著述文集：内观大师赞念长老的菩萨行

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著述文集：内观大师赞念长老的菩萨行

　　林崇安

　　(法光杂志,241期,2009)

　　赞念长老的全称是阿姜赞念‧锡拉写陀(Ajahn Jamnien Silasettho或Ajahn Jumnien Silsettso)，中文旧译为阿姜朱连。阿姜赞念年纪大后，泰人称之为隆波赞念，意为赞念长老。赞念长老现年73岁，他是今日泰国南部最有名望的高僧，并且是难得一见的菩萨行者。目前于世界各地随缘弘法并传授内观(毗婆奢那)禅法。

　　一、早期生涯

　　1936年5月1日，赞念长老出生在泰国南部的乡村，家中共有五位兄弟。从三岁开始，赞念的父亲开始教他用念「佛陀、佛陀」的方式来静坐，但小孩的心中却想着风筝等外面的玩乐，由于他的父亲有「他心通」，立刻给予纠正。后来有一次又要随念「佛陀、佛陀」，他内心不乐意，改以随念「死、死」，结果一直静坐到隔日中午，约有18小时进入禅定。出定后，父亲告诉他这只是世间的定。这一静坐经验，类同于释尊小时(悉达多太子)在春耕节于树下进入初禅的体验。父母继续鼓励他学习民俗疗法(包含驱鬼)和禅坐。

　　六岁时，母亲不幸往生，他心中生起出家报答母恩的想法，不过因为父亲身体不适，所以因缘不具。七岁时，赞念向邻近一位四十多岁而从不生气的在家修行者学习四法：

　　(a)让自己和别人不沮丧；

　　(b)让自己和别人不伤心；

　　(c)让自己和别人不生气；

　　(d)让自己和别人不迁怒(如果摔坏了他人的东西就要赔偿，如果让他人不快乐就要补赏他人使之快乐)。

　　他听后发誓终身奉行这四法，如果有所违犯要在一天内改正，如果心智强时，要在一小时内立刻改正。后来他才知道这是菩萨的慈心法门。

　　八岁时，赞念又向一位修行很好的92岁的头陀行者学习五法：

　　(a)不接受别人不好的身语意；

　　(b)不给予别人不好的事物；

　　(c)只接受好的事物；

　　(d)只给予好的事物；

　　(e)自净其意如白布(只要有一点脏立刻清洗，就能一直保持洁净)。

　　他同样发誓终身奉行这五法。这是菩萨精进修行的法门。这位头陀行者说他有菩萨心肠。以上九法赞念长老终身奉行(后来也印在他的名片上)。

　　从八岁到二十岁之间，赞念除了禅修、帮助村人之外，他阅读研习巴利文的佛经，奠定了佛法的无我正见。他天性善良，为人热心，常不忍众生苦而帮助他人。十岁时，许多当地人请他处理各种鬼怪事件；也处理过一位十八个月的女孩和她的前世个案。19岁丧父之后，即准备出家，以圆满父亲的心愿。

　　二、青年生涯和禅修经历

　　阿姜赞念于二十岁出家后，依止隆波开大师熏习佛法，也从泰国其它有名的禅师修习各种禅修法门，并到坟墓苦修七年(1956-1963)，苦修时不睡觉，轮流以静坐一天、经行一天的方式来禅修，有时入定七天七夜，并有很深的体验，自己以为已经证果，别人也如此认为。后来知道只是世间的定境而已。

　　1963年，27岁的阿姜赞念到托国寺听阿姜达摩多罗(1913生)讲解四念住和八圣道，内容非常精致，听了很喜欢。阿姜赞念在这寺内密集修，练习「名色」的分别智，有一天察觉到自己对外境仍有喜欢和不喜欢的心理，也警觉到自己的专注禅修并不能免除内心生起这种微细的波动心理。他下定决心要完全依据四念住的步骤，彻底照见自己的内心，从观照身、受、心、法一步步仔观照下去，修到「心念住」时，发觉到要以大正念将识智(yana)从想蕴、行蕴分离出来，安住于眉轮，如此便能行于中道，不被喜欢和不喜欢所左右，由此得到突破，生起了真正的内观智能。他掌握这内观禅修的精髓后，自证自知，从此一直处在觉、空的状态中，没有日夜之分。此时阿姜达摩答罗有事要到别处，请阿姜赞念于托国寺带众，阿姜赞念觉得自己还年轻，只答允暂带。

　　三、中年生涯和度众

　　不久阿姜赞念到泰国各地参访，30岁时参见了著名的大禅师阿姜查。接着，阿姜赞念用九年的时间(1966-1974)在泰国南部苏拉塔尼省感化山区的反抗军。当他到达那里开始教学时，别人告诉他，离开这地方，否则会被枪杀。经由他的慈悲愿力，他教导了镇上的政府军，随后也受邀教导山区的反抗军，经过多年的努力，阿姜赞念终于平息了冲突，在正法下保持和谐。于雨季期间，阿姜赞念在世空塔瓦寺指导一至二百位的僧尼禅修。有六个西方人曾在此学习，虽然阿姜赞念不会讲英语，但通常可找到翻译者。

　　这一时期开始，阿姜赞念每天身上挂六十公斤的重物，用以检验自己对「感受」有无执着，此后这一圆胖的装扮变成阿姜赞念的一「标志」。

　　1972年阿姜赞念36岁，美国的Jack Kornfield(杰克‧康菲尔德)来世空塔瓦寺访问阿姜赞念。阿姜赞念才三十出头，已被当地人知道他阐述佛法的智能以及他的慈悲的力量。阿姜赞念笑颜常开、容易亲近。在《当代南传佛教大师》中，康菲尔德问阿姜赞念：

　　「你寺庙周遭的省份，一直陷于东南亚常有的政府和共产党的政治斗争。你认为僧众或像你这样的老师，在这斗争中，有可担当的角色吗？」

　　阿姜赞念答︰

　　「佛陀教义留存两千五百多年的方式，是僧众不介入政治，正法在政治之上。我们的寺庙是战场的避难所，就如同正法是欲望战场的避难所。我跟所有来此的人平等分享我的指导，且当我外出时，我教导所有求法的人。在山中，我教导革命军正法，也教导巿镇的政府军，但祇在他们放下武器后。真正和平，真正快乐，不是来自社会秩序的改变，这些战斗的双方可能有合法上的争执，但真实的和平是内在的，仅能经由法而体验到。对出家人和在家人也一样，安全来自法，来自看清世界中万物无常的智能。」

　　1975年，39岁的阿姜赞念到泰国南部有很多洞窟的克拉比山上，调伏老虎，并以慈悲心与回教徒维持良好的关系，改善当地居民的生活，盖建了「老虎洞寺」。同样于雨季时期，指导上百位比丘和200位八戒女在此禅修。约1977年，Jack Kornfield的《当代南传大师》出版了，此中最年轻的阿姜赞念(旧译为阿姜朱连)成为名闻国际的内观大师。「老虎洞寺」建好后，不久也变成泰国南部的观光胜地，阿姜赞念的名声更是远播，每到假日，各处前来祈求平安和消灾的善男信女络绎不绝，成为泰人心目中的「加持大师」。

　　四、最近十年和度众

　　最近十年，杰克‧康菲尔德(Jack Kornfield)每年邀请赞念长老到美国的禅修中心传授他所体验的内观法门。赞念长老说：

　　「佛陀清楚示出，『苦』是无从逃避的。你可以尽你所能去跑，它仍然是和你在一起。我们所需要的是：停在当地，培养出大觉性的力量，只有以这种方式，就在当下、当处，我们能使自己脱离了『苦』。」

　　「有三层次的眼睛：第一是肉眼，看到外在的形形色色，内心跟着生起贪瞋痴。第二层次的眼睛是看到无常和苦，还看不透我。虽然知道老病死的无常，但是还希望活久一点。见而不能离，虽知『无我』，但还是执着『我』。第三层次是涅槃的眼睛，是无我的眼睛。见而能离，舍苦入空、舍乐入空。以大觉性看透内外的一切，洞见无我和空，不被喜欢和不喜欢所左右。」

　　赞念长老在美国教导内观法门的精髓：直接开展第三层次的涅槃之眼。教导时透过二十多张彩色的具体图片，传授他的经验，他27岁时自行发现体内的七轮：1海底轮、2世间轮、3禅定轮、4心轮、5喉轮、6眉轮、7顶轮。这七轮和东方的传统瑜伽虽相通，但是他发现喉轮以上才是出世间法，以眉轮的识智来照见「五蕴皆空」，是内观的快捷方式。涅槃之眼就在眉轮处。他的内观的次第是由「正念」提升到「大正念」，由大正念生起「般若」(慧)，由般若生起「般若智」(慧智)，由般若智生起「解脱智」。他不吝将这经验给禅修者分享。在泰国等地，经由他所指导而证果者所在多有。目前赞念长老到世界各地随缘度化，所到的地区有：美国、马来西亚、印度、缅甸、新加坡、德国、英国等地。

　　五、长老的三种布施

　　菩萨的真正护生，必须能够财施、无畏施和法施兼顾。赞念长老几十年来都是一直在布施，他以加持的「吉祥物」使生活苦难者暂时改善环境或经济状态，免于诸如失业之苦、求职之苦；他以「护身物」使众生免于意外的灾难，暂时保住脆弱的色身。这些虽不是究竟的利他，但却是菩萨的财施、无畏施的一部份。听说有一次，长老将一整船的加持吉祥物，在大风浪来袭前故意出海，结果平安地回来，用以说明加持的力量，而这种力量完全是来自修行者本身长期所累积的波罗蜜。今日许多泰国信徒都挂着长老所加持的吉祥物或佛牌等护身物，甚至远道来求助于长老，不是没有理由的。赞念长老说：

　　「使一人免于死亡所得的功德，比使一百条牛免于死亡的功德还大，因为这人和他的后代可以学法向上，而牛和牛的后代只是继续吃草而已。」

　　当阿姜赞念以九年的时间处理山区的反抗军时，要求「不要死了任一人！」，他以这种大悲心终于化解了大的危机。

　　虽然赞念长老最喜欢的是教导内观，但许多人却只是来请求祈福、消灾等。多年来，赞念长老在泰国和美国等地教导内观，使禅修者经由修习而彻底灭苦，这是菩萨行的法施，而且是究竟的利他。赞念长老认为三爱(欲爱、有爱、无有爱)是苦之因，贪心和瞋心的发展过程是：

　　A欲爱→有爱→喜欢→贪心

　　B无有爱→不喜欢→不满→忿心→瞋心

　　他的内观禅修是指导禅修者培养大正念，以识智透视身体并使心走在中道上，超越喜欢和不喜欢的心理，最后拔除三爱，得到究竟的解脱。

　　赞念长老能够兼顾财施、无畏施和法施，也能指导声闻、独觉、菩萨等三乘的修行者，可说是罕见的菩萨。赞念长老弘法四十多年，足迹遍及欧美以及东南亚各国，一生的传奇事迹甚多。例如，今年2月21日，赞念长老赴马来西亚霹雳州阿育嘉拉隆波托圣墓为众生祈福消灾，法会时从天降下舍利(有网友将照片登于网站)。这些传奇的经历，可说是赞念长老的内观智能以及大悲愿力的插曲。他一方面以慈悲心到各地救苦救难，一方面以智能传授灭苦的内观法门。

　　六、结语

　　赞念长老的菩萨行，对一般只求平安的芸芸众生给予消灾解厄，对想出离轮回之苦的众生教导内观法门。赞念长老在今年五月初次访台，发现台湾的禅修已经有很好的基础，所以一回泰国夏安居后，立刻再次来台，希望给有缘的禅修者们「临门一脚」，打开「涅槃的眼睛」。今日赞念长老的内观法门，弘扬于国内外，已经成为一个重要的禅修法门。最后我们引用Jack Kornfield(杰克‧康菲尔德)的评语：

　　「阿姜朱连(阿姜赞念)是个非常开明的师父，使用许多修习方法。他研究不同技巧，并依学生的需要、品格和主要粘着，开示不同禅修法。但无论发展哪种技巧，他最终指导学生回到内观修习，看清身心过程的真正本质，是变异的、不能满足的和无我的。不祇传授一条正确途径，是他教学人们在正法中成长，就好比在实验和省察我们的渴望和痛苦，视我们禅修过程为内观发展的另一面。虽然他密切的指导学生，尤其是当他们发展高层次的禅定，或正突破密集修习中的痛苦时。但他常提醒你，你的法门之道，就是持续观察和省察。就如他所说︰『人对自己在正法中成长负起责任，是很重要的。』」

　　资料

　　1.《当代南传佛教大师》：Living Buddhist Masters；Jack Kornfield(杰克‧康菲尔德)着,1977初版。介绍十二位著名的南传佛教大师，此中最年轻的阿姜赞念名列其中。许多大师死后，书名改称《活的正法》Living Dharma。

　　2.《佛陀的儿子》：Sons of the Buddha: The Early Lives of Three Extraordinary Thai Masters，全书介绍佛使比丘(1901-93)、般雅比丘(b.1911)、赞念长老(b.1936)三位大师的少年生活，Kamala Tiyavanich着,2007, Wisdom Publications出版。

　　3.赞念长老的文字资料不多，但有许多录音待人整理。网站上有他在美国内观禅修中心的一些开示。

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