益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(七)

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益西彭措堪布：普贤行愿品讲记(七)

　　第六愿王——请转*轮

　　(一)标释愿名

　　【复次善男子，言请转*轮者：】

　　转*轮的意义，从所转、能转、转三方面作解释。

　　所转：即*轮。“法”，是轨持的意思，通于教、理、行、果。“轮”，按大乘解释，有三义：一、圆满义，一个车轮具有毂、辐、辋三部分，毂是车轮中心的圆木，辐是车轮的辐条，辋是车轮的外周。大小乘都以八圣道为体，具有毂、辐、辋三部分。就大乘而言，正见、正思维是毂，正语、正业、正命是辐，正念、正定、正精进是辋；二、摧坏义，由现前圣道能摧破烦恼；三、不定义，如车轮从一地转至另一地，大乘*轮从见道转至修道，从修道转至无学道，而且自己证悟后传法教化众生，令众生也证到同等境界，这是不定义。

　　能转：由辗转传授，能转动*轮，就是从过去佛传至现在佛、又传至未来佛等等，“辗转传授”即是能转。

　　转：能转与所转相合，就是转*轮。所以，转*轮是以妙法转众生相续，令他依教发起修行，转凡心成圣心，如车轮般的转动。

　　*轮种类：小乘中，佛说四谛名*轮，说世间语则非*轮；三乘中，佛的一切语言、身体威仪都入*轮，都是利益众生的缘故；究竟一乘，一切众生语言亦如*轮，一切器情音声都在常转妙法。

　　请转*轮的作用：自身可遣除谤法障，生起大慈善根。谤法是遮止法、破坏法，请转*轮是令圣法弘扬、流通，故请转*轮是谤法的对治。我们净治业障，与恶行相反来做，就成为对治。

　　请转*轮是慈愍众生。因为给予众生衣食受用，并不能给他带来究竟的利乐，圣法则是一切利乐之源，超过一切外物的价值。小乘声闻专办自利，只求忏除自身业障，大乘菩萨悲愍众生，应当为众生劝请诸佛转*轮，令自他同霑法益。《入行论》云：“我于十方佛，合掌诚劝请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。”(我在十方佛前合掌劝请，愿诸佛为了痛苦、迷惑的众生，点亮正法明灯，使他们生起觉悟。)

　　《法华经》上讲，大通智胜如来成佛后，有十六位王子祈请佛转*轮，以他们的请法因缘，度化了无量无边的众生。十六王子也以请转*轮的功德，后来相继成佛。可见请转*轮可积累极殊胜的功德，将来果报不可思议。

　　众所周知，谤法罪极为严重，因为破坏圣法会毁坏无量众生的善根、慧命，相反，请转*轮有极大功德，因为请佛说法，无量众生听法后就能去恶从善，断烦恼得解脱、证菩提，这一切无法衡量的利益都源于最初的劝请。因此劝请者将获得广大、无尽的福德。

　　宁玛派根霍堪布说：“如果能祈请高僧大德转*轮，自己生生世世不会堕入邪见的黑暗中，而且生生世世会值遇正法光明。”

　　(二)愿王之相

　　分二：１、所请之境　２、如何劝请

　　１、所请之境

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉，一切菩萨海会围绕。】

　　所请之境分为所周遍的处所和所请之人。

　　所周遍的处所：尽法界虚空界十方三世一切佛刹中的每一极微尘中，都有不可说不可说佛刹极微尘数的广大佛刹。这里有两重无碍：极小的微尘中含有广大佛刹，是广狭无碍；一个极微尘中含有无量佛刹，是一多无碍。

　　所请之人：每个佛刹中念念有无量诸佛成就佛果，在一切菩萨海会的围绕中，诸佛是果人，菩萨是因人。

　　所请境宽广，能请的发心也就无有边际。一念中尚且如此，何况尽未来际念念相续呢？可见普贤愿王请转*轮的愿心最极广大长久。

　　２、如何劝请

　　【而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮。】

　　“种种方便”，指身劝请——恭敬礼拜、长跪合掌等；口劝请——口说偈颂、称扬赞叹等；意劝请——为利众生至诚恭敬。“殷勤”指情意深厚。通过殷勤劝请，诸佛菩萨观察众生根机，随根机演说种种大小乘法门，即是转妙*轮。

　　慈舟法师说，请转*轮就是上求下化，上顺诸佛之心，下顺众生之心，诸佛以说法度生为本怀，但不请则不说法，所以有人请法，自然上顺佛心。众生有想求法而不知道，为他请转*轮，众生就能听到佛法而欢喜，这是下顺众生之心。如果自己对佛法有所了知，愿意发心对众生宣讲，则是请自心的佛说法。

　　问：按华严圆教观点，一切无非*轮，念念常转，为何还要请转呢？

　　答：众生颠倒迷乱，耽著外的色声六尘，虽然圆音遍界宣流，仍然充耳不闻，故须请转*轮。

　　请转，有随缘请、称性请两种。随缘请，就是随缘请诸佛菩萨转*轮。称性请，就是常常觉悟一切声响犹如谷响，缘起无自性，非断非常，一一全真，无非法界。这样，闻而无所闻，便是终日闻法。不单音声，实则幻化六尘都在说法，能了达真实性，即是称性请转*轮。故《出现品*轮章》云：“知声如响，而请转*轮，了于诸法真实性故，于一音中出一切音，而转*轮，毕竟无生故。”

　　(三)总结无尽

　　【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　一切法中最殊胜、最稀有的法就是圣法。只有圣法才能令众生离苦得乐。众生心是在光明中，还是陷于黑暗中，取决于是否转*轮。*轮转了，众生的心才有光明，否则就陷在长夜无明中，颠倒梦想。所以，转*轮与众生的命运攸息相关。

　　*轮有不定义，众生自心的*轮转了，就能入正道，可以从资粮道辗转升进，直至趣入无学道。*轮又有圆满义，众生心中不转*轮，佛性则不会苏醒；而转*轮，有正见、正思维，则有生命的轴心；有正命、正业、正语，生命就可以支撑起来；有正精进、正念、正定，生命就可以逐步趋向圆满。所以，转*轮是对生命真正地拯救。

　　归到自心上说，应劝自己转自心*轮，心中*轮一日不转，一日就陷于迷乱；一处不转，一处就出现障碍。所以，要常转自心*轮，从今至未来际，念念常转，或转苦集灭道，或转空、无相、无愿，或转光明如来藏，不断劝转自心*轮，就会逐渐开明自心，证入不可思议解脱境界。

　　因此，不论自利、他利，离了转*轮，都没有更殊胜的方便，为此，我们应发起请转*轮的大愿，念念相续，劝转*轮，身语意业，无有疲厌。

　　第七愿王——请佛住世

　　(一)标释愿名

　　【复次善男子，言请佛住世者：】

　　如何请佛住世？佛无生灭，并非以祈请才住世。然而，随众生心有生灭的显现，众生心染污，佛就舍寿而去；众生心清净，佛就现前。而且，心越清净，所现的佛也越殊胜，凡夫、二乘人心清净时，现化身影像；福德增上，现八相成道的殊胜化身；登地见法界，现报身佛说法；彻证法界，与十方佛同共一法身，恒时不分离。

　　如智者大师，诵《法华经·药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，证入一旋陀罗尼，亲见灵山一会俨然未散，他见释迦佛还在灵山会上说《法华经》。所以心清净才能请佛住世。

　　(二)愿王之相

　　【所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。】

　　在何处请佛呢？尽法界、虚空界处处遍请；请哪些佛住世呢？请十方三世一切佛刹极微尘数诸佛住世(不是只请一尊佛而不请其他佛，我们成佛时与十方诸佛同共一心，离都离不开，所以因地发愿时普请一切佛刹极微尘数诸佛，一尊佛也不遗漏)；在何时请诸佛住世呢？在诸佛即将示现涅槃时。

　　是否只需要请诸佛住世，而不必请菩萨、声缘、善知识住世呢？并非如此。请佛住世只是就最殊胜立名，实际是遍请一切三乘圣贤，不是偏请；或者，请佛住世可广义理解为请觉悟者住世。本来，“普贤”是“遍善”、“满善”的意思，不遗一法，包罗一切。现在，佛、菩萨、声闻、缘觉乃至一切善知识都是觉悟者，只发愿请高位不请低位，劝请住世的行愿则不圆满、不称性，不合于愿王之相。比如阿罗汉将入涅槃，若无动于衷，不请住世，则心已被无明障蔽，与普贤本心不相应。所以，应遍请一切觉悟者，底下说“我悉劝请，莫入涅槃”，“悉”正是表达一切劝请的意思。劝请心需要至诚恳切。

　　请佛住世多久呢？请佛住世一切佛刹极微尘数劫。即发愿要尽心量，不应有限量。我们的心愿是佛能永久住世，利乐众生。所以要把心发到最大，祈请佛住世到一切佛刹极微尘数劫。虽然佛住世多久观待众生的因缘，但就劝请者来说，劝请之心不可不发圆满。比如给予众生安乐，如果只发心给他一半，那就没有尽心，因为还有所保留，还有悭执。所以发心要穷尽心量。

　　劝请有何目的呢？“唯欲利乐一切众生”。又出现了“一切”，普贤愿王方方面面愿心都发到最大量，这才称性，如果只发心利益少数亲友或某一类众生，就未免狭小了。所以，因地发愿必须圆满、周遍，由此成佛时就能周遍地利益众生。

　　问：佛本常住世间，为何要劝请住世呢？

　　答：众生心不清净，不见如来；纵然心开意解曾经见佛，但心识暗昧，佛仍不现前，所以应请佛住世。归于自心上说，劝请即依智不依识，常常作佛观。心智清明，则常见佛不涅槃。以色见、声求，则是行邪道，不能见如来。瞥尔起心，尘劳相续，观慧间断，则不见佛，名诸佛灭度。《华严经·出现品》说：如来常住清净法界，随众生心而示现涅槃。佛子！譬如日轮出现，普遍显现世间，在一切净水器中，日影无不现前。水器若破裂，则不能现前影像。佛子！你认为如何？日影不显现，能归咎于日轮吗？这实是容器损坏，并非日轮的过失。佛子！如来智慧日轮亦如是，普遍显现于法界，没有前没有后，一切众生清净心器中，佛身无不影现。心器常清净，常见诸佛身。心污器破裂，则不能见佛。

　　所以，请佛需要自净其心，心清净，佛自现前，这和“欲得净土、当净自心”、“心净则佛土净”是一个道理。

　　(三)总结无尽

　　【如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此劝请无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。】

　　就自性佛而言，佛性并非请才安住，不请就不安住。那怎么叫请佛住世呢？心中觉悟，常生智慧，佛就安住；心不觉悟，即使佛在，也像远在天边。如同穷人衣里本有明珠，没发觉时，就不得丝毫受用。现在请佛住世，就应请出觉悟的自佛，念念不迷失。

　　那么，何时自佛不住世呢？向外驰求名利时，竞争人我时，颠倒梦想时……自佛就不住世。

　　为什么说请佛住世是极关要的修行呢？因为一切法中最尊贵的就是佛性，认识了它，一切无非佛性的妙用，运水搬柴，皆是神通。不识自性佛，它就隐没不现，这时就恶仆凌主，妄识当家，造成六道轮回。所以自性佛不住世，就丧失了根本，成了漂游在虚空中的游魂，成为颠倒迷乱的众生。

　　觉悟最为重要了，常常应唤醒主人公。声声唤醒主人公，佛就在心头，行住坐卧念念觉悟，就是请佛住世。我们尊重己灵，哪有不请佛住世的呢？世间人喜爱珍宝，都爱不释手，时时守护，但他们没有智慧，不知道一切法中最尊贵的是佛性。布袋和尚说：“只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实。”这是赞叹心性最为灵妙，其它神通变化都不算什么，都不如心真实。知道这一点，我们应常请心佛住世，不要再迷失本性、离家漂流了。日夜向外逐取客尘，有何意义呢！要念念唤醒自性佛，一念打失，佛就隐没了。

　　这样请自佛住世，请到何时为止呢？请到成佛为止。到成佛时，了无虚妄分别，常遍的佛性无遮障地全体现前，这不是佛常住吗？心性本来常住，不再迷乱入生死，连最细的妄念都消尽了，这是彻底请佛住世。所以，请佛住世请到究竟，就是成佛，入不思议解脱境界。

　　有人只请自佛住世，不请他佛住世，只请果佛住世，不请因位佛住世，也是偏堕，陷在自他、高下的妄分别中。然而，普贤愿王的请佛住世是自他、高下一切佛遍请的。

　　请佛菩萨、声缘、善知识住世，也关乎有情佛性的苏醒。觉悟者是整个世间的如意宝，他们能长久住世，就可以觉悟无量众生。众生本有如来藏，无欠无缺，唯一缺少的是觉悟者的助显，所以为了众生佛性的觉醒，理应劝请一切觉悟者住世。《入行论》云：“若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。”(如果得知佛欲入涅槃，应速速祈请佛陀住世无量劫，莫令世间众生迷乱。)

　　《法华经》上讲：一个人进了塔庙，以散乱心念一声南无佛，或者一个小低头，都成就佛道。为什么呢？因为众生本具智慧觉性，碰到外在因缘的助发，终究是要成佛道的。以此类推，我们劝请十方诸佛住世，对无量众生显发如来藏具有极重大的意义。

　　从自己心佛上说，不请佛住世会导致什么结果呢？由于不能唤醒自性，常遍的自性佛就隐没不现，这时人忘了自性佛，就开始颠颠倒倒地逐取幻化的声色，就像梦中迷乱了，不断缘梦境愚痴颠倒，起贪嗔痴，受苦惊恐，不知回头。我们不请佛住世，心就陷于迷乱，大好的天真佛做庸俗、下劣的行为，满脑子想我要享受什么，怎样才能得到名利，无不是生死岸边事。从早到晚，不自知是佛，整日六尘里攀缘，虚生浪死，何其可悲。自性佛就安住在心头，是那么周遍广大、具足无量性德，可怜众生不知自尊，反而作践自己，堕落为地狱、饿鬼、旁生。

　　所以，不请佛住世的后果：佛性本来不生不灭，却以妄想分别枉受生死；法身真我本来常恒周遍，却妄执子虚乌有的自我；佛性本具无量性德，却不随顺清净缘起，开发智慧、慈悲、三摩地等，反而愚痴、残忍、障碍重重。所以，不请佛住世，以无明力就令无量业惑、生死住世，请与不请大有差别。

　　所以，我们须臾不可离请佛住世，应“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。虚妄分别起，佛即不住世；虚妄分别息，天真佛现前。“念念相续”，即念念自觉；“无有间断”，即妄念不起；“身语意业，无有疲厌”，即语默动静体安然。有情都有佛性，都应回归法界，因此应一切时处请佛住世。

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