说吉话祥：六 立志於正途 atta-sammāpanīdhi ca

返回目录

说吉话祥：六 立志於正途 atta-sammāpanīdhi ca

　　立志於正途 atta-sammāpanīdhi ca

　　「立志」是人类的一种尊严需求与自我实现需求。尊严需求是对自尊、他尊、名誉等尊严的需求;自我实现的需求是能将自己身心特征和禀赋展现出来;活出自己是最高超、最不容易做到的层次、却也是最弱的需求。

　　立志、意愿、需求是构成人生吉祥的架构。吉祥人生可以分成三个层次来他探讨:

　　具有追求满足安全的需求;

　　有种安泰、安适、踏实的心理状态。

　　追求身心的安顿，思考什么才是人生的意义和价值，并积极投入其中，进而安身立命。

　　且看我人生活的状态，每天从睡梦中醒过来，便进入八种活动；一. 知见、二. 心意、三. 语言、四. 身行、五. 生活、六. 勤奋、七. 忆念、八. 专注。

　　知见是这八种活动的导向，知见受文化背景所左右，有著牢不可破的文化固执。就如在中国文化长大的人，便以中国文化为知见取向。说什么龙的专人就要手抓筷子，习四方字的道统文化。好比说中华民族伟大的格言「食色性也」，使得龙族的一切衣冠文物活动都朝著食色去发展。无论政治、社会、教育、文学、音乐、美术、工艺、运动、医药、娱乐及宗教都以食色为中心，无论男女老少都趋向食色。

　　把人生摊开来看，竟只为了食色忙碌，终其一生，十之八九的岁月都在性不安中度过。由於食色性也之文化知见，导向生老病死忧悲苦恼，从未曾怀疑食色之衣冠文物有何不妥，傻傻地过了无可奈何的一生。

　　知见导向使一切衣冠文物活动都同一趋向，知见若邪，就是邪见，邪见成为前导，心意即是邪志，语言即是邪语，身行即是邪业，生活尽是邪命。佛陀就因此点针对人的心性由於无智，而趋向邪恶，所以苦劝众生要开掘心性，发展智慧，故说立志於正途。

　　中国明朝的杨继盛告诫他的两位儿子，杨应尾与杨应箕说道∶

　　「人，需要立志。」

　　「有的人，开始时，会立志做一个君子，到头来，却变成小人。如果开始时，立下一个志向，一个非常坚定的志向，走到中途，就会失去方向，什么事都敢做出来，就会成为名符其实的小人。」

　　「这种小人，不但被人轻视，也被人厌恶。你要立志，要发奋图强，要做一个君子。要是能够这样，不管你做不做官，人人都会敬重你。」

　　「所以，我要你做的第一件事，是立志。」

　　「心，是重要的器官，打个比喻，像树根、像果蒂，千万不能坏了心。」

　　「人，为什么会做好事？为什么会是君子？因为心中存有天理、存有公道。要是心中只存有私欲，要做好事，也是有始无终。表面上要做好人，也会被人识穿。要是果树的根坏了，树就会枯，蒂坏了，果子就会掉落。人心千万不能坏啊！」

　　虽然说人各有志，但立志的心态是相同的，即为自己立下一个意愿，设下一个目标。人总不能毫无目的、没有方向的过活。意愿是生存的推展力，它是生命的支柱。所谓的「不到黄河心不死」则是意愿与立志所产生的一股支撑力。很多时候，在生死关头之际，它会转危机为良机，成为一个关键的转捩点。

　　立志要有臻善的动机与存心。心若向佛，自会朝向佛道；心若向恶，必会向下堕落。学佛向道的心必须要有一棵坚毅不移的意念，才能经的起时间及事物的考验，取得成就，这就要靠立志。

　　佛门的「发愿」这一句激奋语，确是激发了许多热中於求佛道的人。致使佛陀本身在他的前生里，处於久远劫中的一世，身为须弥陀修士之时，就曾为了追求佛果，发了一个「无上愿」。

　　「愿我为这位一切知的燃灯佛所付出的增上行，能使我将来得证佛果，以及救度无量众生。Iminā me adhikārena katena punisuttame

　　Sabbaññutam pāpunitvā tāremi janatam hahum，

　　靠了这愿力，成为佛陀在他的前菩萨生涯中的座右铭，推他往上直登法座。由此可知，发愿与立志同是一体，为人生所订下的目标与方向。志愿有分俗愿与圣愿二种，其差别有下列之分:

　　俗愿:为求个人的理想 ―― 意愿，

　　为自己立个愿望 ―― 许愿，

　　为他人求福保佑 ―― 祈愿，

　　向他人立下诺言 ―― 誓愿。

　　圣愿: 追求世界和平主义 ―― 大愿，

　　出自怜悯济世为怀 ―― 悲愿。

　　佛教的「发愿」思想，源自於佛陀的《本生经》，此经记述佛陀过去世中的菩萨生涯，记叙他求道过程的艰辛故事。在北传的修行法里，特别强调发愿的重要性。四弘誓愿就是做菩萨应当拥有的基本条件，由此，在开展为六度万行，进取三妙三菩陀。

　　立志发愿，可以把它视为信心的启动机，为个人的承诺，为修道上的增上缘，为圆成佛果的功德行。普愿大众皆为追求佛道，发大心，立大志。

　　「事前凝好的计画，日后情况往往巧合，真是不可思议。」

返回目录