味．知患．知出要如真。阿难。此

　　比丘宁可乐彼识住。计着住彼识住耶。答

　　曰。不也。阿难。第五识住者。无色众生度一

　　切色想。灭有对想。不念若干想。无量空处。

　　是空处成就游。谓无量空处天。若有比丘

　　知彼识住．知识住习。知灭．知味．知患．知

　　出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计着

　　住彼识住耶。答曰。不也。阿难。第六识住

　　者。无色众生度一切无量空处。无量识处。

　　是识处成就游。谓无量识处天。若有比丘

　　知彼识住．知识住习。知灭．知味．知患．知

　　出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。计

　　着住彼识住耶。答曰。不也。阿难。第七识

　　--------------------------------------------------------------------------------582.1

　　住者。无色众生度一切无量识处。无所有处。

　　是无所有处成就游。谓无所有处天。若有比

　　丘知彼识住．知识住习。知灭．知味．知患．

　　知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼识住。

　　计着住彼识住耶。答曰。不也。阿难。第一

　　处者。有色众生无想无觉。谓无想天。若有

　　比丘知彼处．知彼处习。知灭．知味．知患．

　　知出要如真。阿难。此比丘宁可乐彼处。计

　　着住彼处耶。答曰。不也。阿难。第二处者。

　　无色众生度一切无所有处。非有想非无想

　　处。是非有想非无想处成就游。谓非有想非

　　无想处天。若有比丘知彼处．知彼处习。

　　知灭．知味．知患．知出要如真。阿难。此比丘

　　宁可乐彼处。计着住彼处耶。答曰。不也。阿

　　难。若有比丘彼七识住及二处知如真。心

　　不染着。得解脱者。是谓比丘阿罗诃。名慧

　　解脱。复次。阿难。有八解脱。云何为八。色观

　　色。是谓第一解脱。复次。内无色想外观色。

　　是谓第二解脱。复次。净解脱身作证成就游。

　　是谓第三解脱。复次。度一切色想。灭有对

　　想。不念若干想。无量空处。是无量空处成

　　就游。是谓第四解脱。复次。度一切无量空

　　处。无量识处。是无量识处成就游。是谓第

　　五解脱。复次。度一切无量识处。无所有处。是

　　无所有处成就游。是谓第六解脱。复次。度一

　　切无所有处。非有想非无想处。是非有想非

　　无想处成就游。是谓第七解脱。复次。度一切

　　非有想非无想处想。知灭解脱。身作证成就

　　游。及慧观诸漏尽知。是谓第八解脱。阿难。

　　--------------------------------------------------------------------------------582.2

　　若有比丘彼七识住及二处知如真。心不

　　染着。得解脱。及此八解脱。顺逆身作证成就

　　游。亦慧观诸漏尽者。是谓比丘阿罗诃。名俱

　　解脱。佛说如是。尊者阿难及诸比丘闻佛所

　　说。欢喜奉行

　　大因经第一竟(五千四百七十二字)

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