冯学成:《赵州禅师语录》壁观卷中(401-420)
冯学成:《赵州禅师语录》壁观卷中(401-420)
(401)
问:“四山相逼时如何?”师云:“无出迹。”
此又一问“四山相逼”者。“四山”者,地水火风四大,或生老病死四苦也。既知“相逼”则求解脱急矣。然何以解脱之,赵州云:“无出迹。”当年船子接夹山,曾云:“直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身”,知此,则知赵州“无出迹”之意矣。
永嘉禅师参六祖,绕三匝,振锡而立。六祖曰:“夫沙门者,具三千威仪,八万细行。大德从何方来,生大我慢。”永嘉曰:“生死事大,无常迅速。”六祖曰:“何不体取无生,了无速乎?”永嘉曰:“体即无生,了本无速。”六祖云:“如是如是。”永嘉方具威仪礼拜,须臾告辞。六祖曰:“返太速乎?”永嘉曰:“本自非动,岂有速耶?”六祖曰:“谁知非动?”永嘉曰:“仁者自生分别。”六祖曰:“汝甚得无生之意。”永嘉曰:“无生岂有意耶?”六祖云:“无意谁当分别?”永嘉曰:“分别亦非意。”六祖曰:“善哉!少留一宿。”时谓一宿觉。六祖与永嘉,于此演唱“无出迹”尽矣。
(402)
问:“到这里道不得时如何?”师云:“不得道。”云:“如何道?”师云:“道不得处。”
善知识者眼必明,能洞悉参学者之底蕴,并随病施药。来者于道上火候如何?机在何处?如何识机,露机,接机,皆是善知识之力用处。“到这里”者,这僧也窥入其中消息也,故知“到这里道不得”。初入室者,功夫尚未成熟,犹有迟疑,故有“如何”之问。赵州亦以实言告之“不得道。”此宗门之准则,宗师无不奉之。如僧问罗汉:“如何是和尚家风?”罗汉云:“不向你道。”云:“为什么不道?”罗汉云:“是我家风。”又僧问石霜:“如何是西来意?”石霜咬齿示之。僧不会,问九峰,九峰云:“我宁可截舌,不犯国讳。”于此可知,道若可传可道,非道也。若道之以传人,是误人也。那僧心领神会,又问“如何道?”于道不得处,又当何以言之?赵州云:“道不得处。”以坚其心。夹山于船子处大悟,辞行时频频回顾,船子遂唤“阇黎!”夹山回首。船子竖起桡子云:“汝将谓别有?”乃覆船入水而逝。船子以“入水而逝”以坚夹山之心,是祖师之为人处可叹也。
(403)
问:“但有言句,尽不出顶,如何是顶外事?”师唤沙弥:“文远!”文远应诺,师云:“今日早晚也。”
“顶”者,至极之处也。书不尽言,言不尽意。“顶外事”者,亦如“祖师意”,“本来面目”之问也。唐五代宗师,于此最有拿手戏。赵州不答那僧,却唤文远。文远应诺,赵州云:“今日早晚也。”此于那僧,恰是“顶外事”,万松老人曾有颂云:“指得瑕疵还夺璧,秦王不识蔺相如”,恰是颂到好处。亦如韩信明修栈道,暗度陈仓。会者于此会即可也,欲语则不会也。
(404)
问:“如何是毘卢师?”师云:“莫恶口。”
赵州语录中,问“毘卢师”者多矣,此又一问,赵州又一答也。妄言綺语两舌恶口,乃世人之“语恶业”也,赵州以之斥“毘卢师”之问,何也?亦如德山之棒,临济南之喝也。非此难以“截断众流”,难见“毘卢师”——本来面目矣。僧问圆照:“即心即佛时如何?”圆照云:“杀人放火有什么难。”此皆是宗师之格外提持,亦“苟非其人,道不虚行”,他人虽欲效之而不可得。
(405)
问:“至道无难,唯嫌拣择。何得不拣择?”师云:“天上天下,唯我独尊。”云:“此犹是拣择。”师云:“田库奴,什么处是拣择!”
于此则语,还是请圆悟、雪窦二老来说吧。圆悟于《碧岩录》中,先“垂示”云:未透已前,一似银山铁壁。及于透得了,自己原来是铁壁银山。或有人问,且作么生?但向他道,若向个里露得一机,看得一境,坐断要津,不通凡圣,未为分外。苟或未然,看取古人样子。(举赵州公案后,续云)僧问赵州,至道无难,唯嫌拣择,三祖《信心铭》劈面便道这两句,有多少人错会。何故?至道本无难,亦无不难,只是“唯嫌拣择”。若恁么会,一万年也未梦见在。赵州常以此语问人,这僧将此语倒去问他。若向语上觅,这僧却惊天动地。若不在语句上,且有如何更参三十年?这个些子关子,须是转得始解,捋虎须也须是本分手段始得。
这僧也不顾危亡,敢捋虎须,便道“此犹是拣择。”赵州劈口便塞道“田库奴,什么处是拣择!”若问著别的,便见脚忙手乱,争奈这老汉是作家,向动不得处动,向转不得处转。尔若透得,一切恶毒言句,乃至千差万状,世间戏论,皆是醍醐上味。若到著实处,方见赵州赤心片片。田库奴,乃福唐人乡语骂人,似无意智相似。这僧道“此犹是拣择。”赵州道“田库奴,什么处是拣择!”宗师眼目,须至恁么,如金翅鸟海直取龙吞。雪窦颂云:
似海之深,如山之固。
蚊虻弄空里猛风,
蝼蚁撼于铁柱。
拣兮择兮,当轩布鼓。
雪窦注两句云:“似海之深,如山之固。”僧云:“此犹是拣择。”雪窦道,此僧一似蚊虻,%E
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