星云法师：星云日记 26不舍众生　1990.7.16～1990.7.31

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　　星云法师：星云日记 26不舍众生　1990.7.16～1990.7.31

　　七月　十六日　　星期一

　　上个月在美国，得知南京栖霞山的栖霞佛学院因经费问题将停办，我有心支持并复兴，今特提出议案，希望“佛光山宗务委员会”能在会议中顺利通过。

　　目前台湾佛教真可用“朝气蓬勃”来形容，到处都有人弘法讲经，对布教师的素质、涵养、德行，逐渐成为度众的要件。中国佛教史上，出家人都要经过甄试的，如：唐时玄奘大师要求剃度，因年龄太小而未予录取；宋、明、清各朝的出家人，也都要背诵几部经论方算合格。现在活跃于各处弘法的布教师，若没有经过佛教学院的教育，就如密医，不为人所信赖一样。故佛教复兴之道在于人才，而人才之训练在于教育。不忍栖霞山佛学院停办，除了心怀对母校的感恩之情，更思及大陆佛教复兴需要人才，我很有心给予支持，但因缘能具备吗？

　　晚，大慈庵举行“布萨”，住持依谛法师请我出席指导，最近我在国外的时间较长，大部分时间都被信徒分割去了，如果有空档跟徒弟在一起，我总是非常珍惜。我现在最遗憾的是没有师父，荣辱无人共享的孤独感，有时会让我有“人生所为何求”之叹。

　　“大慈庵”和“大觉寺”是佛光山人众最多的地方，故佛光山的事业中心在大慈庵和大觉寺。俗云“不是一家人不入一家门”，精神相依，思想一致，是大家共处的原则。清净、平等、和乐的身心是大家追求的生活方式。为维持大慈庵和大觉寺宁静的气氛，决议下班时间不接电话，公事电话以三分钟为限。并设立巡察制度，随时纠举人众行为、言行的错失。上下有序就是伦理，佛门是非常注重伦理的团体，如何让“佛光山的形象更好”是大家目前最重要的课题。一个团体的成就，自有使其成就的纪律。

　　“对常住要爱护，不要任意批评。

　　对道业要精进，不要懒惰懈怠。

　　对学业要努力，不要放逸因循。

　　对事业要开创，不要茍且偷安。”

　　语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或过多的音声，常是是非烦恼的因由，故佛门常让我们要“少说一句话，多念一声佛”。还有维摩居士的“一默一声雷”都是很发人深省的棒喝。

　　苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职。有一位青年前来请他教导演说，并说明演说如何重要云云。苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么？

　　苏格拉底说：“因我除了要教你讲话以外，还要教你如何不讲话！”

　　俗云：“一言折尽平生福”，谨言实在是修身要件。

　　七月　十七日　　星期二

　　普门中学最近向县政府投书，抗议到佛光山来的车辆，停车时都侵犯到他们的操场。为解决佛光山的停车问题，县政府土木科及警察局人员今来山会勘地形。县长建议废止放生池，然后在原地建一座四层楼的立体停车场。此工程规画需费一番精神，心平和尚等又要一番辛苦了。

　　吉广舆老师下午为我的著作常为人盗印，特来请示。目前佛光出版社的书籍，在坊间经常被盗印。我对社会不尊重智能财的观念，实在不敢茍同，尤其是《星云禅话》一字不漏的翻版，如此姑息的作风，有关当局真没有方法可以遏阻吗？

　　毕加索对冒充他作品的假画毫不在乎，从不追究，最多只把伪造的签名涂掉。有人问他为何不检举？

　　毕加索说：“我为什么要小题大作呢？作假画的人不是穷画家就是老朋友，我是西班牙人不能和老朋友为难，而且那些鉴定真迹的专家也要吃饭，那些毕加索假画使许多人有饭吃，而我也没有吃亏。”

　　是否出版业的人都要有如毕加索的心胸？

　　晚，与参加“财务讲习会”的徒众座谈。

　　开源节流是管理财富的原则。在佛光山理财的人，除了有因果观念外，更可贵的是不贪不私，点滴都为常住。佛光山目前最急于要树立的就是财务的健全与人事的公平。别分院要建立预算制度，教团中不可有私有财产。佛光山从开山来，在经济方面每天都是在“日日难过日日过”的情况下度过，到现在才稍稳定。心平和尚常和我说，希望第二代的徒众，能在有计画、有制度的财务体系下，量入为出。

　　在财务上，目前必须筹措的是“西来大学”的远程计画－－建校经费。大家又要有多年的辛苦。

　　在佛门有些人，总认为贫穷才是有道行，谈“钱”就认为很粗俗。除非一个人不做事，要做事就离不开钱，金钱是学道资粮，是很现实的一个问题。如何将信众布施的善财、净财、圣财，好好用在佛化事业上，才是值得关心的事。

　　心定在西来寺继慈庄法师担任住持，最近从西来寺每隔一段时日就传真一份心得给我，前后已有万字左右，可见其用心。有些别分院的住持，一年也难得给我只字词组，我也乐得清闲，所谓丛林无事即兴隆。

　　七月　十八日　　星期三

　　常有信徒会问我：“大师！您为何有那么好的佛缘善根？”

　　我有一位很了不起的外婆，她在我心目中是个伟大的人物，她每次到寺庙里拜佛，总不忘将上供后的供品拿回来给我吃，有时是几块饼干、几颗糖果，或是一个橘子、一根香蕉。我今日有如此好的佛缘善根，实归于从小就吃这些供品而与佛结缘，这都是外婆那份虔诚的供养心深深的影响着我。

　　因我从中受益，所以我非常鼓励佛光山派下的各别分院，在法会或有聚会时，要将结缘品分给大家共享，我们吃的是礼佛、敬佛的心意，而非物质。

　　这两天我一直打电话到彰化，想跟刚从美国回来的郑金德博士连络，但一直打不通，今天好不容易打通了，接电话的是一位女士－－

　　我说：“请问郑金德博士在吗？我想跟他讲话。”

　　对方回说：“他人不在彰化。”

　　心想：我要跟他“讲话”，怎么变成“彰化”？或许我不标准的国语，对方听不懂。所以我就用不灵光的台语再问道：

　　“请问郑博士在吗？我要加伊(和他)讲话。”

　　对方又说：“我这里是员林，不是嘉义。”

　　怎么台语的“跟他”变成“嘉义”？

　　搞了半天，还是没有连络到郑博士。

　　下午，北海道场的人为北海道场将改为男众学部的事，对我说：“师父！如果方便，能否为我们男众学部开开智能？”

　　我停顿了一下，不禁问道：“怎么开法？”

　　他们：“就是集合职事，来开一次会呀！”

　　这一次是我把“开一次会”，听成“开智能”。

　　“好人歌”－－

　　“恶人骂好人，好人不答对；

　　恶人打好人，好人只躲避；

　　不论大小人，好人不得罪；

　　不论大小事，好人合天理；

　　富人做好人，阴功及后世；

　　贵人做好人，乡党不咒詈；

　　贫人做好人，说甚千顷地；

　　贱人做好人，不数王侯贵；

　　少年做好人，德望等前辈；

　　老年做好人，遮尽一生罪；

　　弱汉做好人，强人自羞愧；

　　恶人做好人，声名重千倍。”

　　七月　十九日　　星期四

　　今起将到各别分院去巡视。满德和满义，一个负责信众部知客，一个负责《佛光通讯》的采访，对工作尽忠职守又任劳任怨，平常少有机会亲近我，故特找他们与我同行。

　　首站到寿山寺，途中景物与一九五三年我第一次到高雄时不可同日而语。寿山寺是在一九六三年兴建的，犹记昔时七贤三路的盛况：佛诞节游行时，信徒的鞭炮长得可以在马路上绕两、三圈，点起火来，烟雾浓得看不清对方的行人……。想着想着车子已到寿山寺，我前后上下绕了一圈，都看不到一个人。十分钟后，只好上车离去，车子发动时，才看到一个徒众从里面跑出来，还来不及跟我打招呼，我的车子已经开走了，这种事先不通知的“临检”，可以试行。

　　十时五十分到达普贤寺，先到楼下的佛光书局绕了一圈，并请杜惠珍经理有空时，为西来寺的宝藏馆添购些较精致、稀有的佛像或宝物。

　　与普贤寺的住众谈到，此行从西来寺回来最大的感受是：要取消办公室。佛门的事情太多了，有佛堂、斋堂、客堂、厨房等，要注意到的层面不是躲在办公室就可以解决的。办公室是策画、作业用的。

　　一个人要伟大，不是自己口说的，而是要大众肯定。在团体中要突出，要出类拔萃，除本身具有条件外，形象的树立要靠时间来孕育，故凡事要耐烦不着急。

　　师兄弟相处，彼此要包容，不要嫌。要合作、协调、互相提携，所谓“集体创作”、“集思广益”，都是集合大家的力量完成的，能同甘共苦的团体才能发挥力量。

　　下午三时三十分抵慧慈寺。徒众提到山上人事轮调制度。一个人的成长要时间来培养，流动的水才会清，人常调动，人事才会健全。禁得起搬动的树才易茁壮，大家藉调动机缘而能多方面学习，也是一种充实方式，凡是佛光山弟子都应非常支持这种云水式的轮调制度。

　　慧慈寺的文教气息很浓厚，信徒也很发心热忱，好好珍惜这份地缘，在度众之余，仍要安排时间自修充实。负责慧慈幼儿园的邱香老师是在佛光山的育幼院长大，因身体不适，向我要求辞园长职务，我允其请假好好到医院去检查身体，休养一阵后再工作。她又说，对幼教工作已患了职业病，想要回佛光山工作。

　　想我出家五十年了，每天孜孜不倦于弘法工作，常苦于时间不够分配，不够用而遗憾。对我而言，从不知道什么叫做“职业病”。

　　回程时，特地拜访了陈顺章居士，陈居士将是“中华佛光协会”善化分会的会长，和陈居士谈及“中华佛光协会成立章程”，在座还有龙连心老师、高泉圣先生、陈荣霖夫人等多人。

　　六时抵福国寺。

　　依诠法师请示，想利用暑假期间，开办“暑期知能训练班”，时间是每天下午四时三十分至七时。主要是配合一般职业妇女在下班尚未回到家的这一段时间对孩子的安排。依诠能如此关心到一般家庭的需要，不愧是学幼教的。

　　在福国寺慈航幼儿园任教的几位老师，看到我总含蓄腼腆地站在一旁欢迎我，可是表情、动作让人体会不出那份“热”，忍不住告诉她们：

　　“今天这个时代，凡事都要主动，如果客气，就无法占有一席之地。有音声、有色彩、有动作是目前社会的趋向，看到人要有亮丽的笑容、欢迎的音声、夸张的动作，思想要与社会结合在一起，否则就易被淘汰或落伍。”

　　七时回到佛光山，得知余陈月瑛县长和县府社会科卓科长等多人来访。县长为鼓励民众火葬，要我能站在宗教的立场给予协助，劝导大家用火葬来代替土埋。顺便向县长报告佛光山新万寿堂内就有往生堂、开吊堂等设备，如果县府需要，佛光山可以随时提供这一方面的协助。

　　送走县长，八时与大慈庵住众“师徒会”。

　　大家讨论的问题很踊跃，其中有一个问题是：“如何做好一个弟子？”

　　很多人都起来发表意见，如何做好一个弟子？

　　“全部接受。”

　　“体谅师心。”

　　“常怀感恩心。”

　　“同甘共苦。”

　　“脚踏实地。”

　　“实心不妄语。”

　　“不忘初心。”

　　“明理正见。”

　　“有常住观念。”

　　“饮水思源。”

　　“身心奉献。”

　　“时时以众生为念。”

　　“任劳任怨。”

　　“依教奉行。”

　　“不退道心。”

　　“忠于师父，肯定自己。”

　　“学习耐烦，凡事不着急。”

　　“要有包容心。”

　　“勇于改过。”

　　“尊重别人。”

　　“容纳异己。”

　　“不要恩将仇报。”

　　为人弟子，宁可无用，不可破坏常住师门。

　　七月　二十日　　星期五

　　心平、慧军、慧化、慈惠、慈容、慈嘉等，今将与我同行北上，沿途顺道巡视各别分院。

　　十一时三十分抵圆福寺，一入山门就看到放生池中的水太少，鱼儿都侧着身在游，我亲自跑到池边去放水。住持依严法师也从茶水间拉出一条水管来加水。很多事情的疏忽常常是因为无心而引起的，学习对周遭环境的敏锐觉知，是大家必须培养的。

　　中午用餐时，很想等徒众到齐才一起动筷子，可是左等右等，不是这个没来，就是那个又跑掉了，我只好先行用餐，好不容易看大家到齐了，我忍不住说道：

　　“一般人请客，能干的主妇，是跟客人一起上桌用餐；中等的主妇，则先向客人致歉，说还有一道菜或一道汤未上，请客人先用；下等的主妇，客人都上桌了，她还在厨房忙得不见人影。我都快要吃饱了，你们才姗姗到齐，不知是那一种主人？”

　　饭后，和圆福寺住众会谈。并勉大家和谐之道不外：不说问号的话，不说否定的话，不说伤人的话，不说惊叹号的话。

　　随后参观了圆福学园的校舍、寝室、图书馆、教室、禅堂等设施。觉得现在的学子愈来愈有福报，有如此完善齐全的教学设施。

　　下午二时四十分抵员林讲堂。

　　有些别分院人少，早餐可随缘的自由解决，争取信徒还未到讲堂的时间，好好用功，不仅是佛学上的充实，对仪表、风度、安详、慈悲、和蔼的气质提升也要加强。一个人在学习过程中，不要怕没有人重视、没有机会发挥，要担心的是自己是否有能力承担－－常住给我们的责任。

　　所谓能干，其形象是随和、谦虚、体贴、迁就、忍耐、不易怒、没有气势、能让每一个人都皆大欢喜者。学佛是要求自己，不是要求别人，故相处之道要和气、尊重、明理、包容。

　　各别分院的住持，替我照顾徒众，有如母鸡护小鸡般，其辛苦与责任，真是功不唐捐。能拥护、支持、配合住持者，也才是不让我烦恼的徒弟。

　　四时三十分离开员林讲堂，走到楼下，一楼是超级市场，人声、吵杂声、唱机声如浪般袭来，三楼的员林讲堂真是红尘中的一块清净地。

　　到达福山寺，办公室内空无一人，只有一位小姐看家，原来住持永道法师带徒众踏青去了。“踏青”是小学、幼儿园的郊游活动，出家人有的，都以闭关为修持法门，还踏什么青？心中的世界太小，才会老想往外跑。

　　勉福山学园学生要好好利用暑假，平时上课不求甚解，趁暑假期间好好反刍，其效果比一年所学进步还要快。学生问道：“要如何过一天？”我想莫过于收心、修心、用心、明心。

　　晚，七时四十分，抵苗栗讲堂。

　　苗栗地区客家民风非常淳朴，讲堂定期的共修会、基础佛学班，信众都非常支持，勉永哲、永钰等人好好在这所佛光山唯一的客家道场发心。

　　十时三十分到达新竹无量寿图书馆。

　　一碗面、几样可口的小菜，吃得很开心。

　　晚，安单于无量寿图书馆。

　　七月　二十一日　　星期六

　　上午七时三十分，前往一同寺玄深法师的告别式场拈香。玄深法师系传曹洞宗，一九二二年薙发于一同寺，曾东渡日本求学，一九五七年还创办女众佛学院，聘请印顺长老为院长，对佛教文化、教育等事业很发心，在教界是很有名望的长老比丘尼。

　　(玄深法师示寂后，于六七之日，佛光山住持心平法师曾率五十余名法师，与其结缘一堂三时系念佛事。)

　　拈香后随即离开，留下慈惠、慈容参加追悼传供大典。

　　八时三十分回到图书馆，与住众“师徒会”。图书馆的徒众，大部分都是刚从学院毕业的实习生，学习态度较认真，与信徒应对则待加强。

　　十时离开新竹，至桃园巡视将于下个月中旬落成的桃园讲堂，内部工程正在赶工中，负责的依德法师也陪着工作人员忙前忙后。为共同的理想和目标，佛光山上下每一个人都在不同的角落忙着。

　　中午，于基隆极乐寺用餐。

　　极乐寺由住持依恒负责重建工程，正进行到最后阶段，大殿、各寮房、会议客堂隔间粗坯都已完工。此行主要还是看“佛光山丛林学院－－基隆学部”的校舍，北海道场的台北女子学部，于今秋开学时，搬到基隆来(北海道场将改为男众学部)，为学生争取较大的生活空间，有部分设施我略作调整。

　　到《普门》杂志办公室与负责编辑的徒众提到，杂志封面和插图要让人一目了然，不可抽象。要设计有内容、有深度的座谈会。每一期出刊，编辑部就要不断的会议检讨。花边的设计要美观大方，太花俏，有时会让人有格格不入之感，好的杂志是用智能去美化，不是用金钱去堆积，因为大众要的是杂志的内容，而非形式上的美观。

　　下一站要到宜兰雷音寺，从基隆出发时，打了个电话到雷音寺。

　　我问道：“喂！那一位？”

　　对方回道：“我是师父，你是那一位？”

　　一听，知道是一名徒孙接听的，只得答道：“我是师公！”

　　在对方发愣时，我就把电话挂断了。

　　下午四时，抵宜兰雷音寺。

　　宜兰是我在台湾弘法的第一个道场，时间久，也较有感情，那时的雷音寺住持妙专法师已五十多岁，还不曾到过台北，无事尽量少外出，这种以寺为定点不轻易离开岗位的观念，不是现代青年人所能体会的。

　　一九五二年我到雷音寺时，我的房间除了一张竹床外，什么东西都没有，晚上睡觉时，一躺下来就不敢翻身，深怕竹床的响声吵到别人。三个月后，才有一张椅子，要写字则要等大家都睡觉了，才把佛前的灯拉到房门口(电线长度有限拉不进房内)，趴在唯一的裁缝机上写字(我的《释迦牟尼佛传》就是在这种情况下写成的)。上厕所时，必定要等村里的人，将煮饭的炉子移开，我才能开门进去。我就这样住下来，不知道现在的青年会如何？

　　那时雷音寺住持妙专法师，每天除定时的早、晚课外，二十四小时的知客、清洁工作，少有休息。其精神及为常住的用心，实是典型的比丘尼形象。

　　我在雷音寺的那段时间，每天除雷音寺的定期活动外，还要到头城、罗东、高雄寿山寺等佛教讲堂讲经、开示，还要编《人生》杂志，并办“文理补习班”，几十年的念佛会共修从不间断。如此的工作量，并没有使我有压力感，反而让我从中享受到不少法喜，体验到难有的宗教情操。时代不同了，不知这一代青年想的是什么？要的是什么？

　　住持慧龙法师和住众，很用心准备一大堆甜品、糖果、蜜饯，却都没有一样我能吃的，不过，我也没有吃零食习惯，虽然大家对我这么好，但实在太不了解我了。

　　晚，六时，往仁爱之家，依融、绍觉正为仁爱大楼的兴建工程在忙碌着。随后转往圆明寺，住持依树法师没有事先报备，就“偷偷”地盖了三间关房，请我参观，非常雅致隐密，如果佛光山弟子在工作之余，想好好静修半个月或三个月，这真是非常理想的场所。

　　晚餐在圆明寺殿外的走廊下用餐，慧龙、永观、依融、绍觉都赶来参加。凉风徐徐，比冷气更宜人。饭后到放生池去喂鱼，夜间的山峦静谧得使人不敢大声说话，好想静静坐下来打坐。

　　九时北返，回到普门寺已十一时二十分，全寺住众都在等着。

　　刚从西来寺回台的慧戒、慧风向我销假。

　　七月　二十二日　　星期日

　　上午十一时三十分，对来参加光明灯会的普门寺信徒开示“佛法之外”。

　　普门寺在台北已有十二年的历史，来往的信徒也跟了十二年，就一般社会教育年限而言，高中三年，大学四年，硕士二年，进而博士，可以说出入普门寺的信徒都拥有博士的头衔。故这一次“佛学会考”凡是佛光山的信徒都应该参加，其意义有：

　　一、把会考当成是一种共修课程，除了行门外，解门也同样注重，让每个人都树立书香之家的读书风气。

　　二、让社会上的人士知道，正信的佛教徒，非仅是拜拜而已，也懂得深入经藏。

　　三、改善社会风气，净化信仰层次，增进道德修养，以考会友，助长这次会考的因缘。

　　四、名片或百年后的讣文，可以增写“参加过第一届全国佛学会考”，让子孙以你为荣。

　　五、将来可在“佛光人会”中当布教师。

　　晚，六时，中华民国佛教青年会秘书长净耀法师与中央警官学校陈老师来访。净耀法师邀请我与青年会的会员开示，我建议如果改成座谈会，相信更能和大家交流。如果行程不冲突的话，我很乐意结这份缘。

　　陈老师在谈话时问道：“穿军服可以参加宗教活动吗？”

　　军服是制服，穿制服是一种礼貌，昔时皇帝、宰相在佛前或对国师也一样礼拜。佛教是全社会各阶层信仰的，非只是一般百姓，穿军服可以参加宗教活动。

　　青年会目前正在筹组“净化社会文教基金会”，以辅导青少年学业为主，深获家长好评。本山各别分院，也办有这类性质的辅导工作，只不过是以孩子下课后和家长回家前这个时段为主。

　　在三十年前的宜兰，监狱典狱长是不准佛教进入监狱的，狱中的教化只准基督教和儒家的人去说教，因其内容没有因果的警惕作用，感化成果不及佛教有力量。积极争取由政府认定的教诲师资格，才是从事辅导青少年感化工作的第一步，因宗教若没有政府配合，力量不易发挥。

　　不少伟大的人物，都有过监狱的经验，监狱能关闭一个人，但不能关闭一个人的智能与成就，如司马迁、圣雄甘地、非洲黑人领袖曼德拉。监狱是伟大人物和卑贱小人共住的地方。

　　四年前就读于台大哲学系的泰籍耀康法师，是佛光山的法子，今年刚毕业，日前特地拿他的毕业证书和成绩单给我看。晚，九时，约他谈话，听他毕业后的计画。

　　犹记得耀康法师刚到台湾时，一句国语也不会说，可是今晚跟他谈了半个小时，语音流利、措辞得体，忍不住夸了一句：“你的国语讲得很好！”耀康法师希望毕业后能回佛光山服务，我代表常住欢迎他回佛光山来。

　　七月　二十三日　　星期一

　　晨，会见张培耕外，尚有丁中江、丁乃竺父女、桑继康及信徒等多人。

　　今晚起，将一连五天以开大座方式，在国父纪念馆举行佛经讲座，讲题为：“金刚经的理论与实践”。这五天中我将《金刚经》的重点分为五个纲目来阐述，顺序是：

　　一、金刚经的般若生活。

　　二、金刚经的四句偈。

　　三、金刚经的价值观。

　　四、金刚经的发心与修持。

　　五、金刚经的“佛说、即非、是名”和金刚经的“应无所住而生其心”。

　　讲座是晚间七时三十分开始，七时正准时到会场，有些信徒都跑到后台来见我，前后又会了五批客人。

　　“金刚经的理论与实践”今天要讲的纲目是－－金刚经的般若生活。

　　“开大座”是佛门最传统的讲经方式，除有请法外，还有礼赞钟声偈、开经偈的仪式，主要是藉嘹亮的梵呗音声，来澄净我们心浮气燥的尘虑，静心聆听。

　　站在台前，只见观众席上，密密麻麻的一个挨着一个，像一堵人墙，不禁叹道：

　　“感谢最伟大的教主释迦牟尼佛，也感谢第一波罗蜜的《金刚经》，感谢国父纪念馆的王馆长和各位工作同仁，感谢在全中华民国司仪第一的胡秀卿居士，感谢在佛教界梵呗、歌咏音声嘹亮第一的佛光山住持心平法师，感谢在台湾有第一翻译之称的慈惠法师，感谢主办佛教活动第一的慈容法师，最感谢的是今天第一会听经的信徒、第一般若的各位听众。”

　　讲座内容我依般若的种类、层次、义趣、功用等四方面来解析般若的生活。

　　场外进场的观众始终不断，国父纪念馆馆长将所有厅堂都打开来容纳听众，只要能进来，有的是看闭路电视，有的是席地而坐，两个小时几乎都没有人走动，虔诚、用心、拥护的闻法态度，弥漫在国父纪念馆的每个角落。

　　末后，我代大家祈祷着－－

　　“伟大的佛陀！今天在您的慈悲引导之下，大家到您的座前，参与般若的法海，祈求您加持今天的闻法大众，眼睛所看到的都是美好的东西、耳朵所听到的都是美好的音声、心里所想的都是美好事情、所有接触的都是功德妙事，祈求佛陀您加被今天来此地的所有人们，把您的慈悲、般若、平安都带回到他们的家里，撒播到每一个地方。伟大的佛陀！请接受我的祈求！”

　　七月　二十四日　　星期二

　　上午九时，参加蒙藏文化中心基金会的会议，内容主要在于：

　　一、修正部分章程。

　　二、由我代表蒙藏文化中心基金会与金裕海湾育乐公司董事长黄建华先生签约，接受黄先生赠予的土地，以兴建西藏佛寺。

　　兴建西藏佛寺是本会成立以来就有的心愿(谷正纲先生也一直希望我能成全此事)，只是因觅地关系一直拖延着。黄董事长得知此事，发心将其位于台北县贡寮乡卯澳的土地中捐出十公顷，作为西藏佛寺建地。

　　今和黄董事长签约时，还有周灿雄律师在旁。

　　会中并决议请黄建华先生任本会副董事长，负责主持建寺事宜。

　　十一时，在普门寺会议厅参加汉藏文化协会会议。会中讨论：

　　一、拟向内政部申请传授三坛大戒事宜。

　　二、派员参加十月份在韩国召开的世界佛教徒友谊会。

　　下午会见了张慧文先生和张姚宏影女士。

　　晚，七时前就到了国父纪念馆，门口等待入场的信众已排了好长好长，相信他们有人一定下班就赶来，空着肚子等入场。

　　“各位般若的法师、各位般若的信徒、各位般若的听众，您们今天在家里吃过了般若的饭，走了般若的道路，到了般若的国父纪念馆道场，现在来听《金刚经》般若的四句偈。”

　　晚，分别以第一说法的四句偈、第二说法的四句偈、第三说法的四句偈、第四说法的四句偈向大家阐述今晚的纲要－－金刚经的四句偈。

　　结束前我向佛陀祈求道：

　　“伟大的佛陀！祈求您慈悲加持我们今天所有参加《金刚经》讲座的人，都有般若的智能，能见到如来您真正的法身，能见到世间上真正的真理，让大家不会迷惑，让大家都可以见到光明，有您的慈悲，让大家都能平安、幸福的生活，请接受我的祈求！”

　　一句偈－－赞美不要对我说，要讲给别人听。

　　－－在生活中，有时是佛法的不是佛法、不是佛法的是佛法。

　　－－一个人的苦乐、好坏，都在一念之间。

　　七月　二十五日　　星期三

　　下午三时，慈庄法师由澳洲经香港返台。

　　澳洲五龙岗市长奥得门·佛兰克，日前经由转达表示将于今日下午五时，由日本搭机来台。同行者还有行政助理约翰·洛克先生、报业公司总经理彼得·尼威尔先生等。特嘱慧海和永妙至机场接机。

　　五龙岗是佛光山在澳洲筹建南天寺的所在地，建地用的二十六亩土地就是由市长佛兰克先生赠予的。为保全南天寺将来宁静的环境，后面山地不让人使用，以澳币一元的金额租给我们九十九年。市长本身学禅已二十年，他很乐观南天寺早日落成，以便于亲近佛法，此行是前往日本拜访姊妹市，乘回程之便，特地转到台湾参观佛光山。

　　今天是我在国父纪念馆讲座的第三天，邀请佛兰克市长到现场去看请法讲经的庄严场面，市长欢喜答应，并表示要上台向台湾的朋友问好。

　　在国父纪念馆的舞台上，佛兰克市长的音声，经由慧海翻译成中文：“亲爱的朋友们！欢迎您们到澳洲来建寺……”掌声由四面八方响起，久久不停。事后永妙对我说，市长是以跳舞的美姿走到后台，并说今晚这富丽堂皇壮观的场面会让他永久难忘，这也是他生平第一次面对这么多人讲话。他承诺说，如果我到澳洲弘法，他一定要发动全市市民来参加。

　　“有朋自远方来，不亦乐乎！”

　　现在美澳对佛教的价值，都已重新评定。

　　今天我要讲的是金刚经的价值观。《金刚经》云，何处有般若，何处尊贵。故今天在此听般若的大众，都是很尊贵的。因听《金刚经》的人水准高、守秩序，国父纪念馆馆长将一切门、堂、厅都开放给我们信徒使用，这不就是般若的尊贵吗？今天所有听般若的各位般若人，你们是人间第一的尊贵！

　　《金刚经》的价值观，我依一和多的比较、有与无的比较、大与小的比较、轻与重的比较等来说明。

　　最后，我代大家祈求着－－

　　“伟大的佛陀！请您慈悲，加持我们所有参加《金刚经》佛学讲座的大众，都能证悟到般若智能，都能获得般若功德，得知般若法喜！请求佛陀您能加持大众，他们人人都能得到般若的平安、般若的幸福。请接受我们的祈求！”

　　嘱慧海明天陪澳洲市长搭机回佛光山参观。

　　七月　二十六日　　星期四

　　应蒋纬国将军之邀，上午前往中华战略学会讲演，讲题是由学会定的“宗教与战略”。

　　在座者有王任远、林金生、何志浩、张岳轩、郝亮、黄忠范、萧而光、朱心一、丁中江、蒋纬国等将军，有三十人之多。在专家面前讲这个题目，好象是在关夫子面前耍大刀，好在此中有宗教。“战略”在佛门则称之为方便，即法无定法……

　　中午，蒋将军以吃便当方式与大家一起用餐，会中仍有不少人提问题问我。有一位大洋洲会员朱心一先生说，他学佛已久，亲近大德多年，《金刚经》不知听过多少遍，这几天到国父纪念馆听我讲“金刚经的理论与实践”，才恍然大悟。

　　蒋纬国将军说：“如是我闻，一时星云大师在中华战略学会……。真是闻君一席话，胜读百部书。”

　　会后蒋纬国将军的中华战略学会和大洋洲学会各送我一只刻有“佛光普照”、“大师西来”的银杯。

　　今晚在国父纪念馆讲经前，以歌声和大家结缘的是“文友合唱团”的团员，成员皆是作家如：邱七七、郭晋秀、唐润钿、鲍晓晖等。

　　今天讲的是：“金刚经的发心与修持”，分成：一、本经的发心，二、平时的发心，三、本经的修行，四、生活中的修行。

　　一个佛教徒应具有四不坏信：一、对三宝信仰不变。二、对三法印、四圣谛不怀疑。三、对根本大戒不冒犯。四、对一切众生慈悲不舍。

　　“伟大的佛陀！祈求您加被我们今天所有在国父纪念馆参与《金刚经》讲座的人，请您带给他们般若的发心、般若的智能、般若的修行、般若的生活、般若的一切，请求佛陀接受我的祈求！”

　　因明天要到北海道场主持短期出家的正授。讲完经后顺道绕去，沿途山边蝉鸣不已，凉风徐徐，比较起来，台北真像个火炉。

　　晚，宿于北海道场。

　　七月　二十七日　　星期五

　　第六期短期出家在台北县石门乡的北海道场举办，上午亲自主持正授典礼。

　　佛经讲座今天是最后一天，允许短期出家的戒子们下山参加。

　　因下午二时在国父纪念馆有一场座谈会，四时三十分有皈依典礼。在北海用完午餐就下山，我看到戒子们正在跑香，姿势、仪态、动作颇多不如法，又特别为他们示范及讲解。

　　座谈会才开始不久，台下近三千个位子都快坐满了，人潮还是不断涌进，大家所提的问题都是与生活有关的居多。

　　这几天普门寺每天都准备八百个便当跟大家结缘；今天为成就皈依者，免得皈依完后又跑回家用餐，普门寺做了三千三百个便当。向佛心素食馆买三百个，信徒萧彩云送三百个，延宴素食馆(桃园信徒陈俊安先生)发心结缘一千个；养乐多公司也结缘了五千瓶养乐多。

　　下午的皈依典礼有三千多人参加。

　　这五天来讲《金刚经》，我想有不少人下班不回家吃饭就空着肚子赶来。虽然如此，饱尝般若法味，必也有一番意义。

　　五天的佛经讲座于今日圆满，佛光山丛林学院英文佛学班的同学也于此时赶来参加，后台的人潮并不亚于前台观众。法务部吕有文部长的夫人、陆军官校校长胡家麒夫妇、作家司马中原、影星胡因梦、郑振煌教授、斯里兰卡来的马兴达法师、德籍的性空法师、美国圣地亚哥州立大学华珊嘉教授、天普大学傅伟勋教授等人都让这次讲座更光彩。

　　讲完了《金刚经》的“佛说、即非、是名”和“应无所住而生其心”，不禁默祷：

　　“伟大的佛陀！我们《金刚经》的讲座今天圆满了，祈求您加被参加《金刚经》讲座的大众一万二千人。也请您加被今天所有的皈依弟子三千人，加被他们家庭平安、眷属和谐、身体健康、财富增加、和乐安详。伟大的佛陀！请接受我们的祈求！”

　　依日法师送了我“听经闻法四句偈”－－

　　一、时－－无风也无雨。

　　地－－有因复有缘。

　　人－－海会云来集。

　　事－－会堂开眼界。

　　二、可以饿着肚子，却要饱餐法味。

　　可以席地而坐，却要亲睹圣容。

　　可以随手拈来，却要字斟句酌。

　　可以洋洋洒洒，却要恰到好处。

　　三、开大座－－传统现代，妙妙妙妙。

　　金刚经－－家家户晓，诸经中王。

　　谈发心－－以身作则，人天同赞。

　　论修持－－闲忙一如，禅者风范。

　　四、金刚般若－－法味重重。

　　见者闻者－－皆大欢喜。

　　疑云忽破－－茅塞顿开。

　　一生难忘－－终身受持。

　　七月　二十八日　　星期六

　　早餐时，永升、永悦为我送来报纸。平常要找他们讲话也不容易碰到，顺便问起他们的工作状况。

　　上午九时，了中法师来访。

　　中午接受中广节目主持人魏德瑜小姐访问。“如何为社会老人服务？”“一生中最难忘的人和事？”“对未来的计画？”此节目将于八月一日播出。

　　下午三时，至基隆极乐寺，再巡视一次即将招生的“基隆女子佛学院”院舍。五时三十分取道金山老梅路线往北海道场，车行至白沙湾一带，正好看到日落，非常绚丽。每次看到比较奇特或难得一见的镜头时，都好希望身边有很多人一起共享这份惊喜！但在思想上的共鸣，则是可遇不可求的事。

　　晚，七时，于北海道场的综合教室，为短期出家的戒子们开示“出家之道”。

　　由佛光山文教基金会赞助的“云南大理佛教文化调查团”一行十一人，将于明天在香港会合后起行，慧军、慧山将随团前往。

　　大理古称“叶榆”，是唐宋时期佛教鼎盛的历史名城，有诗云“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”，故大理在佛教历史上，颇受学术界的重视。这次调查团是由蓝吉富居士领队，他们将在大理收集资料，三个月内就佛教寺院、信仰、艺术等，撰写论文一篇，又邀约大陆学者补送相关论着，汇集成《大理佛教》一书，由佛光山文教基金会出版。

　　特嘱慧军、慧山于行程结束时，可往南京栖霞山朝拜。

　　人我相处之道重在随缘，但在利害得失之前则要能“不变随缘”，凡事能有所为，有所不为。凤凰鸟的节操很高，不是梧桐树是不屑栖止的，不是竹子的果实绝不肯吃，故有“良禽择木而栖”，随缘并不是没有原则、没有规矩。

　　“玉碎不改白，竹焚不毁节”，一个团体要能出类拔萃，成员的忠贞观念是决定的因素。

　　七月　二十九日　　星期日

　　中午，为参加大悲忏法会的普门寺信众开示。

　　有人怀疑，拜忏拜过就好了，为什么每个月都要参加？其实道理就像昨天盥洗过了，为什么今天还要盥洗？昨天已吃过饭了，为什么今天还要再吃？常常礼忏可以增加法喜，清洗身、口、意三业，忏悔的法门很多，尤以拜大悲忏的意义特别好。如何忏悔？

　　一、立功：以立功的方式忏悔，如修桥、铺路、建寺、结缘，以将功折罪方法来忏悔。

　　二、宣誓：以宣誓的方式忏悔，如三皈、五戒、菩萨戒而有生生世世的受持力量。

　　三、发露：以发露的方式忏悔，在佛菩萨面前表白、忏摩，可以灭罪，如果只在心中认错是不够的。

　　四、礼敬：以礼敬的方式忏悔，“礼佛一拜福增无量，念佛一声罪灭河沙”，礼敬可以消灭业障，因为佛法在恭敬中求。

　　五、发愿：以发愿的方式忏悔，愿力如大船，再大的石头(业障)放在船上也可以度过。

　　六、回向：这是忏悔灭罪最讨巧的方法。

　　佛光山为筹募“西来大学”建校基金，将于九月二十八日至九月三十日在普门寺一连举行三天大悲忏法会，参加的信徒将在西来大学发起人上立碑刻名，并将聘为委员或常务委员，佛教文教事业的慧命是万年千古、世代相传的，希望在大家发心护持下能“拜”出一所大学！

　　开示后，马上就有很多信徒表示要参加，为感念大家如此护持，我为每人写一张毛笔字作为纪念。

　　下午五时三十分往北海道场，准备和短期出家的戒子们座谈。在淡金公路上沿路都是露天的海鲜餐馆、钓虾场，内心忍不住涌起：为什么要用杀生来娱乐？

　　座谈会上，大家很踊跃地发问，义理的、修持的、生活的、体验的，什么问题都有人提出来，内容很丰富。

　　“如何跟师父接心？”

　　心意沟通、精神一致是基本之根。佛在世时，也常巡游各处讲经说法，弟子也没有天天跟着在后面转，佛陀常说：“一个没有奉行我的法的人，即使天天跟我在一起，也没有用；奉行我的法的人，虽然在天涯海角，但他的心也会紧跟着我！”

　　我出家已五十二年，佛陀从来不曾跟我讲过一句话或让我看一次，我却心中有佛，到处弘扬佛法，且不断地从信仰、愿力、慈悲中体验到佛陀跟我在一起。

　　如何跟我接心？事在人为，有心人即可。

　　座谈会后，跟学部的学生在庭院外乘凉、看夜景、数星星，好惬意、好舒服！听徒众一个个起来发表他们将来要从事的志愿和理想。我不知道五年后、十年后，他们是否仍会记住今晚所讲的话？但我却会记住，因为我很用心听。

　　七月　三十日　　星期一

　　短期出家的戒子于早上舍戒后将出堂，在下山前特勉大家对自己、对佛教、对朋友、对社会所应秉持的态度，希望在北海道场这十天清净无虑的生活，能在日后生活中，产生涤尘的作用。

　　中午用餐时，极乐寺住持依恒法师带领住众到北海来，午餐间我们也举行了一次座谈会。

　　中午十二时，取道回佛光山，慈庄、慈惠、依空、依恒、永平同行。

　　在淡金公路的海滩边，看到三三两两的小孩子放风筝，记得我们儿时放风筝都在春天，台湾在夏天也放风筝，是台湾没有春天？还是台湾四季如春？

　　晚上七时三十分回到佛光山，心平、慈容、慈嘉均在等候。

　　七月　三十一日　　星期二

　　下午二时三十分于双圆堂参加普门中学董事会。

　　会中改选董事，慈惠法师当选新任董事长，慧开、慧传、姜吉甫先生获选新任董事。会中并聘请王廷二先生出任普中校长，姜吉甫先生为驻校董事。

　　王廷二先生曾获特殊优良教师“师铎奖”、工业教育“金铎奖”、台湾省承办研考“楷模奖”，尤以“建教合作班”的开创，受惠学子数万人。

　　姜吉甫先生曾任沙鹿高工校长，现任国大代表、行政院青辅会研究委员。

　　日后普中在二位贤人辅导下，希望能转往专科学校发展。

　　下午七时，于*轮堂参加各院会单位主管联席会议。

　　会中提案之多，内容牵涉之广，不仅是别分院，连国外道场亦如是，事情有缓急轻重，目前最急于要推行的是：

　　一、“中华佛光协会”的成立。

　　二、“全国佛学会考”积极受理报名。

　　整天都在会议场中度过，会议时条条分明，“点头”与“摇头”之间，就不是那么轻易的事了。

　　会后，依严、永乐要我分别为圆福寺山门、慧慈寺大门写个对联，分别是－－

　　“圆光普照三千界

　　福田广植九品莲”

　　“慧智般若我心山海大

　　慈悲喜舍信者日月长”

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