论语禅：一念之间

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论语禅：一念之间

　　子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　孔子说：“君子想的是修德成仁，小人想的是得到田土；君子想的是做正义的楷模，小人想的是小恩小惠。”

　　孔子说：“依从个人的私利而行动，就会招致很多的怨恨。”

　　孔子说：“君子可以明白大义，小人只能明白小利。”

　　对于“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”这句话，《于丹论语心得》是这样说的：

　　君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。

　　于丹的意思就是，“刑”就是刑法，她把“君子怀刑”再加以意义的延伸，君子从来是尊重法制的，也就是说一个国家的规矩、尺度。所以“君子怀刑”就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走路过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是“君子怀刑”。

　　于丹的这种解释也好像是很有道理的，当然这也不是她的发明，她这种解释是有来源的，朱熹就是把“刑”当成“法”讲的，所以有了他的经典的解释，大家都沿用。

　　“君子怀刑”，朱熹说“怀刑，谓畏法。”朱熹的“刑”就是“法”，可是我们想想，孔子说的君子是具有菩萨境界的，法是制裁小人的，小人为贪图个人一己之利，常常会触犯法律，所以只有小人才畏法；君子一切行为都很正当，从不犯法，所以不会畏法。若君子还有畏法念头，说明他的境界不高，何况有一些非道德的事情并非法律所能够制约。

　　实际上，这个“刑”是“型”的通假字。本义是铸造器物的模子，用木做的叫模，用竹做的叫范，用泥做的叫型。在这里是“楷模”、“模范”或者“榜样”的意思。“君子怀刑，小人怀惠”即君子想的是做正义的楷模，小人想的是小恩小惠。

　　“刑”做“型”通假字，古已有之。《孟子.梁惠王上》引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系。这个“刑”就是榜样的意思，“刑于寡妻”就是给嫡妻做榜样的意思。可有一些人没有理解这个“刑”，又将“刑”理解为法，所以对于这句话，他就这样解释：“文王能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟，即对自己的妻子，他很尊敬，对自己的兄弟懂得友爱。”这个“刑”作为刑法讲不通，他就做礼法来解释，可不是太牵强附会了。

　　“刑”做“型”通假字，还有很多。如“仪式刑文王之典，日靖四方。”(《诗.周颂.我将》)“贱有实，敬无用，则人可刑也。”(《管子.侈靡》)

　　此外“小人怀土”有些人翻译为乡土，就是说小人怀念乡土，那君子就不怀念故土了吗？《于丹论语心得》承袭这种解释，将“小人怀土”理解为“小人则记惦的是自己的家乡”。

　　刘宝楠释“土”为“田”(《尔雅.释言》：土，田也)，春秋以来废除井田制，承认田土个人私有，所以“小人怀土”就是“小人天天想的是怎么多得到田产”，这符合当时的现实。

　　这段话，是说明君子和小人区别，就在于他们的想法不同，如果小人将意念转变过来，也就成为了君子，所以君子和小人的转变也就在翻掌之间，这是从理上说的。两种相反的意念，虽然从理上说转变就在一念之间，但要实践中要真正转变过来，也不是一蹴而就了。若转变那么容易，则满世界都是圣人了。

　　因为小人念头总是自私的，所以与生俱来的yu望会促使他“放于利而行”，即依个人利益而去做事。既然只依个人利益行事，肯定就会破坏别人的利益，所以他会“多怨”，即招致很多怨恨。从这样的结果来看，小人虽然想得到利益，他实际上又何尝得到利益？君子不想得到利益，他实际上又何尝没有得到利益？小人时时想的是自己，所以他就经常要做结怨的事；君子时时想的是别人，所以他就经常要做结善缘的事。

　　因为一念之间的想法不同，所以君子就会明白大义，小人就只会明白小利，“君子喻于义，小人喻于利”就是这样形成的。

　　禅宗的顿悟认为圣凡的转变就在一念之间，因此凡人要想成为圣人，小人要想成为君子，如反掌一样容易。当念清净，当下就是圣人；当念贪心，当下就是凡人。禅修全在改变一个人当下的一念，如果一个人的念头时时处处清净，那么他就是开悟的圣人了。

　　论语禅：

　　一念清净即是佛。

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