著述文集：生活中的七觉支(杨郁文)

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著述文集：生活中的七觉支(杨郁文)

　　杨郁文

　　中华佛学研究所研究员

　　一、序言

　　「第四屈中华国际佛学会议」针对迈入二十一世纪之初，提出「佛教与二十一世纪」为主题。观察到当今人类因为物质文明的发达，相对于精神文化的落后，当代人格修养大不如前，然而色、声、香、味、触等五欲分的剌激远胜古人，二十一世纪的「佛教与修行」需要检讨；社会制度由原始的采撷、渔猎进步到农牧、手工业、轻工业、重工业乃至现在的有机化学、生物科技，社会环境剧变，「佛教与社会」的妇女、环保、社会关怀、宗教对话等问题急待谋求对策；电脑工业引发资讯管理及网路交际，改变了个人生活以及社会互动的状态，「佛教与资讯」有许多问题要发掘，有许多问题等待解决。佛教与修行、社会、资讯，成为本次会议的子题。

　　人类与生俱来禀赋的个性体质，加上后天的生活环境与学习经验，左右个人生命乃至团体生活。佛教的修行要求随顺因果并重视效果，时代在更替，环境在改变，但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及「实法」，有其永恒性与普遍性，不因时空的变动而有所变易；佛法的世俗谛及「权法」，确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法，方便善巧地调整。本论文的提出，以实法为主，说明二十一世纪的现代人，有慧根者仍然可以应用早期佛法所提示的朴素、简要、实用的方法来修行。

　　二、佛法以有情的人类为中心

　　佛法以有情[1] 为中心、为根本的，释迦牟尼佛陀的教化众生，主要对象是人，我们总得认清，佛法是以人为中心的。[2]有漏的有情的生命流转或五趣或六道，随业升降、因业受报。诸天、畜生、饿鬼及地狱趣众生，处于但受报而少有作业；可是人类一生尽在起惑、造业、受报中度过，惑、业、苦三障轮转，有漏的善业、恶业、不动业大部分是以人身造作出来的，五趣、六道轮回的枢纽即是人趣。《增壹阿含经》开示：「三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来得出家为善利，而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也。」[3] 指明人间也是解脱有漏的轮回，改过迁善、修道成佛的最佳环境。

　　三、佛教的重心在于完人的教育

　　人乘、天乘──世、俗、有漏、有取、向于善趣的十善业道，不是佛法的宗要，佛法的重心是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦，作证究竟涅槃的八支正道──佛乘、辟支佛乘、声闻乘。[4] 印顺导师提到：「人间佛教，是整个佛法的重心，关涉到一切圣教。」又说：「如从佛陀施教的重心来说，最深彻而圆满的佛教，应该是『觉』的教育。佛的意义是觉者，是圆满彻悟宇宙人生的真意义，而到达究极无上者的尊称。佛的教育，不外乎本着自己圆满的觉悟内容，适应众生的根机，来教育大家，引导大家来修学，同登正觉成佛的地步。所以佛教是先觉觉后觉的觉的教育。如随俗而用一般的术语来说，那可说，佛教是最圆满的完人教育。」[5] 独觉者寻觅成佛之道，由见道、修道而证道成佛，佛陀十号之一「如来」，即指「修行完成者」、「人格完成者」[6] ；声闻者接受完人的教育，从闻法、如理作意思惟法义而入道，如法随顺次第修道、行道，要于无佛世界完成佛道，成为完人。

　　四、佛道的修行在于生活中

　　从无始的过去来到现世，从今世将往未来际，三世流转，有情一期一期的生死、死生，生死变易无常，死生相续不断，形成无常相续的生命之流。每一生的生活状态决定生命的尊严及鉴定生命的品质。生活中充满惑、业、苦，则生命并无尊严、生命品质低劣；生活中充实正见、正志、正行，自在、安稳、快乐，则生命极其高贵。《杂阿含937经》说：「众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。」[7] 指出世俗凡夫「无始无明」覆盖心智，「三渴爱」牵引心意，起惑造业，长久于有漏的「三界」生死流转，不知「四圣谛」，不能究竟离苦。可是，《杂阿含23经》如是说：「于此识身及外境界一切相，无有我、我所见、我慢使系著者，比丘！是名断爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」[8] 于此「六识身」依「六内入处」缘「六外入处」，即于生活中，根、境、识三合之「六触入处」，随缘生起生理反应、心理作用[9] ；世俗凡夫于六触入处掉入无明、渴爱、取着，作业受苦的旋涡中；贤圣能于此六触入处舍离无明而生明 [10] ，不生「我、我所」的见、爱、慢，断除三爱，解脱一切烦恼结，现观我慢使断知，作证涅槃，究竟离苦。

　　「三无漏学」透过增上戒、增上心、增上慧的学习次第，达到无漏的成果。其实即于「日常生活」──食、衣、住、行、育、乐──之中，持戒修身；于「宗教生活」──礼佛、念佛、持咒、诵经、禅定、止观乃至种种宗教活动──之中，入定修心；目的在于独处、待人、接物、处事时，具备正念、正知，修慧生正觉，以「正觉的生活」充足福慧，充实戒、定、慧、解脱、解脱智见等五分法身；以正觉净化贪、瞋、痴，解脱惑、业、苦，过着自在「解脱的生活」。《游行经》就如是说：

　　修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏──欲漏、有漏、无明漏。[11]

　　五、「修行」的意义

　　「灭恶增善」为佛法修行的主旨要义。如《长阿含散陀那经》说：「汝但于善法聚、清白聚中精勤修行，吾自为汝说善净法灭不善行，增益善法。」[12] 我们可以说：在生命开展当中、生活过程当下，认真、努力、有效地实践，修习多所作，改正错误的行为、改善有缺失的反应，乃至补养、充实完善的品格；目的在于解脱一切惑、业、苦，具足五分法身，成就阿耨多罗三藐三菩提，自觉、觉他、觉行圆满，自、他逮得究竟涅槃。须菩提尊者在《金刚般若波罗蜜经》中询问：「菩萨大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何修行？云何降伏其心？」[13] 释尊指示善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，修行之目的在：「所有一切众生之类──若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想──我皆令入无余涅槃而灭度之。」 [14] 方法即是：「应如是住、如是修行、如是降伏其心！……应如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。」[15] 「应如是住」指有心修习并维持善行，而心不住我、我所，不住人相、法相、六境；「(应)如是降伏其心」指思择制止为非作歹，舍断我见、我所见，消灭常见、断见。

　　精勤于灭恶增善，其术语为「四正勤」如《杂阿含878经》所云：

　　世尊告：「诸比丘有四正*勤[16] 。何等为四？一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。云何为断*勤？谓比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、心摄受，是为断*勤。云何律仪*勤？未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪*勤。云何随护*勤？未起善法令起，生欲、方便、精勤、摄受。是名随护*勤。云何修*勤？已起善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名修*勤。」[17]

　　随时检点身、语、意三行，分辨行为是恶、是善，存心恶毒或善良；立即发动善法欲，思择种种方案中最善巧可行的方法，进行改过迁善，专精勤勉，收摄身、心，务必完成舍断恶行、不起恶念，产生善心、增益善行。「四正勤」可谓精勤修行的四原则。复次，《杂阿含879经》又开示：

　　有四正*勤。何等为四？一者、断*勤，二者、律仪*勤，三者、随护*勤，四者、修*勤。

　　云何为断*勤？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起，生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受；是名断*勤。

　　云何律仪*勤？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是，耳、鼻、舌、身、意根善护，隐密、调伏、进向；是名律仪*勤。

　　云何随护*勤？若比丘于彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不尽相，修习守护，不令退没；是名随护*勤。

　　云何修*勤？若比丘修四念处等，是名修*勤。……

　　如四念处，如是四正*勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支、四道、四法句、正观修习，亦如是说。[18]

　　根据本经法、义，我们可以推演出整个佛道修行的精髓；首先，依止「世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道」学习「增上善学」[19] 、「增上信学」，需要「断勤(pahana-ppadhana)」；也就是精勤于消减恶根、邪信，努力增长善根及信根。其次，以「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道」[20] ，随顺「三无漏学」的次第修行：「增上戒学」注重六根防护，而到达不违犯戒条的「律仪勤(samvara-ppadhana防护勤)」；「增上定学」注意守护入定的三昧相，而使五盖不动的「随护勤(anurakkhana-ppadhana)」；「增上慧学」用心于见道、修道、证道──三十七菩提分法的「修勤(bhavana-ppadhana修习勤)」。

　　六、生活即是修行(修行不离生活)

　　生物的主要本能表现在生活中有二：一在谋求个体生存，另一为遂行物种繁衍。人类生而然者，所谓「食色性也」；从古及今，一般人以盲目求生意志为其潜能，呈现于生活即以觅食维生及寻机繁殖为主。庸庸碌碌的人生不离食、色而生我见、我所见，起我爱、我所爱，造作恶业、承受苦报而过活。于生活当中，播种有漏的恶因，灌溉恶缘，收获恶果；然而，要收获无漏的善果──正觉、解脱、涅槃，也就在生活当下，播种无漏的善因，灌溉无漏善缘，才有无漏的心解脱、慧解脱善果的收成。

　　「烦恼结」在生活中打造，也唯有在生活当下反其道才能够拆开它；具有无明、渴爱的有情，天赋烦恼结缚，造作有漏生死，轮回流转六趣。如《杂阿含133经》指明：「色有故色事起、色系着、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识，亦复如是。」[21]

　　但是，要解开八万四千烦恼结，不能依靠本能，必须次第修习「三无漏学」，经由见道、修道逮得「三明、正觉」，自作证道果才完成。如《S.46,6 Kundali经》开示：由六根律仪→三善业→四念处→七觉支→圆满明、解脱；[22] 《杂阿含810经》指出：安那般那念→四念处→七觉支→明、解脱满足。[23] 以持戒清净，随念息安定内心，修习四念处法门为基础，操作七觉支可以完成三明及心解脱、慧解脱。《杂阿含1027经》说明心解脱、慧解脱为：「于欲离欲心解脱，离无明故慧解脱。若比丘于欲离欲，心解脱身作证；离无明故慧解脱，是名比丘断诸爱欲、转结缚、正慢无间等，究竟苦边。」 [24]

　　印顺导师提到：「佛法的中道行，即为了要扭转迷情的生活为正觉的生活，扭转困迫的生活为自在的生活。」[25] 也就是说，能够现观生命的染、净因果──「四圣谛」，才能够相应于「道谛」行中道，过着正觉的生活、解脱自在的生活。修行三十七菩提分法是佛法的中道行。如释尊在《A.3,151(Patipada(1),152(Patipada(2))道迹经》说︰

　　诸比丘！有此等三道。何等为三？谓深固道、剧苦道、中道。

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　　诸比丘﹗复次，何谓中道？

　　诸比丘﹗世有比丘，于身随观身而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。于受…于心…于法随观法而住，热勤、具念、正知，得除世贪、忧。诸比丘﹗此被称谓中道也。

　　诸比丘﹗在世有比丘修习正勤……神足……根……力……觉支……修习正见、修习正志、修习正语、修习正业、修习正命、修习正方便、修习正念、修习正定。诸比丘﹗此被称谓中道也。[26]

　　释尊为太子时，二十九年间极端地享受宫中五欲乐；出家后连续六年于「大畏山」[27] 苦行林极端地修习苦行。发现极端地追求享受欲乐──深固道──是边行；正相反，极端地自作自受苦──剧苦道──亦是边行。舍离苦、乐两边，于菩提树下行中道，不久即成就佛眼、完成佛智，自知、自觉成等正觉，逮得诸漏尽的心解脱、慧解脱──究竟般涅槃。[28]

　　修学声闻者的菩提道、成佛者的佛道，首先，需要认识、亲近能授与三十七菩提分法的善士；其次，听闻正法、内正思惟、法次法向，开法眼见道；接着，才能够实际地修道──修习三十七菩提分法(三十七道品)的次第开展及整体运用。

　　三十七菩提分法的修习要点如下：(一)以修习「四念处」为首。(二)以修习「八支圣道」为究竟圆满。(三)依「七觉支」的修习纔能完成菩提。(四)以发育「五根」、成长「五力」，依「三无漏学」次第开展；依出世「五根」次第增上成长五分法身，「五力」确立五分法身相续不断、不灭。(五)以修习「四正勤」贯彻始终。[29]

　　开法眼、清净圣慧眼之后，纔有「正见」、「正志」，如是正念正知之下以「正行」修身、修心、修慧；「正行」的发动及运用即是「七觉支」的修习，以七觉支操作，七类三十七品之修行纔构成菩提的成分，有离漏的功能。否则，缺乏「七觉支」，以另外六类来修行，只是「有漏的善行」而已。如《阿毗达磨大毗婆沙论》指出︰

　　彼契经中唯说无漏菩提分法，唯七觉支一向无漏，故偏说之；余通有漏故彼不说。[30]

　　(一)具有菩提成分的修行

　　外道异学与内凡的佛教徒发心修善，只是具有转向善趣的「向上心」「上进心」而已；所发「世俗菩提心」，尚未具备「胜义菩提心及出离心」的实义。具足圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边的「正见、正志、正行」即是「具有菩提成分的生活与修行」；圣者出世间的正见就是「菩提心」，圣者出世间的正志即是「出离心」，圣者出世间的正行才能与「道谛」「灭谛」相应的「出世行」就是「出到菩提[31] 」，最后完成现观道谛──「三菩提乃至阿耨多罗三藐三菩提」、自作证灭谛──究竟漏尽般涅槃。换句话说：以「现观四圣谛」说具足胜义的「菩提心」，依菩提心生起善法欲──圣、出世间正志──厌、离欲、灭尽向[32] ，是为胜义的「出离心」，两心合作之下，修习正行「菩提道、出离道」[33] ，才能够完成「佛道、涅槃道」[34] 。

　　依止七觉支的修行，成就「三十七品道」。「七觉支」之每一觉支的修习，皆须要「依远离、依无欲、依灭，向于舍」[35] ；「三十七菩提分法」之每一菩提分的修习，悉皆须要「依远离、依无欲、依灭，向于舍」[36] 。

　　「依远离、依无欲、依灭，向于舍」(大正2,196上19) 相当于‘viveka-nissitam viraga-nissitam nirodha-nissitam vossagga-parinamim(依止远离、依止离贪、依止灭尽，回向于最舍。)’(《SN》v.p.87 )的意译。对照经句，《瑜伽师地论》「摄事分」如是择摄︰「修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。」[37] 「断界」相当于三结断乃至贪、瞋、痴薄──须陀洹果至阿那含向所证境界，「无欲界」相当于无欲爱之五下分结断──阿那含果及阿罗汉向所证境界，「灭界」相当于灭尽色爱、无色爱之五上分结断──阿罗汉果所证境界；「弃舍回向」指‘vossaggaparinamim(回向于最舍)’，‘vossagga(最舍) ’《注释书》指‘kilesa-paricaga nibbana-pakkhandana(永舍诸烦恼、跃入涅槃)’。[38] 发菩提心，修习菩提道次第，从初发心到究竟成等正觉，不离「觉支相应」提供「依远离、依无欲、依灭，向于舍」的正见、正志、正行，佛道的修行如是贯彻始终。

　　(二) 修习七觉支的资粮

　　１. 亲近能授与七觉支法门的善知识

　　声闻时代的弟子们，有福报者得以亲近能授与七觉支法门的善知识，才能够听到七觉支法门的法说。如《杂阿含717经》所说「外法」善知识为增上缘，恶知识为修道的障碍：

　　世尊告：「诸比丘！于外法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生者重生令增广；未生善法令不生，已生者令退──如恶知识、恶伴党。恶知识、恶伴党者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分令不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。

　　诸比丘！我不见一法──未生恶不善法令不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广──所谓善知识、善伴党、善随从者。若善知识、善伴党、善随从者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[39]

　　２.自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支

　　「四入流分」的前两支──亲近善士、听闻正法；犹如得到食物并且吃下肚子，如不消化及吸收，仍然得不到营养。消化及吸收需要依仗自己体内的消化系统正常运转；犹如「四入流分」的后两支──内正思惟、法次法向的思惟修习。所以然者，《杂阿含716经》提到修习七觉支的「内法」，顺缘为个人自己的「正思惟」、「如理作意」；「不思惟」、「不正思惟(非理作意)」为逆缘：

　　世尊告：「诸比丘！于内法中，我不见一法──未生恶不善法令生，已生恶不善法重生令增广；未生善法不生，已生则退──所谓不正思惟。诸比丘！不正思惟者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广，未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令生，已生者重生令增广；未生念觉分不生，已生者令退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。

　　我不见一法──能令未生恶不善法不生，已生者令断；未生善法令生，已生者重生令增广。正思惟，比丘！正思惟者，未生贪欲盖令不生，已生者令断；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖令不生，已生者令断；未生念觉分令生，已生者重生令增广；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令生，已生者重生令增广。[40]

　　３.善巧分辨七觉支的养素与毒素

　　《中阿含50恭敬经》指出：「具五盖已，便具无明；具无明已，便具有爱。如是，此有爱展转具成。……具七觉支已，便具明、解脱。如是，此明、解脱展转具成。」[41] 《中阿含52食经》开示：「何谓有爱食？答曰：无明为食，无明亦有食非无食；何谓无明食？答曰：五盖为食。……明、解脱亦有食非无食；何谓明、解脱食。答曰：七觉支为食。」 [42] 「七觉支」提供三明、心解脱慧解脱的食粮，「五盖」供给无明、有爱源源不绝的养料。「五盖」与「七觉支」各有其食与不食(供食与绝食)。如《杂阿含715经》所说：

　　世尊告：「诸比丘！有五盖、七觉分，有食、无食。……

　　譬如身依食而立非不食，如是，五盖依于食而立非不食。……

　　譬如身依于食而得长养非不食，如是，七觉分依食而住、依食长养，非不食。」[43]

　　于生活中时时刻刻如理作意、内正思惟，则给「七觉支」食物、营养，对「五盖」断食；生活当下忘念不正知、非理作意、不能内正思惟，即给「五盖」食粮，对「七觉支」绝食。表列如下[44] ：

　　４.具足正见持戒清净维持良心平安

　　七觉支的修习并非凭空无因而发生，有其先行的一连串因缘；如《中阿含52食经》所示：

　　七觉支亦有食非无食，何谓七觉支食？答曰：四念处为食。四念处亦有食非无食，何谓四念处食？答曰：三妙行为食。三妙行亦有食非无食，何谓三妙行食？答曰：护诸根为食。护诸根亦有食非无食；何谓护诸根食？答曰：正念、正智为食。正念、正智亦有食非无食；何谓正念、正智食？答曰：正思惟为食。正思惟亦有食非无食；何谓正思惟食？答曰：信为食。信亦有食非无食，何谓信食？答曰：闻善法为食。闻善法亦有食非无食；何谓闻善法食？答曰：亲近善知识为食。亲近善知识亦有食非无食；何谓亲近善知识食？答曰：善人为食。[45]

　　由「四预流支」具足正信、正见，防护六根，持戒使身、口、意三业清净，正行无悔，心平气和，方便修习「四念处法门」。《杂阿含624经》佛陀所以告诉尊者郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」 [46]

　　(三)七觉支渐次修习满足

　　释尊详细说明初学者，如何正式次第修习七觉支：

　　佛告：「诸比丘、比丘尼！七觉分者，谓七道品法。诸比丘！此七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」诸比丘白佛：「云何七觉分渐次起，渐次起已，修习满足？」

　　「[1.(1)a.]若比丘(内)身身观念住，彼(内)身身观念住已，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，(念觉分)修习满足。

　　[2.(1)a.]谓修念觉分已，于法选择；当于尔时，修择法觉分方便。修择法觉分方便已，(择法觉分)修习满足。

　　如是[3.(1)a.]精进…[4.(1)a.]喜…[5.(1)a.]猗(轻安)…[6.(1)a.]定…[7.(1)a.]舍觉分亦如是说。

　　如[1.(1)a.]内身，如是[1.(1)b.]外身、[1.(1)c.]内外身。

　　(如内身、外身、内外身，如是) [1.(2)a.b.c.]受…[1.(3)a.b.c.]心…[1.(4)a.b.c.]法法观念住，专心系念不忘；当于尔时，方便修念觉分。方便修念觉分已，(念觉分)修习满足。

　　……乃至[7.(1)a.b.c.;7(2)a.b.c.; 7.(3)a.b.c.; 7.(4)a.b.c.]舍觉分亦如是说。

　　是名，比丘！七觉分渐次起，渐次起已，修习满足。」[47]

　　上引经文，附加下标[1.(1)a.] ……乃至[7.(4)c.]等等：1.~7.指 念觉支、择法觉支、精进觉支……乃至舍觉支等「七觉支」；(1)~(4) 指 身念处、受念处、心念处、法念处等「四念处」；a.~c.指‘内’──个人自己、‘外’──自己之外一切境界、‘内外’──内识身外境界的互动等「三行」。如此，1.~7.、(1)~(4)、a.~c.，如是「三行」，依止「四念处」修习「七觉支」，包含一切生命的开展及包容一切生活的过程。

　　１.如法修习四念处法门

　　四念处为「一乘道(ekayana-magga 一行道)」，能够净化有情身、心，消灭忧、悲、苦、恼，得到如实法──成就正觉、涅槃。[48] 四念处法门的修行，要求于身、心的动、静维持敏锐的觉察力，独处、待人、接物、处事，根、境、识互动中一直保持正念、正知；明白作业与受报辗转次第「相生」，明了七觉支与五盖随时、随地「相克」。

　　四念处的初学者，需要次第修习 [49] ：(1)身念住──注意外显的身体动、静的整个过程，(2)受念住──专注身、心感受若苦、若乐、不苦不乐的生、住、异、灭一连串的变化，(3)心念住──心有贪、瞋、痴或心无贪、瞋、痴，心分散或合一，心下劣或上胜，心解脱或束缚，念念清楚，(4)法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有「三毒」「三结」「五盖」「五下分结」「五上分结」活动时，随即动用「七觉支」来排除惑、业、苦。如此，从外表的言谈举止到内心的感受、反应，从身、心互动到‘世法’、‘出世法’的如实知见；正念、正知身→受→心→法，于法随法念住，狭义的「法」指以「七觉支法」修治「五盖法」，广义的「法」指以「一切善法──三十七菩提分法」对治「一切恶法──惑、业、苦」。「四念处」以具有「法念处」，「一乘道」才能够名副其实。

　　具念正知(sata sampajana)的四念住，「正知」要求知觉与身体的任何动静一起反应，「具念」注意到身、心、身心的生、住、异、灭的反应。如《杂阿含622经》所说：

　　云何名比丘正智(sampajana 正知)？若比丘去来威仪 常随正智，回顾、视瞻，屈、伸、俯、仰，执持衣、，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，皆随正智住，是正智。

　　云何正念(sata 具念)？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是，受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；是名比丘正念。[50]

　　有关自己个人的身体、感受、心所、染法、净法，须要维持正念、正知；不但如此，尚且须要注意自己以外，其他有情的感受、心所的反应、其他众生的染、净法。因此，《杂阿含610经》指示：

　　云何修四念处？谓(1a.)内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间忧悲；(1b.)外身[身观念住]……(1c.)内外身 观 住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。

　　如是，(2a.b.c.)受……(3a.b.c.)心……(4a.)内法……(4b.)外法……(4c.)内外法 观念住，精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲。

　　是名比丘修四念处。[51]

　　四念处(cattaro sati-patthana 四念住)的修习，可以确立七觉支法的基础──z「念觉支」，念觉支提供正念、正知，现念分明，才能够发动其他六个觉支，其他觉支有否在反应，也需要念觉支分辨。‘sati-patthana=sati(念)-pa-(明了、先行)tthana(住立)’词义含有(1)念住、念现前、现念分明，(2)能忆念清楚，(3)能发趣、发动、调节七觉支乃至三十七菩提分法。

　　「念觉支」在生活当下，在独处、待人、接物、处事时，第一步，提供具念、正知，无忘念、无不正知；第二步，要求择法觉支鉴别如此身、心的动作属善、属恶；第三步，发起惭愧心，追求存正念、去除妄念，作三妙行、不作三恶行；第四步，回忆种种去恶行善的方案；第五步，选择正确有效的方法改过、行善；第六步，发动精进觉支有效地操作四正勤；第七步，知道验收成果；第八步能察觉到成就感──喜行；第九步，能感受到轻安、乐受，第十步，觉察五盖、镇伏五盖──能知心处于近行定或刚才在安止定；第十一步，(五盖消失)没有定及慧的障碍，正好现观生命的缘起，生活中能与苦、集、灭、道四谛相应；第十二步自作证「依远离、依无欲、依灭，向于舍」──舍苦、断集，完成道谛、圆满灭谛。

　　２.如法拣别、抉择善恶，精进于改过行善

　　不知道言谈、举止、存心是善是恶，不能改过迁善，对身、语、意三行修持正念、正知，亦属徒然。修习「七觉支」所以能成就「明、解脱」的福利，其主体在于「择法觉支」分别善、恶，抉择去恶行善的有效方法；然后，交给「精进觉支」实际操作，直到完成三明、心解脱慧解脱。

　　由于见解的不同，对善、恶的看法也有所差异。世俗正见以五戒、十善业得享受人、天福报为善行、善果；犯五戒，行十恶业，得承受三恶趣的苦报为恶。圣、出世间的正见以有漏、有取的善行在天上人间受苦受乐，不得解脱有漏的轮回为非究竟的善；究竟的善行为圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的「八支圣道」乃至「三十七品道」，成就诸漏尽的心解脱、慧解脱，究竟涅槃为善果。[52]

　　释尊教训我们分辨正法与非法、善法与恶法等等，如《杂阿含782经》所示：

　　世尊告：「诸比丘！有非法、是法，谛听！善思！当为汝说。何等为非法？是法？谓邪见非法，正见是法……乃至邪定非法，正定是法。……

　　如非法、是法，如是非律、正律，非圣、是圣，不善法、善法，非习法、习法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非义、正义，卑法、胜法，有罪法、无罪法，应去法、不去法，一一经皆如上说。[53]

　　一切善法所以生成，皆因正见抉择善、恶，去恶行善导致；《杂阿含750经》即说：

　　若诸善法生，一切皆明为根本，明集、明生、明起。明于善、不善法如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。

　　如实知者，是则正见；正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见──我生已尽，梵行已立，所作已作，自知 不受后有。 [54]

　　(1) 在善根的培植阶段，在理智上要求建立道德观念，能「分别善、恶」；在感情上发挥「惭愧」心，不堪忍有恶无善；在意志上坚持「不放逸」于去一切恶、行一切善。

　　(2) 在信根的培养阶段，对佛、法、僧的功德，在理智上要求成就「信忍」，在情感上发挥「信乐」，在意志上推动「信求」。

　　(3) 在增上戒学的阶段，以正见(知)持「资具依止戒」，以正信(情)持「波罗提木叉戒」，以正勤(意)持「活命遍净戒」，以知、情、意三合平衡维持正念、正知持「根律仪戒」。

　　(4) 在增上定学的阶段，以理智为主导，用「寂止随念、死念、四界差别观」修心；以纯情为主导，用佛、法、僧、戒、舍、天等「六随念」修心；以意志力为主导，用「十遍处、十不净、安般念、(慈、悲、喜、舍)四无量心、四无色定」修心。

　　(5) 在增上慧学的阶段，以正信主导亲近善士、多闻正法，充实「闻所成慧」的资粮；以正见主导内正思惟，充实「思所成慧」的资粮；以正定主导法次法向，充实「修所成慧」的资粮。

　　人性善、恶随缘，知、情、意或健康或病态，而修行的目的在于人格完善，人性的健全。由念觉支、择法觉支、精进觉支等「前三觉支」互动合作之下，带动「三十七菩提分法的整体运作」[55] ，成就「究竟的善根」──信、进、念、定、慧五出世根，完满「究竟的善学」──戒、定、慧三无漏学，才能够止于至善。

　　３. 但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支

　　去恶、行善有所成就者，法性使然，随顺因缘内心具有「不悔(avippatisara不追悔、无后悔、无恶作)」，并且一连串的善法次第随生。如《中阿含43不思经》所示：

　　世尊告曰：「阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然，持戒者便得不悔。阿难！有不悔者不应思：令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。阿难！有欢悦者不应思：令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。阿难！有喜者不应思。令我止(轻安)。阿难！但法自然，有喜者便得止身。阿难！有止者不应思：令我乐。阿难！但法自然，有止者便得觉乐。阿难！有乐者不应思：令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。……阿难！有无欲者不应思：令我解脱。阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

　　阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱──生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有知如真。阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。」[56]

　　前三觉支的修行有成，「但 法自然」相当于“dhammata esa(直译︰此法性；意译︰只要顺乎缘起法性)”《Cetana》AN v.p.2 的意译；合乎正道的修行，如七觉支、三无漏学，随顺道次第，通过一系列「法法相益，法法相因」的清净道、解脱道、灭苦道迹，从持戒清净乃至逮得第一义成正觉，从有漏的惑、业、苦此岸，得度至涅槃彼岸。

　　(四)生活中适时调整七觉支，随所欲觉支等至

　　每一有情的一生，有其特殊的个性倾向──性格、性行(carita)；《清净道论》分析为六种性行：ragacarita(贪行者) dosacarita(瞋行者) mohacarita(痴行者) saddhacarita(信行者)buddhicarita(觉行者) vitakkacarita(寻行者)[57] 。专心从事修心时，透过念觉支与择法觉支的操作，贪行者宜修习十不净观、身至念等；瞋行者宜修习青、黄、赤、白遍及慈、悲、喜、舍四无量心；痴行者宜修习安那般那念；觉行者宜修习死念、寂止随念、食厌想及四界差别观；信行者宜修习佛、法、僧、戒、舍、天等六随念。也有性格复杂者(vomissacarita 混杂行者)，或者某一性行者，在一天当中心情改变频繁、变化多端；如此，则需要适时调整业处，由七觉支善巧安排，有效的修习得以进行。

　　１. 有五盖时

　　日常生活乃至宗教修持时，以念觉支、择法觉支、精进觉支等前三觉支，发现有盖，何种盖？如何掀盖？抉择业处！交给精进觉支对治修正。凡夫的生命活动、生活当中，不离五盖过日：「贪欲盖」及「瞋恚盖」属于病态的「情感」反应，可爱境、可意触、乐受必生起贪欲盖；反之，不可爱境、不可意触、苦受则生瞋恚盖。「意志力」不够时，容易「昏沈、睡眠」；意思活泼时，容易「掉举」、胡思乱想，若不然者则后悔不已、「恶作」不停。大部分的时间里，处于「疑盖」所覆，无明、怀疑，犹豫不决的状态，不能明辨善、恶，是、非，对、错，适当与否。因此，有「五盖」时，须要善知方便修七觉支；《杂阿含719经》如是开示：

　　(尊者阿提目多)复问：「云何比丘善知方便修七觉分？」

　　优波摩答言：「比丘方便修念觉分时，知思惟：彼心不善解脱[贪欲、瞋恚]，不害睡、眠(昏沈、睡眠)，不善调伏掉、悔，不害疑(「疑」原文作︰「睡眠」)；如我念觉处法思惟，精进方便，不得平等。[如是不乐住正受]

　　如是择法…精进…喜…猗(轻安)…定…舍觉分，亦如是说。

　　若比丘念觉分方便时，先思惟：心善解脱[贪欲、瞋恚]，正害睡、眠，调伏掉、悔， ；如我于此念觉处法思惟已，不勤方便而得平等。如是，阿提目多！比丘知方便修七觉分如是乐住正受。[58]

　　有贪欲盖时，动用七觉支对「不净相」如理作意、正思惟，则可除去贪欲盖。有瞋恚盖时，动用七觉支对「慈、悲、喜、舍四无量心」如理作意、正思惟，则可除去瞋恚盖。有昏沈、睡眠盖时，动用七觉支对「光明相」如理作意、正思惟，则可除去昏沈、睡眠盖。有掉、悔盖时，动用七觉支对「寂止随念」如理作意、正思惟，则可除去掉、悔盖。有疑盖时，动用七觉支对「善、恶业报以及十二支缘起法」如理作意、正思惟，则可除去疑盖。[59]

　　２. 止观等持

　　宗教生活中，主要在锻炼止观等持──集中精神的力量与观察事物的力量相当。因为，过分集中精神时，会减弱观察事物的能力；过度广泛观察事物时，会减弱对目标专注的能力。所以要求止观等持，于止力和观力相等时，则平等舍，放任不加干涉；但也不能过分专注于舍。如《杂阿含1247经》所说：

　　应当专心方便 随时思惟三相！云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处，其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处，掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。[60]

　　３. 安止善巧

　　修习增上心学难得入定者，《清净道论》建议修习十种安止善巧(dasavidha appana-kosalla)：(1)依清洁事物；(2)依(五)根平等的行道；(3)依(取)相的善巧；(4)于宜策励心时，即于此时策励心；(5)于宜抑制心时，即于此时抑制心；(6)于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦；(7)于宜舍置心时，即于此时舍置心；(8)依回避不等持之人；(9)依亲近等持之人；(10)成为等持的胜解者。[61] 此中，第(4)(5)(6)(7)等四种操作，属于七觉支法门；其所根据的经典出处为《增支部 第六集第85得清凉经》：

　　于宜抑制心时，即于此时对心抑制之；于宜策励心时，即于此时对心策励之；于宜使心喜悦时，即于此时使心喜悦之；于宜舍置心时，即于此时对心舍置之。[62]

　　七觉支可分为三类：念觉支为其一，择法觉支、精进觉支、喜觉支为其二，猗觉支、定觉支、舍觉支为其三。以念觉支维持正念、正知以及安止善巧的开发；其他两类为随心情的变化，应时对治之或适时相顺修习之。表列如下：

　　「掉心生、掉心犹豫」指 精神激动，胡思乱想而犹豫不决，如此属于「宜抑制心时」；「其心微劣、其心犹豫」指 精神活动力衰弱，判断力犹豫不决，如此属于「宜策励心时」。适合「对心抑制」的方法为动用轻安觉支、定觉支、舍觉支；适合「对心策励」的方法为动用择法觉支、精进觉支、喜觉支。《杂阿含714经》原文如此开示︰

　　「诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸(觉分)法增其微劣故；譬如小火欲令其燃，增以燋炭。云何，比丘！非为增(燋)炭令火灭耶？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　「如是，比丘！微劣犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。若掉心起，若掉心犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心犹豫，以此诸(觉分)法能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪。于意云何？岂不令火增炽燃耶！」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是掉心生，掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。诸比丘！若微劣心生，微劣犹豫，是时应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸(觉分)法示、教、照、喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪。云何，比丘！此火宁炽燃不？」

　　比丘白佛：「如是，世尊！」

　　佛告：「比丘！如是微劣心生，微劣犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示、教、照、喜；若掉心生，掉心犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心犹豫，此等诸(觉分)法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是，比丘！掉心犹豫，修择法觉分、精进(觉分)、喜(觉分)，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则是时。此等诸(觉分)法，内住一心。

　　摄持念觉分者，一切兼助。」[63]

　　修习七觉支最为善巧者，尊者舍利弗是首屈一指，对七觉支的操作非常熟练，不必特别用心，能在生活中恰到好处地，适时随所欲而施行该觉支。他说：

　　譬如，王大臣有种种衣服，置箱簏中；随其(晨朝)所须、日中所须、日暮所须，随欲自在。如是，比丘！此七觉分决定而得，不勤而得，随意正受。我此念觉分，清净纯白，起时知起，灭时知灭，没时知没；已起知已起，已灭知已灭。

　　如是，择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，亦如是说。[64]

　　如此，随时、随地，采用适当的觉支过活，为圣弟子所向往。

　　(五)生活中修习七觉支的例子

　　南传长部《Savgiti-suttanta(等诵经)》§46 指「三眼」为：mamsa-cakkhu(肉眼)， dibba-cakkhu(天眼)， pabba-cakkhu(慧眼)。§47 指「三学」为：adhisila-sikkha(增上戒学)，adhicitta-sikkha(增上心学)，adhipabba-sikkha(增上慧学)。§48 指「三修」为：kaya-bhavana(身修)，citta-bhavana(心修)，pabba-bhavana(慧修)。[65] 审度编辑《长部》大德们的用心，(1)在「日常生活」中，以肉眼(肉耳)配合增上戒学，仔细检点言谈举止，贯彻不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语等七善业，如此「修身」。(2)在「宗教生活、宗教修持」时，以天眼(超凡的眼力──精神力)配合增上心学，用心集中注意于假想作意的似相(patibhaga-nimitta)，有效地镇伏五盖，如此「修心」。(3)修身、修心提供信、进、念、定四根四力[66] 为增上缘，慧地播种慧种子成长慧根、慧力，构成慧眼；在此后「明、解脱的生活」当下，以慧眼配合增上慧学，以七觉支操作三十七菩提分法，在「慧地」成长「慧根」，慧地加入慧根于是「慧体」[67] 成材；如此「修慧」，并且完成菩提道、解脱道，圆满佛果。

　　１. 有关饮食

　　(1) 依食断秽食

　　《增壹阿含护心品第5经》指出：「一切众生皆由食而存其命，有食便存，无食便丧。」[68] 众生不得不食，然为求食或于食时有漏、有取，而造业受苦不断。如《杂阿含374经》所说：

　　若比丘于此四食有喜、有贪，则识住、增长；识住、增长故，入于名色；入名色故，诸行增长；行增长故，当来有增长；当来有增长故，生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。[69]

　　因此，佛教要求依秽食当舍断食之秽；此时，须要动用念觉支，求食、得食、食时正念正知现前，整个过程无任何过失而具有功德、营养。如《杂阿含564经》开示：

　　云何名依于秽食当断秽食？谓圣弟子于食计数思惟而食：(1)无着乐想，(2)无憍慢想，(3)无摩拭想，(4)无庄严想；(5)为持身故，(6)为养活故，(7)治饥渴病故，(8)摄受梵行故，(9)宿诸受令灭、新诸受不生，(10)崇习长养若力、若乐、若(无罪)触；当如是住！

　　譬如商客以酥油膏以膏其车：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为运载故。如病疮者涂以酥油：无着乐想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为疮愈故。如是，圣弟子计数而食：无染着想、无憍慢想、无摩拭想、无庄严想，为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。姊妹！是名依食断食。[70]

　　如是，有关于食之观想，《杂阿含1034经》指「观食想[71] 」为「修习六明分想」之一(明分即 菩提分)。

　　(2) 观食不净

　　若有暴饮暴食、饕餮、食欲过度，追求山珍海错满足口味，食欲冲动难以控制者，于饮食当时，宜行「观食不净」藉以对治之；倘若不能矫正，则需专门修习「恶食想[72] 」。相当于《清净道论》四十业处之食厌想(ahare patikula-sabba于食厌恶想)的修习：

　　于食时、饮时、哺时、尝时，当以十行相观察厌逆：(1)gamanato(从行乞)，(2)pariyesanto(从遍求)，(3)paribhogato(从受用)，(4)asayato(从分泌)，(5)nidhanato(从贮藏)，(6)aparipakkato(从不消化)，(7)paripakkato(从消化)，(8)phalato(从果)，(9)nissandato(从排泄)，(10) sammakkha nato(从涂布)。[73]

　　如此以念觉支及择法觉支有关饮食之如理作意、正思惟，可以对治意识上的嘴馋，矫正下意识的食欲冲动；甚至可以导引到镇伏五盖的「近分定」[74] ，可谓一举两得。

　　(3) 厌食患者

　　倘若食欲不振，甚至是厌食症者，则不必、不可进行恶食想；此时宜动用念觉支、择法觉支，记起前举佛说︰

　　「身依食而立，非不食。」

　　「为养活故、治饥渴故、摄受梵行故、宿诸受离 新诸受不起，若力、若乐、若无罪触安隐住。」

　　「若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者、施命，二者、施色，三者、施安，四者、施力，五者、施辩；是谓为五。」 [75]

　　如此教示，为求健康、长命、适合修道，动用精进觉支提起食欲，采行「节量食」[76] 或者「日一食」[77]

　　２. 其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等

　　资生活命必须使用民生必需品，凡夫因此 起惑、造业、受苦；然而圣人于使用民生必需品时，操作七觉支以舍断诸漏。

　　《中阿含10漏尽经》所示：

　　云何有漏从用断耶？比丘！若用衣服──非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为(预防)蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食──非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲惓得止息故。[78]

　　如前面「１. 有关饮食」章节所说，比照之，也可以七觉支法门，应用于「其他民生有关事项──穿着、居住、营养等等」问题的处理。头陀行者对于衣、食、住的严谨维持少欲、知足的态度过活，可以从头陀支反应出来：衣──粪扫衣、三衣；食──常乞食、次第乞食、一坐食、一食、时后不食；住──阿练若住、树下住、露地住、冢间住、随处住。[79] 头陀行法虽然并非释尊所施设，可是佛陀允许为少欲、知足严谨过活者修持；可为奢华、不惜福者警惕，无所借口。佛陀要求四众弟子远离资具欲，但衣食住处，都不过分的菲薄。[80]

　　３. 有关性欲

　　性行为可分为业与报二种。禽兽的性行为纯属应报，为繁殖后代的行为，不能判断为善或恶，是为无记；人类及六欲天神的性行为小部分属无记的报应，大部分是有漏、有取的恶业行为。「世尊无数方便说：淫欲是障道法，若犯淫欲即是障道。」[81] 所以对出家二众施设不淫戒，绝对禁止行淫；对在家二众只要求不邪淫，禁止非婚配行淫，对结婚生子的性行为并无制止。

　　性欲冲动时宜使用觉支对治。如下：

　　(1) 重视伦常者

　　宜依《杂阿含1164经》所说：「若见(老)宿人，当作母想；见中间者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。」 [82] 如此观想，随即消除性欲；可是对乱伦者，则失效。

　　(2) 洁癖者

　　洁癖者宜作「观身不净」，可以立即消除性欲冲动；然无忌恶露者则无效观身不净 如《中阿含81念身经》所示：

　　比丘修习念身。比丘者，此身随住，随其好恶从头至足，观见种种不净充满：谓此身中有发、毛、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨，心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根，泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。」[83]

　　(3) 怕死尸者

　　宜提起「十不净观」[84] ，或将对方当作尸体看待，观想出：膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相等等；如此消除淫念，对绝大部分的人相当有效。或有变态性格者作出尸奸者除外。

　　(4) 重视戒律者

　　重视戒律者又擅长于身念住者，或者上述伦常观、不净观、观死尸失效者，可采用「六根律仪」守护根门，对付性欲冲动。如《杂阿含1165经》所示：

　　如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：「汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好增上执持；若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心。是故此等当受持眼律仪，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是，乃至受持意律仪。」[85]

　　(5) 慧根利者

　　对身体作「六界(或四界)分别观」或作「观身三十六物[86] 」，体悟身体为缘生缘灭，俗谛说六界、三十六物，其实第一义谛为空，无我、无我所，有谁、有何可贪、可淫！能现观空无我、无人、无众生相，当下消除欲贪、淫欲。所以《中阿含98念处经》如是说：

　　比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界；犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上分作六段。如是，比丘观身诸界；我此身中(有)地界、水界、火界、风界、空界、识界。如是，比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知、有见，有明、有达，是谓比丘观身如身。[87]

　　《增壹阿含五王品第3经》又说：

　　观此身中三十六物恶秽不净。谁着此者？由何起欲？此欲为止何所？为从头(出)耶？形体出耶？ 观此诸物了无所有；从头至足亦复如是。五藏所属，无有想象，亦无来处，彼观缘本，不知所从来处。

　　彼复作是念：我观此欲从因缘生。

　　彼比丘观此已，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱。[88]

　　４. 有关生气

　　面对不可爱、不可乐、不可意、不可念的人、事、物，凡夫难免起瞋恚、忿恨、恼害等等秽心。贪欲、瞋恚、愚痴，经中说为「三毒、三秽、三垢、三腻、三刺、三恋、三缚、三种结、三不善根」[89] 可见其等为恶、不善心所，会毒害、刺伤身心，使心性污秽、垢腻，恋栈、结缚于三界，为一切恶不善业的根源。

　　「瞋恚」(大正1,50上9)之原文为‘dosa(瞋恚、憎恶)’(DN iii .214-5；在《阿含》里，汉译为「瞋恚」其相当的《尼柯耶》原文不一，如：「瞋恚」(大正1,444下3)为‘byapada-padosa(瞋害-怨恨)’MN i. 274-1的意译，「瞋恚」(大正1,464下-13)为rosenti(激怒) vihesenti(使焦急)‘MN i.185-3的意译，「瞋恚」(大正1,542中10) 为‘vyapada(瞋害)’MN ii.2624的意译，「瞋恚」(大正1,617中23)为kodhana(愤怒、不适意)’AN iv.945的意译，「瞋恚心」(大正2,277中23)为‘kujjhi(生气)’SN ii.282-13的意译。生活中遭遇到任何不适意的对象、境界，凡夫所生反应都属于「瞋恚」。《长阿含阇尼沙经》说：「众生多于瞋恚，不舍身、口、意恶业。」 [90] 《大方广佛华严如来随好光明功德品经》说：

　　佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨 起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨于余菩萨 起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓不见菩提障、不闻正法障、生不净世界障、生诸恶趣障、生诸难处障、多诸疾病障……于菩萨无失坏道不能修习障、随顺二乘正位障、远离三世诸佛菩萨种性障。佛子！若菩萨于诸菩萨 起一瞋心，则成就如是等百万障门。[91]

　　可见瞋恚心为害甚深且广。因此，印顺导师说：

　　菩萨以慈悲心为本，若以瞋心对众生，缺乏慈悲，即失大乘与菩萨的意义。声闻法的大患是贪心，心起贪染，就难于出离世间。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能摄受众生。[92]

　　如针对厌离情深的声闻，应重视大悲的无瞋。对于不善根的根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的。贪欲不一定厌弃有情，障碍有情，世间多少善事，也依贪爱而作成；惟有瞋恚，对有情缺乏同情，才是最违反和乐善生的德行。所以说：「一念瞋心起，八万障门开」。恶心中，没有比瞋恚更恶劣的。菩萨的重视慈悲，也有对治性。论理，应该使无痴的智慧，无贪的净定，无瞋的慈悲，和谐均衡的扩展到完成。[93]

　　修学佛道者，生活中减少瞋恚的发作，镇伏乃至消灭瞋恚的随眠是非常切要：

　　(1) 忆念瞋恚的过失及离瞋的功德

　　印顺导师曾经指出瞋恚的五种过失：一、坏色(面目丑恶)，二、失辩(失去理智)，三、善士远离(朋友疏远)，四、毁戒(气头上无恶不作)，五、堕落(造恶业堕落三恶趣)；一念的瞋心不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？[94] 《杂阿含1158经》提到破坏瞋恚的功德如下：

　　杀于瞋恨者，　而得安隐眠；　杀于瞋恚者，　而心得无忧。

　　瞋恚为毒本，　能害甘种子；　能害于彼者，　贤圣所称叹；

　　若能害彼者，　其心得无忧。[95]

　　(2) 重视持戒者

　　面对怨敌，提起正念，以惭愧心、慈悲心对待一切有情，思不害、不杀、不恶口等教诫，忆念具戒的功德、破戒的过患等教训，可以慈忍、护戒等善行使瞋恚心减弱乃至不发生。如《杂阿含1039经》教示：

　　有人不杀生、离杀生、舍刀杖，惭愧、悲念一切众生；不偷盗、远离偷盗；与者取、不与不取，净心不贪；离于邪淫，若父母护……乃至授一花鬘者，悉不强干，起于邪淫；离于妄语，审谛实说；远离两舌，不传此向彼、传彼向此，共相破坏，离者令和，和者随喜；远离恶口，不刚强，多人乐其所说；离于坏语，谛说、时说、实说、义说、法说、见说；离于贪欲，不于他财、他众具作己有想，而生贪着；离于瞋恚，不作是念：挝、打、缚、杀，为作众难；正见成就，不颠倒见。[96]

　　(3) 重视修定者

　　瞋恚为「五盖」之一，「瞋行者(dosa-carita)」宜采用四十业处的慈、悲、喜、舍──「四梵住(四无量心)」及青、黄、赤、白──「四色遍」，此等八业处容易对治瞋心而导入安止定。慈无量心乃至悲、喜、舍无量心，由健康的感情冲淡瞋恨心，青遍一切处乃至黄、赤、白遍一切处，容易使激情稳住；而且四无量心与「八解脱」中的第三、四、五、六解脱，殊途同归；如《杂阿含743经》所说：「心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。」[97] 四无量心的修习可作为慈心解脱乃至悲、喜、舍心解脱的增上缘；如《中阿含15思经》所示：「彼心与慈俱，遍满一方成就游；如是二、三、四方，四维、上、下，普周一切。心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广、甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。……若有如是行(慈、悲、喜、)舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。」[98]

　　(4) 重视修慧者

　　印度婆罗门教的与梵共住的慈、悲、喜、舍「四梵住」，注重戒行及良心的扩大，目的在于往生初禅的梵天。佛教修习慈、悲、喜、舍「四无量心」，可以成就四禅那的安止定，命终可以随业力，意行生初禅天乃至第四禅天；往生色界、无色界并非贤圣弟子的终极目的，逮得正觉、涅槃，究竟解脱惑、业、苦，止于至善，才是贤圣弟子的终极目的地。因此，由四梵住、四无量心的修习，提升到戒、定、慧及知、情、意的统合地修行，方便修习慈、悲、喜、舍「四等心」，才能够成就慈、悲、喜、舍的「心解脱」。

　　所谓「等心」，指平等看待怨怼者与亲爱者(此等两，为因缘密切者)，平等看待因缘密切者与疏远者(此等两，属他们，并非自己)，看待一切有情等同自己，才算真正的等心。单靠一般良心及坚强的意志力，还可以平等看待怨者、亲者、无关系者；若无般若慧洞察无我、无我所，打破我爱、我所爱，并不能使怨者、亲者、无关系者与自己平等看待。为了成就四等心乃至人格圆满，《杂阿含经》「觉支相应」提示修习种种正确的观想，如下：

　　若比丘修无常想 多修习已，得大果、大福利。云何比丘修无常想 多修习已，得大果、大福利？是比丘心与无常想俱 修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。……乃至得舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

　　如无常想，如是 无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想；一一经，如上说。[99]

　　七、结论

　　(一)二十一世纪的现代人，有慧根者仍然可以应用《阿含》《尼柯耶》所提示的朴素、简要、实用的方法修行。佛法是以人为中心的，人间是解脱有漏的轮回，改过迁善、修道成佛的最佳环境；我们现在所处的地球，资讯交流的发达，佛教正法传播遍布全世界，佛教所说的「八难」范围更为缩小，比起古人，今人并非更加不幸。

　　(二)现代接触佛教，见、闻佛法者，是接受「成佛」的教育，从闻法、如理作意思惟法义而入道，如法随顺次第修道、行道，要于无佛世界完成佛道，成为「完人(Tathagata如来)」。

　　(三)佛道的修行就在生活中进行，有意义的修习以「三无漏学」为标准。于「日常生活」中，持戒修身；于「宗教生活」中，入定修心；目的在于独处、待人、接物、处事时，具备正念、正知，修慧生正觉，以「正觉的生活」充足福慧，充实戒身、定身、慧身、解脱身、解脱智见身；以正觉净化贪、瞋、痴，解脱惑、业、苦，过着自在「解脱的生活」。

　　(四)「灭恶增善」为佛法修行的主旨要义，「四正勤」为修行的原则，以「七觉支」实践「三十七道品」为正法。在生命开展当中、生活过程当下，认真、努力、有效地实践，修习多所作，改正错误的行为、改善有缺失的反应，乃至补养、充实完善的人格；目的在于解脱三障，具足五分法身，成就阿耨多罗三藐三菩提，自觉、觉他、觉行圆满，自、他逮得究竟涅槃。

　　(五)凡夫为生存于生活中起无明惑、造恶业、受苦果，惑、业、苦三轮转；圣人就在生活中，离无明生正觉，造作无漏的善业，亨受菩提、涅槃乐。生活即是修行，修行不离生活。修行不只在大雄宝殿、念佛堂、禅堂、法会、闭关的道场里；独处、待人、接物、处事的场合，都可以成为修行的道场。礼佛、供佛、诵经、持咒、念佛、参禅、修观都是修行；在生活中起无明、三渴爱、四取，造作三有，受三界生死苦的当下，具备四念处，操作七觉支，成就三明、心解脱慧解脱，是名副其实的修行，能够确实地证成道果。

　　(六)由「四预流支」──亲近善士、听闻正法、内正思惟、法次法向，得以「见道」──现观四圣谛；见道已，具足正见、正志的发心，才能够「修道」── 具有菩提成分的修行；以「七觉支」带动修习三十七菩提分法，次第分证已，完成菩提、涅槃──「证道」。有关七觉支的修习，条列如下：

　　１.修习七觉支的资粮：(1)亲近能授与七觉支法门的善知识；(2)自己能够如理作意、如法抉择方便修习七觉支；(3)善巧分辨七觉支的养素与毒素吸收营养防止中毒；(4)具足正见持戒清净维持良心平安。

　　２.七觉支渐次修习满足：(1)如法修习四念处法门；(2)如法拣别、抉择善恶，精进于改过行善；(3)已改过迁善则但法自然 得喜、轻安、定及舍觉支顺序开展。

　　３.生活中适时调整七觉支，随所欲觉支等至：(1)舍断五盖；(2)止观等持；(3)安止善巧。

　　４.生活中修习七觉支：生存、生活中时常碰到的食欲、性欲、瞋恨的处理，分别说明如本文，不再重复叙述。

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　　[1] 《瑜伽师地论》：「诸佛语言九事所摄。云何九事？一、有情事，二、受用事，三、生起事，四、安住事，五、染净事，六、差别事，七、说者事，八、所说事，九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分事缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众。」 大正30,294上21~28(大正新修大藏经第三十册，294页上栏第21行到第28行，以后，同例。) 「五阴法门」──有情事的教说，占《杂阿含经》总数的百分之八十五分量(参阅印顺导师《杂阿含经论会编上、中 、下》，可见佛法以「有情事」为中心、重心。

　　[2] 参阅印顺导师《佛法概论》p.43《药师经讲记》p.36

　　[3] 大正2,694上2~5

　　[4] 《杂阿含785经》大正2,203上20~204上14 ；参阅印顺导师《佛在人间》p.34；《增壹阿含经序品》：「如是阿含增一法，三乘教化无差别。」大正2,550中29 ；《杂阿含393经》：「三结尽，得须陀洹……若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。」大正2,106上17~中22

　　[5] 《佛在人间》p.99及.p.324

　　[6] 现代学术界多采用。参见 中村元〈佛教语大辞典〉p.1063下

　　[7] 大正2,240中20~21

　　[8] 大正2,5上29~中3

　　[9] 《杂阿含273经》：「缘眼、色，生眼识，三事和合触；触俱生受、想、思。……耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。」大正2,72下9~28

　　[10] 《杂阿含45经》说：「多闻圣弟子于此六触入处舍离无明而生明，不生 有觉、无觉、有无觉，胜觉、等觉、卑觉，我知、我见觉；如是知、如是见已，先所起无明触灭，后明触觉起。」大正2,11中15~19

　　[11] 大正1,12上20~23

　　[12] 大正1,49中14~16

　　[13] 大正8,752下24~25

　　[14] 大正8,749上6~9

　　[15] 大正8,752下29~754上4

　　[16] 「*勤」附加 * 号之勤字，高丽本、大正本均作「断」字，原文为‘padhana(勤)’。

　　[17] 大正2,221中4~12

　　[18] 大正2, 221,中17~下8

　　[19] 「增上善学」「增上信学」「增上戒学」「增上定学」「增上慧学」「正解脱学」参阅《阿含要略》pp.20~22

　　[20] 成佛之道为「一乘道」，分为二阶段修行；前段为「世、俗、有漏、有取、转向善趣的八正道」，后段为「圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边的八支正道」。「圣」指 见道、修道、证道的圣者、「俗」指 外凡及内凡，「出世间」指 超越有漏、有取的有情世间、「世」指 有漏、有取的有情世间。参阅《杂阿含785经》大正2, 203上1~204上14

　　[21] 大正2,41下21~23

　　[22] P.T.S.《Samyutta-nikaya》v.72~75

　　[23] 大正2,208上10~下8

　　[24] 大正2,268中20~24「正慢无间等」相当于“samm manabhisamaya(慢现观)”的意译。大正本作︰「止慢无间等」。

　　[25] 《佛法概论》p.174

　　[26] 〈A〉i.295~297

　　[27] 大正2,670下4

　　[28] 参阅《中.169 拘楼瘦无诤经》大正1,701, 中28~701下2；《杂阿含287经》大正2,80 下27~81上4；《增壹阿含劝请品第2经》大正2,593中25~下2

　　[29] 参阅拙著〈三十七菩提分法及其次第开展与整体运用〉见《印顺思想──印顺导师九秩晋五寿庆论文集──》84~104

　　[30] 大正27,496上9~11

　　[31] 《金刚经》五种菩提：世、俗的(1)「发心菩提」、(2)「伏心菩提」；圣、出世的(3)「明心菩提」──圣人的真实发心、(4)「出到菩提」──出离苦的此岸，到达涅槃的彼岸，分证菩提、次第断烦恼，(5)「究竟菩提」──诸漏尽、究竟般涅槃。参阅印顺导师《般若经讲记》pp.16~18

　　[32] 《杂阿含345经》：「彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。」大正2,95中20~21《杂阿含27经》「于色向厌、离欲、灭尽，是名法次法向；如是，受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法次法向。」大正2,5下25~27 「出离心」可谓：正志于厌恶三结而断三结，厌恶欲界而断五下分结，厌恶三界而灭尽贪、瞋、痴乃至五上分结。也可以说：欲求达成舍觉支所食三界──断界、无欲界、灭界。参阅《杂阿含715经》大正2,193上3~4

　　[33] 参阅《别译杂阿含207经》《杂阿含1028经》。

　　[34] 参阅《增一阿含苦乐品第1经》《杂阿含1218经》。

　　[35] 《杂阿含727经》：「尊者阿难即白佛言：『世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说依远离、依无欲、依灭向于舍。』 大正2,195下8~12 参阅《杂阿含728~730经》大正2,195下9~196上26；《S.46,27》

　　[36] 参阅《杂阿含741~747经》大正2,197中1~198上24；《S.46,57~76》《S.45,77; S.46,77; S.48,71; S.50,1》参考《S.47,51; S.49,1; S.51,3》

　　[37] 见《瑜伽师地论》大正30,823上6~10

　　[38] 《SA(相应部注释书)》i.159

　　[39] 大正2,193上27~中12

　　[40] 大正2,193上9~24

　　[41] 大正1,487中28~29;487下20~21

　　[42] 大正1,488中5~8;中27~28

　　[43] 大正2,192上26~27;上28~29；中15~17

　　[44] 《杂阿含715经》大正2,192上29~193上6

　　[45] 大正1,488中28~下11

　　[46] 大正2,175上7~8

　　[47] 《杂阿含737经》大正2, 196下24~197上8

　　[48] 《杂阿含607经》「有一乘道，净诸众生，令越忧悲灭恼苦，得如实法，所谓四念处。」 大正2,171上10~12

　　[49] 读者最好研习北传《中阿含98念处经》大正1,582中8~584中28；南传《D.22 Mahasatipatthana-suttanta》DN ii 290~315；《杂阿含733经》大正2, 196中12~28；《S.46,3Sila》SN v 67~70

　　[50] 大正2,174上14~20

　　[51] 大正2,171中16~21

　　[52] 参阅拙著《阿含要略》pp.37~38【分别善、恶】

　　[53] 大正2,202下4~11

　　[54] 大正2,198下4~12

　　[55] 同注 29。

　　[56] 大正1, 485中22~下18

　　[57] VM 104 参阅《阿含要略》p.206

　　[58] 大正2,193下6~16

　　[59] 参阅注 44。

　　[60] 大正2,342上4~10 参阅《A3,100 金匠经》AN i. 256~257

　　[61] VM p.128

　　[62] AN iii.p.435

　　[63] 大正2, 191下25~192上23

　　[64] 《杂阿含718经》大正2,193中20~26

　　[65] 参阅 DN iii p.219

　　[66] 信根、信力为「四不坏净」，进根、进力为「四正勤」，念根、念力为「四念处」，定根、定力为「四神足、四禅那」。参阅《杂阿含646经》大正2,182中；《杂阿含675经》大正2,185下。

　　[67] 慧根──五阴法门、六内外入处法门、六界法门、四谛法门、十二支缘起法门；慧地──戒净、心净；慧体──见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净。参阅拙著《阿含要略》pp.265~266【慧应当如何修习】；pp.362~365【慧体】

　　[68] 大正2,565上18~19

　　[69] 大正2,103上2~6

　　[70] 大正2,148上a27~中11

　　[71] 大正2,270中1

　　[72] 《中阿含113诸法本经》大正1,602下18~19

　　[73] VM pp.341~347

　　[74] 同上，p.347

　　[75] 《增壹阿含善聚品第11经》大正2,681中1~4

　　[76] 《广义法门经》大正1,920中19

　　[77] 《中阿含阿湿贝经》：「(佛)告：『诸比丘！我日一食；日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。汝等亦应日一食；日一食已，无为无求，无有病痛，身体轻便，气力康强，安隐快乐。』 大正1,749下4~8

　　[78] 大正1, 432中21~29

　　[79] 《增壹阿含壹入道品第4经》大正2,569下c14~570上15；《增壹阿含放牛品第2经》大正2,795上26~中1；拙著《阿含要略》p.194

　　[80] 参阅印顺导师《以佛法研究佛法》p.378

　　[81] 《四分律》大正22,682中28~29 印顺导师《宝积经讲记》：「贪淫是障道法，而凡人都为他惑乱。或贪姿色；或贪音声；或贪体臭；或贪体态，如曲线等；或贪他的温柔供事……。」P.158

　　[82] 大正2,311上15~16

　　[83] 大正1,556上12~16

　　[84] 参阅《清净道论》第六品 十不净业处的解释 VM. pp.178~190

　　[85] 大2,311上8~中24

　　[86] 《杂阿含1165经》『发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、眵(原文作：「胞」)、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺。』大正2,311上28~中2

　　[87] 大正1,5833中17~23

　　[88] 大正2,687中9~16

　　[89] 「三毒」见《杂阿含252经》、「三秽」见《中阿含苦阴经》、「三垢、三腻、三刺、三恋、三缚」见《杂阿含490经》、「三种结」见《杂阿含566经》、「三不善根」见《长阿含众集经》

　　[90] 大正1,36中3~4

　　[91] 大正10,257下15~258中3

　　[92] 《胜鬘经讲记》pp.56~57

　　[93] 《佛法概论》pp.243~244

　　[94] 《成佛之道(增注本)》pp.298~299

　　[95] 大正2,308下16~20

　　[96] 大正2,271下22~272上4

　　[97] 大正2,197下11~13

　　[98] 大正1,438上8~中10

　　[99] 《杂.747经》大正2,198上13~24；参阅《S.46,71~75经》。

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