印度内观研究所：内观禅修中身触生受的重要性

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印度内观研究所：内观禅修中身触生受的重要性

　　内观研究所

　　佛陀谈及不同类型的感受。在十二因缘中他开示：

　　六根缘触，触缘受(Salayatana-paccaya phasso, phassa-paccaya vedana.1)

　　他解释缘于六根的六种感受如下：

　　眼触生受(Cakkhu-samphassaja vedana)

　　耳触生受(Sota-samphassaja vedana)

　　鼻触生受(Ghana-samphassaja vedana)

　　舌触生受(Jivha-samphassaja vedana)

　　身触生受(Kaya-samphassaja vedana)

　　意触生受(Mano-samphassaja vedana)

　　在六种感受中，内观传承以身触生受为首要。身触生受的重要性在很多的巴利文经典，如Pathamakasa Sutta(相应部2.4.260 蕴(处)经), Agara Sutta(相应部2.4.262虚空经)等经典中有所解释。在《论藏》《发趣论》里，它述明果定(phala-samapatti)，涅槃(nibbana)，可藉由感受(vedana)而达成。

　　这有几个原因。首先，佛陀强调持续练习内观正知；时时不忘失彻知无常。为了保持这持续性，我们需要一个可以持续不断用功的对象。眼的接触形式和眼触生受的生起不是持续的，耳触生受、鼻触生受、舌触生受和意触生受也不是持续的。但身触生受是无处不在，日夜，遍及生命。感受因触生起，心和身的接触一直在发生着，正如体内的次原子粒子的相互接触。身触生受的持续接触，当作一个保持续觉知的有效工具，其重要性并因此在内观传承中被列为首要者。其次，一个内观禅修的初学者领会和体验身触生受比其他五种(感受)更容易；因为对观察来说，它更可觉知和有更广泛的领域。第三，不管是眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受和意触生受，它们都是以身体为基础。即使我们只敲击锣的某一点，声音共鸣(整个)锣；类似地，即使人由于眼根的接触体验眼触生受，它会扩散和被整个身体感觉到。同样地，耳触生受，鼻触生受，舌触生受和意触生受，全都被整个身体体验到。因此它们都以身体为基础，包括最后一个意的(感受)；它是以心为基础的，然而仍是身体的一部份。

　　综上所述，显然地如果我们希望整体地观察自己，我们不能忽略身体的感受。基于这个原因，完全觉悟的人，如乔达摩佛陀，也不能传授内观给他以前的老师，阿罗逻(Alara Kalama)和优陀迦(Uddaka Ramaputta)。佛陀曾向他们学习第七禅定和第八禅定，而当时他们已经往生到无色界(arupabrahma-loka)。像佛陀这样的成就者，不是不可能穿越到那些界；也不是不可能传达意识上的教导给这些层次存在的生命。但是，事实上这些无色界中的生命不能体验身体上的感受，所以阻碍了佛陀传授正法给他们。

　　我们人类由心(精神)和色(物质)组成；为了达到涅槃，涅槃是超越心和物质的。我们必需在这两方面用功。如果我们只在精神感觉用功而忽略身体感受，那我们将只了解心的层面，而物质的层面将留着未被探索。但是当我们对身体感受用功，那么我们也肯定地探索了身体的领域，同时亦探索了心的层面；因为感受是被心所感觉的。于是身触生受对整个精神和物质的探索必是不可缺的，因此对解脱亦必须的。

　　注释：(所有都引自VRI版本)

　　《大品》(律藏)Mahavagga (Vinaya Pitaka) 1

　　《相应部》2.4.270 Samyutta Nikaya 2.4.270

　　同上2.4.260 Ibid. 2.4.260

　　同上2.4.262 Ibid. 2.4.262

　　《发趣论》1.1.423 Patthana 1.1.423

　　《相应部》2.4.251 Samyutta Nikaya 2.4.251

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