南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (3)
南北传《杂阿含经》对照:六入处诵 六入处相应 (3)
杂阿含经卷十
六入处相应 (3)
258(一一六四)
如是我闻:一时,佛住波罗□国仙人住处鹿野苑中。时有众多比丘,集于讲堂,作如是论:‘诸尊!
如世尊说波罗延,低舍弥德勒所问:若知二边者,于中永无著,说名大丈夫,不顾于五欲,无有烦恼□,
超出缝紩忧。
诸尊!此有何义?云何边?云何二边?云何为中?云何为缝紩?云何思以智知,以了了;智所知,
了所了,作苦边,脱于苦’?有一答言:‘六内入处是一边,六外入处是二边,受是其中,爱为缝紩。
习于爱者,得彼彼因身,渐转增长出生。于此即法,以智知、以了了;智所知、了所了,作苦边,脱于
苦’。复有说言:‘过去世是一边,未来世是二边,现在世名为中,爱为缝紩。习近此爱,彼彼所因身,
渐转增长出生,乃至脱苦’。复有说言:‘乐受者是一边,苦受者是二边,不苦不乐是其中,爱为缝紩。
习近此爱,彼彼所得自身,渐转增长出生,乃至脱苦’。复有说言:‘有者是一边,集是二边,受是其
中,爱为缝紩;如是广说,乃至脱苦’。复有说言:‘身者是一边,身集是二边,爱为缝紩;如是广说
乃至脱苦’。复有说言:‘我等一切所说不同,所谓向来种种异说,要不望知,云何世尊有余之说,波
罗延、低舍弥德勒所问经?我等应往具问世尊,如世尊说,我等奉持’。
尔时众多比丘,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!向诸比丘集于讲堂,作如是言:
于世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经,所谓二边乃至脱苦。有人说言:内六入处是说一边,外六入处
是说二边,受是其中,爱为缝紩。如前广说,悉不决定,今日故来请问世尊,具问斯义,我等所说谁得
其义’?佛告诸比丘:‘汝等所说,皆是善说;我今当为汝等说有余经。我为波罗延、低舍弥德勒有余
经说:谓触是一边,触集是二边,受是其中,爱为缝紩。习近爱已,彼彼所得身缘,转增长出生。于此
法,以智知,以了了;习所知,了所了,作苦边,脱于苦’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
259(一一六五)
如是我闻:一时,尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。时有婆蹉国王,名优陀延那,诣尊者宾头卢所,
共相问讯,问讯已,退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言:‘欲有所问,宁有闲暇见答与不’?
尊者宾头卢答言:‘大王!大王且问,知者当答’。婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢:‘何因何缘,新学
年少比丘,于此法律出家未久,极安乐住,诸根欣悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野
兽其心,堪能尽寿修持梵行,纯一清净’?尊者宾头卢答言:‘如佛所说。如来、应、等正觉、所知、
所见,为比丘说:汝诸比丘!若见宿人,当作母想;见中年者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。以是
因缘,年少比丘于此法律出家未久,安隐乐住,诸根敷悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,
野兽其心,堪能尽寿修持梵行,纯一清净’。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言:‘今诸世间贪求之心,
若见宿人而作母想,见中年者作姊妹想,见幼稚者而作女想。当于尔时,心亦随起,贪欲烧燃,嗔恚烧
燃,愚痴烧燃,要当更有胜因缘不’?尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那:‘更有因缘,如世尊说。如来、
应、等正觉、所知、所见,为比丘说:此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净充满其中。周遍
观察:发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、
熟藏,胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰□、脓、血、脑汁、屎、溺。大王!此因此缘故,年少比
丘于此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净’。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢:‘人心飘疾,若观
不净,随净想现,颇更有因缘,令年少比丘于此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净不’?尊者宾
头卢言:‘大王!有因有缘,如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见,告诸比丘:汝等应当守护根
门,善摄其心。若眼见色时,莫取色相,莫取随形好,增上执持。若于眼根不摄敛住,则世间贪忧恶不
善法,则漏其心。是故汝等当受持眼律仪。耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,亦复如是,乃
至受持意律仪’。尔时、婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢:‘善哉!善说法,乃至受持诸根律仪。尊者宾
头卢!我亦如是。有时不守护身,不持诸根律仪,不一其念,入于宫中,其心极生贪欲炽燃,(嗔恚烧
燃,)愚痴烧燃。正使闲房独处,亦复三毒烧燃其心,况复宫中!又我有时善护其身,善摄诸根,专一
其念,入于宫中,贪欲、恚、痴不起烧燃其心。于内宫中尚不烧身,亦不烧心,况复闲独!以是之故,
此因此缘,能令年少比丘,于此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净’。时婆蹉王优陀延那闻尊者
宾头卢所说,欢喜随喜,从坐起去。
260(一一六六)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘有手故知有取舍,有足故知有
往来,有关节故知有屈伸,有腹故知有饥渴。如是比丘!有眼故眼触因缘生受,内觉若苦、若乐、不苦
不乐。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。诸比丘?若无手则不知取舍,若无足则不知往来,若无关节则
不知有屈伸,若无腹则不知有饥渴。如是诸比丘!若无眼,则无眼触因缘生受,内觉若苦、若乐、不苦
不乐。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
261(一一六七)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘过去世时,有河中草,有龟于
中住止。时有野干,饥行觅食,遥见龟虫,疾来捉取。龟虫见来,即便藏六。野干守伺,□出头足,欲
取食之。久守龟虫,永不出头,亦不出足,野干饥乏,嗔恚而去。诸比丘!汝等今日亦复如是。知魔波
旬常伺汝便,□汝眼着于色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意念法,欲令出生染着六境。是故比
丘!汝等今日常当执持眼律仪住,执持眼根律仪住,恶魔波旬不得其便,随出、随缘。耳、鼻、舌、身、
意,亦复如是。于其六根若出、若缘,不得其便,犹如龟虫,野干不得其便’。尔时、世尊即说偈言:
‘龟虫畏野干,藏六于壳内,比丘善摄心,密藏诸觉想,不依不怖彼,覆心勿言说’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
262(一一六八)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘譬如□麦,着四衢道头,有六
壮夫执杖共打,须臾尘碎,有第七人执杖重打。诸比丘!于意云何?如□麦聚,六人共打,七人重打,
当极碎不’?诸比丘白佛言:‘如是,世尊’!佛告诸比丘:‘如是愚痴士夫,六触入处之所捶打。何
等为六?谓眼触入处常所捶打,耳、鼻、舌、身、意触入处常所捶打。彼愚痴士夫,为六触入处之所捶
打,犹复念求当来世有,如第七人重打令碎。比丘!若言是我,是则动摇;言是我所,是则动摇;未来
当有,是则动摇;未来当无,是则动摇;当复有色,是则动摇;当复无色,是则动摇;当复有想,是则
动摇;当复无想,是则动摇;当复非有想非无想,是则动摇。动摇故病,动摇故痈,动摇故刺,动摇故
着。正观察动摇故苦者,得不动摇心,多修习住,系念正知。如动摇,如是思量;虚诳;有行;因爱言
我,是则为爱;言我所,是则为爱;言当来有,是则为爱;言当来无,是则为爱;当有色,是则为爱;
当无色,是则为爱;当有想,是则为爱;当无想,是则为爱;当非想非非想,是则为爱。爱故为病,爱
故为痈,爱故为刺。若善思观察爱生苦者,当多住离爱心,正念正知’。
‘诸比丘!过去世时,阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天:今日诸天、阿修罗共战,若诸
天胜、阿修罗不如者,当生执阿修罗,缚以五系,送还天宫。阿修罗语其众言:今阿修罗军与诸天战,
若阿修罗胜、诸天不如者,当生执帝释,缚以五系,还归阿修罗宫。当其战诤,诸天得胜、阿修罗不如。
时三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王,缚以五系,还归天宫。尔时,毗摩质多罗阿修罗王,身被五系,
置于正法殿上,以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念:唯阿修罗贤善聪慧,诸天虽善,
我今且当还归阿修罗宫。作是念时,即自见身被五系缚,诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作
是念:诸天贤善,智慧明彻,阿修罗虽善,我今且当住此天宫。作是念时,即自见身五缚得解,诸天五
欲自然还出。毗摩质多罗阿修罗王,乃至有如是微细之缚,魔波旬缚,转细于是。心动摇时,魔即随缚,
心不动摇,魔即随解。是故诸比丘!多住不动摇心,正念正知应当学’!佛说此经已,诸比丘闻佛所说,
欢喜奉行。
263(一一六九)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘若有比丘、比丘尼,眼、色、
识,因缘生,若欲、若贪、若昵、若念、若决定着处,于彼诸心善自防护。所以者何?此等皆是恐畏之
道,有碍有难;此恶人所依,非善人所依,是故应自防护!耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。譬如田夫,
有好田苗。其守田者懒惰放逸,栏牛啖食,愚痴凡夫亦复如是,六触入处,乃至放逸,亦复如是。若好
田苗,其守田者心不放逸,栏牛不食,设复入田,尽驱令出。所谓若心、若意、若识,多闻圣弟子于五
欲功德,善自摄护,尽止令灭。若好田苗,其守护田者不自放逸,栏牛入境,左手牵鼻,右手执杖,遍
身捶打,驱出其田。诸比丘!于意云何?彼牛遭苦痛已,从村至宅,从宅至村,复当如前过食田苗不’?
答言:‘不也,世尊!所以者何?忆先入田遭捶杖苦故。如是比丘!若心、若意、若识,多闻圣弟子于
六触入处,极生厌离、恐怖,内心安住,制令一意’。
‘诸比丘!过去世时,有王闻未曾有好弹琴声,极生爱乐,耽湎、染着。问诸大臣:此何等声,甚
可爱乐?大臣答言:此是琴声。王语大臣:取彼声来。大臣受教,即往取琴来,白言:大王!此是琴,
作好声者。王语大臣:我不用琴,取其先闻可爱乐声来。大臣答言:如此之琴,有众多种具,谓有柄、
有槽、有丽、有弦、有皮,巧方便人弹之;得众具因缘,乃成音声,非不得众具而有音声。前所闻声,
久已过去,转亦尽灭,不可持来。尔时、大王作是念言:咄!何用此虚伪物为!世间琴者,是虚伪物,
而令世人耽湎、染着。汝今持去,片片析破,弃于十方。大臣受教,析为百分,弃于处处。如是比丘!
若色、受、想、思、欲,知此诸法无常,有为,心因缘生,而便说言是我我所,彼于异时一切悉无。诸
比丘!应作如是平等正智如实观察’!佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
264(一一七0)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘如癞病人,四体疮坏,入茅荻
中,为诸刺叶针刺所伤,倍增苦痛。如是愚痴凡夫,六触入处受诸苦痛,亦复如是。如彼癞人,为草叶
针刺所伤,脓血流出。如是愚痴凡夫,其性弊暴,六触入处所触,则起嗔恚,恶声流出,如彼癞人。所
以者何?愚痴无闻凡夫,心如癞疮。我今当说律仪不律仪。云何律仪?云何不律仪?愚痴无闻凡夫,眼
见色已,于可念色而起贪着,不可念色而起嗔恚,于彼次第随生众多觉想相续;不见过患,复见过患不
能除灭。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘!是名不律仪。云何律仪?多闻圣弟子,若眼见色,于
可念色不起欲想,不可念色不起恚想,次第不起众多觉想相续住;见色过患,见过患已能舍离。耳、鼻、
舌、身、意,亦复如是。是名律仪’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
265(一一七一)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘譬如士夫游空宅中,得六种众
生:一者、得狗,即执其狗,系着一处,次得其鸟,次得毒蛇,次得野干,次得失收摩罗,次得猕猴,
得斯众生,悉缚一处。其狗者乐欲入村,其鸟者常欲飞空,其蛇者常欲入穴,其野干者乐向冢间,失收
摩罗者长欲入海,猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处,所乐不同,各各嗜欲到所安处,各各不相乐于
他处而系缚故,各用其力,向所乐方而不能脱。如是六根种种境界,各各自求所乐境界,不乐余境界。
眼根常求可爱之色,不可意色则生其厌;耳根常求可意之声,不可意声则生其厌;鼻根常求可意之香,
不可意香则生其厌;舌根常求可意之味,不可意味则生其厌;身根常求可意之触,不可意触则生其厌;
意根常求可意之法,不可意法则生其厌。此六种根,种种行处,种种境界,各各不求异根境界。此六种
根,其有力者,堪能自在随觉境界。如彼士夫,系六众生于其坚柱,正出用力,随意而去;往反疲极,
以绳系故,终依于柱。诸比丘!我说此譬,欲为汝等显示其义。六众生者,譬犹六根;坚柱者,譬身念
处。若善修习身念处,有念、不念色,见可爱色则不生着,不可爱色则不生厌。耳、声,鼻、香,舌、
味,身、触,意、法,于可意法则不求欲,不可意法则不生厌。是故比丘!当勤修习,多住身念处’。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
266(一一七二)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘譬如有四蚖蛇,凶恶毒虐,盛
一箧中。时有士夫,聪明不愚,有智慧,求乐厌苦,求生厌死。时有一士夫语向士夫言:汝今取此箧盛
毒蛇,摩拭洗浴,恩亲养食,出内以时。若四毒蛇脱有恼者,或能杀汝,或令近死,汝当防护!尔时、
士夫恐怖驰走,忽有五怨,拔刀随逐,要求欲杀。(人复语言:有五怨拔刀随逐,要求欲杀。)汝当防
护!尔时、士夫畏四毒蛇及五拔刀怨,驱驰而走,人复语言:士夫!内有六贼,随逐伺汝,得便当杀,
汝当防护!尔时、士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼,恐怖驰走,还入空村。见彼空舍,危朽腐毁,有
诸恶物,捉皆危脆,无有坚固。人复语言:士夫!是空聚落,当有群贼来,必奄害汝。尔时、士夫畏四
毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼而复驰走,忽尔道路临一大河,其水浚急。但见此岸有诸怖畏,
面见彼岸安隐快乐,清凉无畏。无桥、船可渡得至彼岸,作是思惟:我取诸草木,缚束成□,手足方便,
渡至彼岸。作是念已,即拾草木,依于岸傍、缚束成□,手足方便,截流横渡。如是士夫,免四毒蛇、
五拔刀怨、六内恶贼,复得脱于空村群贼,度于浚流,离于此岸种种怖畏,得至彼岸安隐快乐’。
‘我说此譬,当解其义。比丘!箧者,譬此身色,粗四大、四大所造,精血之体,秽食长养,沐浴、
衣服,无常变坏危脆之法?毒蛇者,譬四大──地界,水界,火界,风界。地界若诤,能令身死,及以
近死;水、火、风诤,亦复如是。五拔刀怨者,譬五受阴。六内贼者,譬六爱喜。空村者,譬六内入。
善男子!观察眼入处,是无常变坏;执持眼者,亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处,亦复如
是。空村群贼者,譬外六入处。眼为可意、不可意色所害,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意为可
意、不可意法所害。浚流者,譬四流──欲流,有流,见流,无明流。河者,譬三爱──欲爱,色爱,
无色爱。此岸多恐怖者,譬有身。彼岸清凉安乐者,譬无余涅槃。□者,譬八正道。手足方便截流渡者,
譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者,譬如来、应,等正觉。如是比丘!大师慈悲,安慰弟子,为其所作,
我今已作,汝今亦当作其所作!于空闲树下,房舍清净,敷草为座,露地冢间,远离边坐,精勤禅思,
慎莫放逸,令后悔恨,此则是我教授之法’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
267(一一七三)
如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘:‘多闻圣弟子,于一切苦法,集、
灭、味、患、离如实知见,见五欲犹如火坑。如是观察五欲已,于五欲贪、欲爱、欲念、欲着,不永覆
心;知其欲心行处、住处而自防闭。行处、住处逆防闭已,随其行处、住处,世间贪忧,恶不善法不漏
其心。云何名为多闻圣弟子,于一切苦法,集、灭、味、患、离如实知见?多闻圣弟子,于此苦圣谛如
实知,此苦集,此苦灭,此苦灭道迹圣谛如实知,是名多闻圣弟子,于一切苦法,集、灭、味、患、离
如实知见。云何多闻圣弟子,见五欲如火坑,乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心?譬如近一聚落边,有
深坑满中盛火,无有烟焰。时有士夫不愚、不痴,聪明、黠慧,乐乐、厌苦,乐生、恶死。彼作是念:
此有火坑,满中盛火,我若堕中,必死无疑,于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子,见五欲如火坑,
乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心。若行处、住处,逆防、逆知,乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。
譬如聚落边,有□林,多诸棘刺。时有士夫入于林中,有所营作。入林中已,前后、左右、上下,尽有
棘刺。尔时、士夫正念而行,正念来去,正念明目,正念端视,正念屈身。所以者何?莫令利刺伤坏身
故。多闻圣弟子亦复如是,若依聚落、城邑而住,晨朝着衣持□,入村乞食,善护其身,善执其心,正
念安住,正念而行,正念明目,正念观察。所以者何?莫令利刺伤圣法律。云何利刺伤圣法律?谓可意
爱念之色,是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律?谓五欲功德,眼识色,生爱念,长养欲
乐;耳识声,鼻识香,舌识味,身识触,生爱念,长养欲乐,是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子,
所行处、所住处,逆防、逆知,乃至不令世间贪忧、(恶)不善法以漏其心。或时多闻圣弟子,失于正
念,生恶不善觉,长养欲、长养恚、长养痴。是钝根多闻圣弟子,虽起集、灭以欲覆心,譬如铁丸烧令
极热,以少水洒,寻即干消。如是多闻圣弟子钝根,生念寻灭。如是多闻圣弟子,如是行,如是住,若
王、大臣,若亲(族),往诣其所,请以俸禄,语言:男子!何用剃发,执持瓦器,身着袈裟,家家乞
食为?不如安慰,服五欲乐,行施作福!云何比丘!多闻圣弟子,国王、大臣、诸亲、檀越,请以俸禄,
彼当还戒、退减以不’?答曰:‘不也。所以者何?多闻圣弟子,于一切苦法,集、灭、味、患、离如
实知见故,见火坑譬五欲,乃至世间贪忧、恶不善法,不永覆心。行处、住处,逆防、逆知,乃至世间
贪忧、恶不善法,不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄,还戒、退减,无有是处’。佛告诸比
丘:‘善哉!善哉!彼多闻圣弟子,其心长夜临趣、流注、浚输,向于远离,向于离欲,向于涅槃寂静
舍离,乐于涅槃,于有漏处寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请,还戒、退减者,无有是处,余得大
苦。譬如恒河,长夜临趣、流注、浚输东方,多众断截,欲令临趣、流注、浚输西方,宁能得不’?答
言:‘不能,世尊!所以者何?恒水长夜流注东方,欲令西流,未而可得,彼诸大众徒辛苦耳’。‘如
是多闻圣弟子,长夜临趣、流注、浚输,向于远离,乃至欲令退减,无有是处,徒辛苦耳’!佛说此经
已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
268(一一七四)
如是我闻:一时,佛住阿毗阇恒水边。时有比丘来诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:‘善哉!
世尊!为我说法。我闻法已,独一静处,专精思惟,不放逸住。所以族姓子剃除须发,正信非家,出家
学道,于上增修梵行,见法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有’。尔时、世尊
观察恒水,见恒水中有一大树,随流而下。语彼比丘:‘汝见此恒水中大树流不’?答言:‘已见,世
尊’!佛告比丘:‘此大树不着此岸,不着彼岸,不沉水底,不阂洲渚,不入洄澓,人亦不取,非人不
取,又不腐败,当随水流顺趣、流注、浚输大海不’?比丘白佛:‘如是,世尊’!佛言:‘比丘亦复
如是,亦不着此岸,不着彼岸,不沉水底,不阂洲渚,不入洄澓,人亦不取,非人不取,又不腐败,当
随水流临趣,流注、浚输涅槃’。比丘白佛:‘云何此岸?云何彼岸?云何沉没?云何洲渚?云何洄澓?
云何人取?云何非人取?云何腐败?善哉!世尊!为我广说。我闻法已,当独一静处,专精思惟,不放
逸住,乃至自知不受后有’。佛告比丘:‘此岸者,谓六入处。彼岸者,谓六外入处。人取者,犹如有
一习近俗人及出家者,若喜、若忧、若苦、若乐,彼彼所作,悉与共同,始终相随,是名人取。非人取
者,犹如有人愿修梵行,我今持戒、苦行,修诸梵行,当生在处处天上,是非人取。洄澓者,犹如有一
还戒退转。腐败者,犯戒行恶不善法,腐败寡闻,犹莠稗、吹贝之声。非沙门为沙门像,非梵行为梵行
像。如是比丘!是名不着此、彼岸,乃至浚输涅槃’。时彼比丘闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。时彼
比丘独一静处,思惟佛所说水流大树经教,乃至自知不受后有,得阿罗汉。
时有牧牛人名难屠,去佛不远,执杖牧牛。比丘去已,诣世尊所,稽首礼足,于一面住。白佛言:
‘世尊!我今堪能不着此岸,不着彼岸,不沉没,不阂洲渚,非人所取,不非人取,不入洄澓,亦不腐
败,我得于世尊正法律中,出家修梵行不’?佛告牧牛者:‘汝送牛还主不’?牧牛者言:‘诸牛中悉
有犊牛,自能还归,不须送也,但当听我出家学道’。佛告牧牛者:‘牛虽能还家,汝今已受人衣食,
要当还报其家主’。时牧牛者闻佛教己,欢喜随喜,作礼而去。时尊者舍利弗在此会中,牧牛者去不久,
白佛言:‘世尊!难屠牧牛者求欲出家,世尊何故遣还归家’?佛告舍利弗:‘难屠牧牛者若还住家受
五欲者,无有是处。牛付主人已,辄自当还。于此法律出家学道,净修梵行,乃至自知不受后有,得阿
罗汉’。
时难屠牧牛者,以牛付主人已,还至佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:‘世尊!牛已付主,听
我于正法律出家学道’!佛告难屠牧牛者:‘汝得于此法律出家、受具足,得比丘分’。出家已思惟,
所以族姓子剃除须发,着架裟衣,正信非家,出家学道,增修梵行,乃至自知不受后有,成阿罗汉。
269(一一七五)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘独处坐禅,作是思惟:比丘云何知、云何
见,得见清净?作是念已,诣诸比丘,语诸比丘言:‘诸尊!比丘云何知、云何见,令见清净’?比丘
答言:‘尊者!于六触入处集、灭、味、患、离如实正知,比丘作如是知、如是见者,得见清净’。是
比丘闻彼比丘记说,心不欢喜。复诣余比丘所,问彼比丘言:‘诸尊!比丘云何知、云何见,得见清净’
?彼比丘答言:‘于六界集、灭、味、患、离如实正如,如是比丘如是知、如是见,得见清净’。时比
丘闻其记说,心亦不喜。复诣余比丘,作是问言:‘比丘云何知、云何见,得见清净’?彼比丘答言:
‘于五受阴,观察如病、如痈、如刺、如杀,无常,苦、空、非我,作如是知、如是见,得见清净’。
是比丘闻诸比丘记说,心亦不喜。往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:‘世尊!我独静思惟,
比丘云何知、云何见,得见清净?作是念已,诣诸比丘,三处所说,具白世尊。我闻彼说,心不欢喜,
来诣世尊,故以此义请问世尊:比丘云何知、云何见,得见清净’?佛告比丘:‘过去世时,有一士夫,
未曾见紧兽。往诣曾见紧兽者,问曾见紧兽士夫言:汝知紧兽不?答言:知。复问其状云何?答言:其
色黑如火烧柱。当彼见时,紧兽黑色如火烧柱。时彼士夫闻紧兽黑色如火烧柱,不大欢喜。复更诣一曾
见紧兽士夫,复问彼言:汝知紧兽不?彼答言知。复问其状云何?彼曾见紧兽士夫答言:其色赤而开敷,
状似肉段。彼人见时,紧兽开敷,实似肉段。是士夫闻彼所说,犹复不喜。复更诣余曾见紧兽士夫,问
汝知紧兽不?答言知。复问其状云何?答言:毵毵下垂,如尸利沙果。是人闻已,心复不喜。复行问余
知紧兽者,问汝知紧兽不?彼答言知。又问其状云何?彼复答言:其叶青,其叶滑,其叶长广,如尼拘
娄陀树。如彼士夫问其紧兽,闻则不喜,处处更求,而彼诸人见紧兽者,随时所见而为记说,是故不同。
如是诸比丘,若于独处专精思惟,不放逸住,所因思惟法,不起诸漏,心得解脱,随彼所见而为记说。
汝今复听我说譬,其智者以譬喻得解。譬如有边国王,善治城壁,门下坚固,交道平正。于四城门
置四守护,悉皆聪慧,知其来去。当其城中,有四交道,安置床榻,城主坐上。若东方使来,问守门者:
城主何在?彼即答言:主在城中,四交道头床上而坐。彼使闻已,往诣城主,受其教令,复道而还。南、
西、北方远使来人,问守门者:城主何在?彼亦答言:在其城中,四交道头。彼使闻已,悉诣城主,受
其教令,各还本处’。佛告比丘:‘我说斯譬,今当说义:所谓城者,以譬人身粗色,如箧毒蛇譬经说。
善治城壁者,谓之正见。交道平正者,谓内六入处。四门者,谓四识住。四守门者,谓四念处。城主者,
谓识受阴。使者,谓正观。如实言者,谓四真谛。复道还者,以八圣道’。佛告比丘:‘若大师为弟子
所作,我今已作,以哀愍故,如箧毒蛇譬经说’。尔时、比丘闻佛说已,专精思惟,不放逸住,增修梵
行,乃至不受后有,成阿罗汉。
270(一一七六)
如是我闻:一时,世尊释氏人间游行,至迦毗罗卫国,住尼拘娄陀园。尔时、迦毗罗卫释氏作新讲
堂,未有诸沙门、婆罗门、释迦年少、及诸人民在中住者。闻世尊来至释氏迦毗罗卫人间游行,住尼拘
娄陀园,论苦乐义。此堂新成,未有住者,可请世尊与诸大众于中供养,得功德福报,长夜安隐,然后
我等当随受用。作是议已,悉共出城,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。尔时、世尊为诸释氏演说要法,
示教、照喜已,默然而住。时诸释氏从座起,整衣服,为佛作礼,右膝着地,合掌,白佛言:‘世尊!
我等释氏新作讲堂,未有住者,今请世尊及诸大众于中供养,得功德福利,长夜安隐,然后我等当随受
用’。尔时、世尊默然受请。时诸释氏知世尊受请已,稽首佛足,各还其所。即以其日,以车舆经纪,
运其众具,庄严新堂,敷置床座,软草布地,备香油灯。众事办已,往诣佛所,稽首白言:‘众事办已,
惟圣知时’!
尔时、世尊与诸大众,前后围绕,至新堂外。洗足已,然后上堂,于中柱下,东向而坐。时诸比丘
亦洗足已,随入讲堂,于世尊后,西面东向,次第而坐。时诸释氏,即于东面西向而座。尔时、世尊为
诸释氏,广说法要,示教、照喜已,语诸释氏:‘瞿昙!初夜已过,于时可还迦毗罗越’。时诸释氏闻
佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
尔时、世尊知释氏去已,告大目揵连:‘汝当为诸比丘说法;我今背疾,当自消息’。时大目揵连
默然受教。尔时,世尊四亵□多罗僧,安置胁下,卷襞僧伽梨,置于头下,右胁而卧,屈膝累足,系念
明相,作起想思惟。尔时、大目揵连语诸比丘:‘佛所说法,初、中、后善,善义、善味,纯一满净,
清白梵行。我今当说漏不漏法,汝等谛听!云何为漏法?愚痴无闻凡夫,眼见色已,于可念色而起乐着,
不可念色而起憎恶,不住身念处,于心解脱、慧解脱无少分智,而起种种恶不善法,不无余灭,不无余
永尽。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。比丘如是者,天魔波旬往诣其所,伺其虚短,于其眼、色即得
其阙,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,亦复如是即得其阙。譬如枯干草积,四方火起,寻
时即烧。如是比丘于其眼色,天魔波旬即得其阙,如是比丘不胜于色;于耳、声,鼻、香,舌、味,身、
触,意、法,受制于法,不能胜法。不胜色,不胜声、香、味、触、法,亦复不胜恶不善法诸烦恼,炽
然苦报,及未来世生老病死。诸尊!我从世尊亲受于此诸有漏法,是名有漏法经。云何无漏法经?多闻
圣弟子,眼见色,于可念色不起乐着,不可念色不起憎恶,系念而住,无量心解脱、慧解脱如实知,于
彼已起恶不善法无余灭尽。耳、鼻、舌、身、意,亦复如是。如是像类比丘,弊魔波旬往诣其所,于其
眼、色伺求其短,不得其短;于耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,伺求其短,不得其短。譬
如楼阁,墙壁牢固,窗户重闭,□涂厚密,四方火起,不能烧然。斯等比丘亦复如是,弊魔波旬往诣其
所,伺求其短,不得其短。如是比丘能胜彼色,不为彼色之所胜也;胜于声、香、味、触、法,不为彼
法之所胜也。若胜于色;胜于声、香、味、触、法已,亦复胜于恶不善法烦恼,炽然苦报,及未来世生
老病死。我亲从世尊面受此法,是名无漏法经’。
尔时世尊知大目揵连说法竟,起正身坐,系念在前,告大目揵连:‘善哉!善哉!目揵连为人说此
经法,多所饶益,多所过度,长夜安乐诸天世人’。尔时世尊告诸比丘:‘汝当受持漏无漏法经,广为
人说!所以者何?义具足故,法具足故,梵行具足故,开发神通,正向涅槃;乃至信心善男子,在家、
出家,当受持、读、诵,广为人说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
271(一一七七)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:‘譬如灰河,南岸极热,多诸
利刺,在于闇处。众多罪人,在于河中,随流漂没。中有一人,不愚、不痴,聪明、黠慧,乐乐、厌苦,
乐生、厌死,作如是念:我今何缘在此灰河,南岸极热,又多利刺,在闇冥处随流漂没?我当以手足方
便,逆流而上。渐见小明,其人默念:今已疾强,见此小明。复运手足,勤加方便,遂见平地。即住于
彼,观察四方。见大石山,不断、不坏,亦不穿穴,即登而上。复见清凉八分之水,所谓冷、美、轻、
软、香、净,饮时不噎,咽中不阂,饮已安身。即入其中,若浴、若饮,离诸恼热。然后复进,大山上
见七种华,谓优□罗华,□昙摩华,拘牟头华,分陀利华,修犍提华,弥离头犍提华,阿提目多华。闻
华香已,复上石山,见四层阶堂,即坐其上。见五柱帐,即入其中,敛身正坐。种种枕褥,散华遍布,
庄严妙好,而于其中自恣坐卧,凉风四凑,令身安隐。坐高林下,高声唱言:灰河众生!诸贤正士!如
彼灰河南岸极热,多诸利刺,其处闇冥,求出于彼。河中有闻声者,乘声问言:何方得出?从何处出?
其中有言:汝何须问何处得出,彼唤声者,亦自不知,不见从何而出。彼亦当复在此灰河,南岸极热,
多诸利刺,于闇冥中随流来下,用问彼为’!
‘如是比丘!我说此譬,今当说义:灰者,谓三恶不善觉。云何三?欲觉,恚觉,害觉。河者,谓
三爱:欲爱,色爱,无色爱。南岸极热者,谓内、外六入处。多诸利刺者,谓五欲功德。闇冥处者,谓
无明障闭慧眼。众多人者,谓愚痴凡夫。流,谓生死。河中有一人,不愚、不痴者,谓菩萨摩诃萨。手
足方便逆流上者,谓精勤修学。微见小明者,谓得法忍。得平地者,谓持戒。观四方者,谓见四真谛。
大石山者,谓正见。八分水者,谓八圣道。七种华者,谓七觉分。四层堂者,谓四如意足。五柱帐者,
谓信等五根。正身坐者,谓无余涅槃。散华遍布者,谓诸禅、解脱、三昧、正受。自恣坐卧者,谓如来、
应、等正觉。四方风吹者,谓四增、心见法安乐住。举声唱唤者,谓转法轮。彼有人问诸贤正士何处去、
何处出者,谓舍利弗、目犍连等诸贤圣比丘。于中有言汝何所问,彼亦不如、不见有所出处,彼亦当复
于此灰河南岸极热,多诸利刺,于闇冥处随流来下者,谓六师等诸邪见辈,所谓富兰那迦叶,末伽梨瞿
舍梨子,散阇耶毗罗胝子,阿耆多枳舍钦婆罗,伽拘罗迦毡延,尼揵连陀阇提弗多罗,及余邪见辈。如
是比丘!大师为诸声闻所作,我今已作,汝今当作所作,如前箧毒蛇说’。佛说此经已,诸比丘闻佛所
说,欢喜奉行。
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