圣严法师：绝妙说法·法华经讲要 二六、陀罗尼品──诸陀罗尼，护持法师

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圣严法师：绝妙说法·法华经讲要 二六、陀罗尼品──诸陀罗尼，护持法师

　　此章是用神咒来护持说法者，为了化他而说秘密门，流通《法华经》。

　　陀罗尼是梵文dhāra?ī的音译，义为总持，「总」则不起恶、不失善，「持」则能持善、能遮恶。《大智度论》卷五云：「陀罗尼，秦言能持，或言能遮；能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。」

　　陀罗尼有四种：1.法陀罗尼，于佛教法，闻持不忘，又名闻陀罗尼。2.义陀罗尼，于诸法义，总持不忘。3.咒陀罗尼，依禅定，发秘密语，有不测之神验，名为咒，于咒总持不失。4.忍陀罗尼，安住于法之实相，能持忍。

　　本品所明为咒陀罗尼，是佛菩萨依禅定力，发秘密言句，它有五种异名，除陀罗尼，尚有明、咒、密语、真言。《织田佛教大辞典》一一八二页上及中云：

　　「佛入定放光而说神咒，故名为明。」佛法传入汉地之前，中国已有世间禁咒法，能发神验，除灾患，佛教的陀罗尼亦有此功能，故名为咒。陀罗尼为凡夫二乘不能知故，名为密语。如来之言，真实不虚故，名为真言。

　　《法华经?陀罗尼品》则是药王菩萨、勇施菩萨、天王、神王等，为了护持如法修持《法华经》者，各各说出陀罗尼神咒，此诸陀罗尼中，有三个原为恒河沙数诸佛所说。

　　「佛言：若善男子善女人，能于是经，乃至受持一四句偈，读、诵、解义、如说修行，功德甚多。尔时药王菩萨白佛言：世尊！我今当与说法者，陀罗尼咒，以守护之。」

　　此经文之前已说「供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛」功德，尚不及「能受持法华经者，若读、诵通利，若书写经卷」，乃至仅于此经一偈四句，「受持、读、诵、解义、如说修行」的功德。因此药王菩萨为说《法华经》者，说了一咒，用来守护。(咒文共四十三句，从略，可参读原经)

　　「世尊！是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说，若有侵毁此法师者，则为侵毁是诸佛已。」

　　经文表明，药王菩萨所说守护法师的神咒，本为六十二亿恒河沙等诸佛所说，药王菩萨只是传授，并非出于他自己的创作。吉藏大师《法华义疏》卷十二，对本经所见五个神咒，均附义译。可知明咒真言，为了存其本来的梵音，故用音译，但其并非没有意义。与《妙法莲华经》同本异译的《正法华经》卷十，对此五个明咒，就是使用语义译，谨录药王菩萨的四十三句咒文义译如次：

　　「奇异、所思、意念、无意、永久、所行奉修、寂然、淡泊、志默、解脱、济度、平等、无邪、安和、普平、灭尽、无尽、莫胜、玄默、淡然、总持、观察、光耀、有所依倚恃怙于内、究竟清净、无有坑坎、亦无高下、无有回旋、所周旋处、其目清净、等无所等、觉已越度、而察于法、合众、无音、所说解明、而怀止足、尽除节限、宣畅音响、晓了众声、而了文字、无有穷尽、永无力势、无所思念。」

　　梵音的咒文是可以解读的，每句均有字义，若上下连贯，则未必理解其全文的内容主题何在，这就是诸佛菩萨的秘密所在，也可以说，陀罗尼的总持义，即在于一个神咒，总持不失。至于本品的另外四咒，如有兴趣，可以查对《妙法莲华经》及《正法华经》。

　　接着药王菩萨说出如上文的陀罗尼之后，又有勇施菩萨说出另一神咒，原来亦为恒河沙等诸佛所说，能「护读、诵、受持法华经者」得此陀罗尼，则夜叉、罗剎、富单那、吉遮、鸠盘荼、饿鬼等，均无能得便求其短者。

　　第三位是毗沙门天王护世者，说出神咒，为愍众生，拥护法师。第四位是持国天王说出的神咒，原是四十二亿诸佛所说，若有侵毁得此陀罗尼的法师者，等于侵毁了四十二亿诸佛。

　　第五个神咒是罗剎女等说出，共有十女罗剎：蓝婆、毗蓝婆、曲齿、华齿、黑齿、多发、无厌足、持璎珞、皋帝、夺一切众生精气。除此十位罗剎女，尚有鬼子母与其诸子诸眷属，也向世尊同声白佛言：「世尊！我等亦欲拥护读、诵、受持法华经者，除其衰患」，而说了第五个陀罗尼神咒。宁愿一切恶鬼，上彼女等头，勿恼法师；对治的是罗剎、饿鬼、富单那、吉遮、毗陀罗、犍驮、乌摩勒伽、阿跋摩罗、夜叉吉遮、人吉遮、热病等。

　　说出五个陀罗尼的是两位菩萨，两位是四天王天之中的东方持国天王dh?ta-rā??ra、北方毗沙门天王vai?rava?a，以及罗剎女、鬼子母等，都是接受了佛法，闻持了《法华经》而发愿护法的圣众、天众、鬼神众。

　　「佛告诸罗剎女：善哉！善哉！汝等但能拥护受持法华名者，福不可量，何况拥护具足受持，供养经卷。」

　　此段经文是说，但能拥护受持《法华经》的法师，福德不可限量，何况，拥护那些具足受持全部经典，并设「百千种」供品，「供养经卷」的人呢。

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