您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南北传《中阿含经》对照:2、一切漏经 (北)增阿含三四--六经

       

发布时间:2013年05月16日
来源:   作者:
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南北传《中阿含经》对照:2、一切漏经 (北)增阿含三四--六经

 

  (六)闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独

  园。尔时。世尊告诸比丘。我当说极妙之法。

  初.中.竟善。义理深邃。具足得修梵行。此经

  名为净诸漏法。汝等善思念之。比丘对曰。

  如是。世尊。是时。诸比丘从佛受教。世尊告

  --------------------------------------------------------------------------------740.2

  曰。彼云何名为净诸漏法。或有有漏缘见

  得断。或有有漏亲近得断。或有有漏远

  离得断。或有有漏娱乐得断。或有有漏威

  仪得断。或有有漏思惟得断。彼云何有漏

  由见得断。于是。凡夫之人不睹圣人。不

  顺从如来之法。不能拥护贤圣之法。不

  亲近善知识。不与善知识从事。其闻法所

  应思惟法者亦不分别。不应思惟者而

  思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏便增多。未

  生有漏而生。已生有漏便增多。未生无明漏

  而生。已生无明漏便增多。此法不应思惟

  而思惟之。彼云何法应思惟。然不思惟此

  法。所言思惟法者。未生欲漏使不生。已生

  欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏而

  灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而

  灭之。是谓此法应可思惟而不思惟。所不

  应思惟者便思惟之。应思惟者复不思

  惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生

  有漏而生。已生有漏而增多。未生无明漏而

  生。已生无明漏而增多。彼人作如是思惟。

  云何有过去久远。我今当有过去久远。或

  复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。

  为谁有过去久远。云何复有当来久远。我

  今当有将来久远。或复言。无将来久远。云

  何当有将来久远。为谁有将来久远。云何

  有此众生久远。此众生久远为从何来。从

  此命终当生何处。彼人起此不祥之念。便

  兴六见。展转生耶想。有我见审有此见。

  无有我见审兴此见。有我见无我见于

  --------------------------------------------------------------------------------740.3

  中起审见。又复自观身复兴此见。于己

  而不见己。复兴此见。于无我而不见无我。

  于中起此见。尔时。彼人复生此邪见。我者

  即是今世。亦是后世。常存于世而不朽败。

  亦不变易。复不移动。是谓名为邪见之聚。

  邪见.灾患.忧.悲.苦.恼。皆由此生而不可疗

  治。亦复不能舍。遂增苦本。由是不为沙门

  之行.涅槃之道。又复。比丘。贤圣弟子修其

  法。不失次叙。善能拥护。与善知识共从事。

  彼能分别。不可思惟法亦能知。所可思

  惟法亦能知之。彼所不应思惟法亦不思

  惟之。所应思惟法而思惟之。彼云何不应

  思惟法而不思惟之。于是。诸法未生欲漏

  而生。已生欲漏而增多。未生有漏而生。已生

  有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏

  而增多。是谓此法不应思惟之。彼何等

  法应思惟者而思惟之。于是。诸法未生欲

  漏而不生。已生欲漏而灭之。未生有漏而不

  生。已生有漏而灭之。未生无明漏而不生。

  已生无明漏而灭之。是谓此法应可思惟

  之。彼不应思惟者亦不思惟之。可思惟

  者便思惟之。彼作如是思惟。便灭三法。云

  何为三。身耶.戒盗.疑。设不知.见。则增有

  漏之行。设见.闻.念.知者。则不增有漏之行。已

  知.已见。有漏便不生。是谓此漏见所断也

  彼云何漏恭敬所断。于是。比丘。堪忍饥寒。

  勤苦风雨.蚊虻.恶言.骂辱。身生痛脑。极为

  烦疼。命垂欲断。便能忍之。若不尔者。便起

  苦恼。设复能堪忍者。如是不生。是谓此漏

  --------------------------------------------------------------------------------741.1

  恭敬所断。彼云何漏亲近所断。于是。比丘。持

  心受衣。不兴荣饰。但欲支其形体。欲除

  寒热。欲令风雨不加其身。又覆形体不

  令外露。又持心随时乞食。不起染着之

  心。但欲趣支形体。使故痛得差。新者不

  生。守护众行。无所触犯。长夜安隐而修梵

  行。久存于世。复持心意亲近床座。亦不

  着荣华服饰。但欲除饥寒.风雨.蚊虻之类。

  趣支其形。得行道法。又复持心亲近医

  药。不生染着之心。于彼医药。但欲使疾病

  除愈故。身体得安隐。设不亲近者。则生有

  漏之患。若亲近。则无有漏之患。是谓此漏亲

  近所断。彼云何有漏远离所断。于是。比丘。

  除去乱想。犹如恶象.骆驼.牛.马.虎.狼.狗.蛇蚖.

  深坑.危岸.柘棘.峻崖.湿泥。皆当远离之。

  莫与恶知识从事。亦复不与恶人相近。

  能熟思惟不去心首。设不将护者。则生有

  漏。设拥护者。则不生有漏。是谓有漏远离

  所断。彼云何有漏娱乐所断。于是。比丘。生

  欲想而不舍离。设起嗔恚想。亦不舍离。设

  复起疾想。亦不舍离。设不舍离者。则生有

  漏。能舍离者。便能不起有漏。是谓此漏

  娱乐所断。云何有漏威仪所断。于此。比丘。

  若眼见色不起色想。亦不起染污之心。

  具足眼根。亦无缺漏而护眼根。若耳闻

  声.鼻嗅香.舌知味.身知细滑.意知法。都

  不起染污之心。亦不起想着而护意根。若

  不摄其威仪。则生有漏。若摄其威仪者。则

  无有漏之患。是谓此漏威仪所断。彼何等有

  --------------------------------------------------------------------------------741.2

  漏思惟所断。于是。比丘。修念觉意。依无欲。

  依无污。依灭尽而求出要。修法觉意.精进

  觉意.喜觉意.猗觉意.定觉意.护觉意。依无欲.

  依无污.依灭尽而求出要。若不修此者。则

  生有漏之患。设能修者。则不生有漏之患。

  是谓此漏思惟所断。若复。比丘。于比丘中

  诸所有漏。见断者便见断之。恭敬断者便

  恭敬断之。亲近断者亲近断之。远离断者

  远离断之。威仪断者威仪断之。思惟断者

  思惟断之。是谓。比丘。具足一切威仪。能断

  结.去爱。度于四流。渐渐越苦。是谓。比

  丘。除有漏之法。诸佛世尊常所施行慈念

  一切有形之类。今已施行。汝等常乐闲居树

  下。勤加精进。勿有懈怠。今不勤加者。后悔

  无益。此是我之训教。尔时。比丘闻佛所

  说。欢喜奉行

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2