佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-3 三、三十七道品

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佛法与内观系列：身念住念观法 第一篇 理论 7-1-3 三、三十七道品

　　三、三十七道品

　　人不要追忆过去，也不要妄想未来，过去的...已过了，未来的...还没到，宁可观照现在每一个生起的念头，只要清楚知道而且不迎不拒。今天必须要做这样的努力，也许明天死亡就要来临，谁知道呢？(中部)

　　什么是三十七道品？

　　三十七道品是三十七种助长悟道的特质。这三十七种特质最终引导修行者至体证四圣谛，而以四念住为起始－四念住是三十七道品中最初的四个要目－而终于八圣道。

　　壹、四念住

　　四念住，或念住于四种所缘或基础的修法，是目前襌修系统中最普遍的一种修法，而佛陀用以下的词句来描述：

　　比丘们，对于凡夫只有一条路可以导致清净，克服忧愁哀伤，袪除苦楚悲痛，得到正当行

　　为的准则，体证涅槃，这条路就是四念住。(长部，四念住经)

　　念住的四个所缘或基础是关于：身，受，心和法。

　　修四念住和修八圣道是相同的，换句话说：如果你修八圣道就是在修四念住－因为四念住和八圣道都是中道法(佛陀说的三十七道品都是中道法)。

　　四念住是三十七道品的基础，可以引发实相般若并灭苦。

　　1)修四念住的要件

　　1.必需要以身、受、心、或法为所缘。

　　2.必需用三心(精进、正念、正知)在当下观照所缘，这是真正的四念住修法，四念住可以增长导致涅槃的善法。

　　3以上1.和2.配合在一起，灭除对「世间」(五蕴)的贪和瞋。

　　(a)身

　　「修身念住时只观身」(对四念住而言)：修一种念住时只观照一个所缘。如果是修身念住，就只观身，不要同时观照身和心：这种同时观照身与心的方式不是很好的修法。例如，不要把身和受、身和心、或身和法混在一起修。修身念住时只观身，修受念住时只观受等等。如果你掺杂其他所缘(念住)，就像读一本书，一下子翻到这一页，一下子翻到另一页等等。这样做的话，你就无法了解这本书在讲什么。修行也是这样，你必须按照《大念住经》的原则去修行，如果用其他方法，是很难见道的(见身心无我)。

　　(b)受

　　不要在修身念住时观受。只有在修受念住时观受。例如，身感到痛时不要观照心知道痛。这样会变得很复杂。以受当做四念住的所缘很难修，因为共有九种受－包括舍受，这是很难观照的。

　　(c)心

　　16个心念住：包括贪心、无贪心、瞋心、无瞋心、痴心、无痴心、淫欲心等等。

　　(d)法

　　有五个法念住：

　　a)五盖。

　　b)五蕴。

　　c)二处(感官范围，如看、听等)。

　　d)七菩提分。

　　e)四圣谛。

　　共有四十四个四念住所缘。每一种修法都可以证得阿罗汉果。例如阿难以身念住证得阿罗汉果，在观照微细的动作时证得的。(他正要躺下来的一剎那，开悟证果的。)

　　2)身念住

　　1.所缘：观2照坐的色身－对自己。

　　2.能缘：精进－正念－正知，这就是真正的四念住(这三心即戒、定、慧和八圣道)。

　　3.目的：断除对五蕴的喜欢或不喜欢之念(贪和瞋)。

　　4.利益：破无明(痴)，体证四圣谛和灭苦。

　　十四种身念住修法，但这个修法只用到两种：粗显和细微的动作。初学者应该以身念住修行－观照粗和细的动作－因为身较心容易观照。当身观照得很清楚而没有烦恼的时候，就会生起实相般若，你也就能观照到心了。(这就像把镜子擦得很干净时，你就很容易看见东西了)。

　　身念住也很适合现代人的性行(见1.3.1.4.1节，适合不同人修的念住所缘)。观照粗细的动作比其他身念住容易察觉隐藏在色身的苦。(佛说明觉色身的动作，身苦就无以遁形。)

　　十四种身念住之中，只有三种真正毗婆奢那的修持法：粗和细的动作以及身体组成物的观照。

　　3)如理作意和觉察

　　加上以上的各点，有两种要素有助于修行：如理作意(即必须知道做任何事情的原因并防止烦恼)以及觉察(即知道目前修得对或错)。具足这两种要素的正确修法可以生起明觉(精进、正念、正知)最后导致涅槃并灭苦。

　　4)修行所缘

　　这种修法的所缘是粗和细的动作(细的动作是帮助粗的动作顺利进行的一些小动作，也就是

　　改变姿势)。真正的毗婆奢那修法具足三心：精进、正念、正知。如理作意和觉察只是辅助而已。

　　修毗婆奢那主要的任务就是断除贪和瞋(细节见第二篇，实修部分)。

　　适合不同人的念住所缘

　　人分为：适合的所缘

　　1.爱强(执于欲乐)-慧钝：身

　　2.爱强(执于欲乐)-慧利：受

　　3.见强(执心为常)-慧钝：心

　　4.见强(执身心为我)-慧利：法

　　1.爱用身念住，因为身容易观照，而且因为身是不净、可厌的，因此观身可以改变执身为净的邪见(颠倒妄想：(a)执身为净。(b)执身心是乐。(c)执身心为常。(d)执身心是我。)

　　2.改变执身心为乐的邪见。

　　3.改变执身心为常的邪见。

　　4.改变执身心为我的邪见。〕

　　5)修行的助缘(有利于断烦恼的条件)

　　1.住处的助缘：安静而且不属于任何人的，因此没有执着的烦恼。

　　2.法的助缘：也就是适合修行者的性行：如爱强慧钝的人适合修身念住。

　　3.师长的助缘：教法必须导向灭苦，而且要从四念住的理论学起，所以修行者知道自己所修是真正的毗婆奢那修法。实修的方法要可以见－实相－(第一阶智：名色分别智)。老师要开放给学生问问题，才能解除学生修行上可能产生的疑惑。

　　4.食物的助缘：卫生、健康而且不用太丰富的食物。并准备给个别的修行者任何必要的食物限制。

　　佛陀说如果住处和食物都很好但无法见法，修行者应该离开那个地方；如果住处和食物都不好但可以见道，修行者应该待在那个地方。即使有人想要赶他走，他都要待在条件适合于见法的地方。

　　5.天气应该要不太热也不太冷的地方。

　　6)正确的修法(四念住)

　　根据佛陀说，正确的修法：

　　1.可以导致去除对身心的执着。

　　2.可以导致无执。

　　3.去除烦恼。

　　4.完全去除贪欲。

　　5.可以获得正确的知见或道路。

　　6.可以体证四圣谛。

　　7.导向涅槃(灭)。

　　关于第6项，当婆罗门帕塔帕达向佛陀问道，为什么佛陀拒绝回答宇宙是否永恒的问题，而讲说四圣谛时，佛陀说：「帕塔帕达，因为那个问题(四圣谛)是比较有益，是关系到法的，能引导正确的行为，能离贪欲，能令心平静，能认知、深观更高层次的道，能导向涅槃，因此，帕塔帕达，这就是为什么我要对那个问题作进一步的陈述的原因。」(长部尼柯耶，戒蕴品)

　　贰、四正勤

　　(精进于已生的烦恼令断除，未生的烦恼不令增长)

　　1)努力于断除恶的境界。

　　2)努力于防范恶的境界(这两项关于心的烦恼称为盖－见1.8节)。

　　3)努力于发展善的境界(意即成就智慧)

　　4)努力于维持善的境界(意即保持智慧，这四项都有赖于保持在当下)。

　　第3)项对四念住(修法)已经足够了。有第3)项，前两项自然具足。而第4)项是用来保持在当下的。

　　四正勤配合来增长八圣道中的戒、定、慧。这四项配合在一起用于观照四念住的所缘上，断除恶法而增长善法。

　　参、四神足

　　1)欲(修行灭苦的意愿或抱负)。

　　2)进(精进于灭苦)。

　　3)心(心能得定来灭苦)。

　　4)慧(以般若智慧灭苦)。

　　肆、五根

　　(用于四念住时)

　　1)信根(信心、信仰的控制能力)：在这个阶段，心力变强，不会感到厌倦。修行者深信四念住是真正灭苦之道。

　　2)进根(精神的控制能力)：精进主宰着心，使修行不懈怠。

　　3)念根(念住的控制能力)：念住变得非常强，但别忘了坐的色身。

　　4)定根(专注的控制能力和认知坐的色身)：在四念住修法中，是心能安住于当下。

　　5)慧根(智慧的控制能力)：去除无明，使心认知整个姿势是坐的色身。

　　伍、五力

　　(力的作用和五根一样，但力量更强)

　　1)信力：对修行的信心增长，确信修法是正确的。

　　2)进力(努力)：心精进的力量更强，并且可以克服烦恼(如观照「心在看」时，知道不是「你」在看等等，进力可以防止妄想心和五盖的生起。)

　　3)念力：心能保持在当下。

　　4)定力：心能清楚地观照坐的色身。

　　5)慧力：智慧变得很强，可以改变「你在坐」的邪见。因为智慧的力量变得比烦恼还强，因此慧力可以断除烦恼。

　　通常一般人开始修的时候，愚痴(无明)和贪爱很强。但到了五力的阶段，无明和贪爱已经降伏了。第一阶智(名色分别智)之后，定慧能等持，在这之前，定总是比较强。

　　陆、七菩提分

　　(菩提分是可以引发八圣道的勇猛智慧，八圣道可以导致悟道，而此道始于四念住)

　　1)念觉支(念住)

　　正念变得非常强：在这个阶段修行者确定他将可以证到四圣谛，并成为圣者。要圆满正念，修行者必须：

　　1.修四念住时保持正念正知。

　　2.不要跟不修行的人接触。

　　3.随时令身心保持在当下观照四种姿势。

　　2)择法觉支(研究)

　　检查或研究法：此智是体会身心是无常、苦、无我的，必须圆满此智，例如：

　　1.修行必须保持平衡，如果信太强会生贪爱，慧太强会疑法。精进和定必须平衡，太过精进会生掉举，太偏定会使精进和精神变差。修行者可能太自满而卡在第十二阶智，而必须从头开始。

　　2.要保持只与见道的人接触。

　　3)进觉支(精进)

　　精进变得更强，必须圆满十一法，例如：

　　1.会更精进保持修行，因为在这个阶段，会生起一种生于恶道是无益的感觉。

　　2.修行者会更加精进，因为现在他对于四念住是灭苦的唯一道路不再感到怀疑。

　　4)喜觉支(喜悦)

　　这种喜是生于实相般若而不是世间生于贪爱烦恼的快乐。必须圆满十一法，例如：修行者会想到佛、法、僧、戒和涅槃的功德。

　　5)轻安觉支(寂静)

　　此智以身心的三法印(无常、苦、无我)为其所缘，必须圆满七法，例如：

　　1.修行者必须随时具足正念正知，意即保持在当下。

　　2.必须只接触有平静心和了解实相的人。

　　3.吃东西只为了维持色身继续修行和灭苦。

　　6)定觉支(专注)

　　必须圆满十一法，其中如：

　　1.信和慧必须保持平衡。

　　2.进、慧、喜必须很猛利以引导行者入八圣道。

　　3.必须随时随地保持正念正知。

　　7)舍觉支(平静)

　　必须圆满五法，例如：

　　1.修行者体会到身心即实相(「非男、非女」)，而身心只是业的果报－不需要再为身心做什么了(舍)。

　　2.必须随时随地保持正念正知。

　　注：

　　1)每一觉支都必须以三法印(无常、苦、无我)为其所缘。

　　2)每一觉支都是由四念住而引发的，只是力量更强，智慧更猛利了，以明觉(三心)修四念住直到圆满菩提分而入于圣道－导致悟道。

　　柒、八圣道

　　八圣道是三十七道品最后的要目，加上此八圣道共计三十七项。八圣道有世间和出世间两种，七菩提分圆满时，八圣道就成为出世间(圣道)，此时涅槃成为心的所缘。

　　重要的是要知道八圣道是要去体证而非遵循而已。例如，七菩提分圆满之后，再圆满八圣道，就可以体证四圣谛而达到涅槃。这是由修四念住而体证四圣谛。这也就是为什么四念住起于三十七道品之初。因为四念住是因－而八圣道圆满时四念住还属于世间法，当体证四圣谛时四念住就变成了出世间法。佛陀在相应部尼柯耶中谈到「我所教的四圣谛是深奥而难懂的，它是出世间法而本性空寂－无我。未来的比丘将听不到这种教法，因为四圣谛对他们而言是难以理解的。只要真金－意即真理－尚存，假金就不存，但真金消失时，假金就出现了，这就是为什么佛法会衰微的原因。」

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