德兰根迥仁波切：你得到皈依戒了吗？

德兰根迥仁波切：你得到皈依戒了吗？

　　我们很多人自以为是学大乘佛教的，可是连根本的皈依都不太懂。你们在座的人中，皈依戒到底有没有得到呢？我认为很难说。要有真正的出离心，才能得到皈依戒体。当我们刚受戒的那一刻，或许还有那么一点点相似的出离心；可现在呢，那一点点的出离心也都不见了，如同外边的一个东西，拿过来在心上放了一下，像风一样一会儿就消逝了。

　　为什么我们学佛那么久没有进步，还麻烦越来越多，竞争心越来越强？闻思的想拿第一名，做事的却争强好胜，等等，这样的发心太不好了。学佛的目的是为了对治自己的心，根除无始以来的习气，放下对世间的贪执，先把心稳定下来，然后寻求自他的出离。我们现在之所以这样烦恼，不是别人不好，外境有问题，而是自己不好，根本的是，我们没有真正的皈依。

　　真正的皈依，一定要有出离心。对世间轮回的出离，这样子才能得到皈依戒。否则，就是释迦牟尼佛亲来授戒，也是得不到。没有出离心的皈依，最多算是善的皈依、结缘皈依。要有真正的皈依，想要修行进步，一定要修习并生起出离心。有了出离心，飘忽的心就会稳定，就会喜欢佛法，精进修行。这太重要了。

　　我们很多人都是自己骗自己，说什么“慢慢来”、“末法时代”、“方便法”之类的，都是忽悠自己。见过几个居士，都说，师傅，您不要太着急，慢慢来，刚学佛不可能马上就有出离心。请问：刚开始不可能，什么时候可能？下一刻就死了还不知道呢！这颗心定不下来，生命却一点点逝去，到死亡那一刻，还不是自己一个人痛苦，什么都用不上。

　　小乘为自我解脱修行四谛十二缘起，犹如救燃头火，特别精进；我们嘴巴上说是为众生，是大乘，有没有更加精进呢？《入行论》说：“进即喜于善”。学法，就要像饥饿的牦牛吃青草，吃着碗里的，盯着锅里的，饥不择食，狼吞虎咽，以这样的欢喜心来精进修法。而不能慢慢来，忽悠忽悠，优哉游哉。

　　你们现在说的出离心、菩提心，我说是“假”的、“装”的。比如皈依时，有上师说没有出离心就得不到戒体，于是心里装模作样地稍稍想一想，皈依仪式完了就没有了，心里什么都没有留下来。学佛不能靠“装”，要发自内心，用心去感受，把法义转化成自己内心的东西，慢慢地我们的心就会改变，自然而然地长出出离心等善法功德。

　　何况只是几秒钟也是没有用的。我们无始以来的无明习气不容易改，正如慢性病一样，只有继续吃中药，不断对治，才能改变，一步一步地培养和增长出离心。如果没有对治的出离心，佛法就没有办法融入我们的心。有一点出离心，就有一点佛法的融入，多一点出离心，就多一点佛法融入。

　　要生起出离心，一定要观轮回痛苦。比如，看到死亡时，就想：有一天我也一定会死的；看到老年人，就想：我也一定会像他那样渐渐衰老；看到病人，就想：我也一定会像他那样感受病苦……当我们再一次看到急救车呼啸而去时，慢慢就会产生恐惧心。真正的轮回的痛苦，一点点放到自己身上，一点点认识。一定要有这个过程，可以帮助生起出离心。

　　所以，生、老、病、死和日常生活中遇到的种种不开心，是我们修法的最好的助缘。如果你根本不知道苦，根本不了解，什么也不面对，也不观想，怎么可能“嘣”的一声出离心就生出来呢？就像看病一样，如果不打针不吃药，怎么可能无缘无故就好呢？种善得乐，种恶得苦，种玉米来年不会长青稞。只有付出，努力面对才会有好的结果。这就是因果法则，一定要有这样的认识。

　　还有就是观无常。希望大家多一点观无常，比较接近空性方面。懂得一点空性，就有一点的好处，不是空性所摄持的功德，一把嗔恨火就烧毁无余。观无常，特别容易生起出离心。

　　前几天晚上，我的心脏不是很舒服，当时想是不是我就快死了，越想越恐惧。人的生命这么脆弱，就是感冒，也可以轻易改变我们的笑容、身体。何况死亡的终点一刻一刻在临近。身体这么脆弱，心却这么执着！身体只是小秘书，心才是董事长，心指挥做什么就做什么，让磕头就磕头，让念经就念经。所以，佛法重在调心。

　　众生本身是佛，却苦于无明不认识自性，枉在轮回漂泊；一旦认识了本具的佛性，就不需要心外另一个佛。最重要的是学法，生起出离心；无出离心，则即使一辈子闭关，念咒三、四个亿也没有用。

　　有了出离心，缘众生就能一步一步发起菩提心。如果只是为了我要成佛，为了功德果报，那还是自私自利的心，不是大乘的发心。一时做好事，偶尔的慈悲心，我们每个人都有；一般的爱心，连动物都有，狗妈妈生了狗仔不用教就知道怎么养育照顾，生病了也会感到痛苦。但如果没有智慧就成就不了菩提心，慈悲+智慧=菩提心。这也要一点点地修习才能生起。

　　比如，犯人蹲监狱，特别痛苦，一刻也不想久呆，志要出离，于是想尽各种各样的办法，包括乖乖地听监狱长的话，时刻找机会想要出狱，一旦出狱，从此再也不会想到重回狱中。要以这样的心态，缘所有众生，每天串习，每天观想。

　　要经常观想众生都是自己的父母，他们深陷轮回太痛苦了，日日夜夜盼望我这个独生子的救助；我也坚定发愿，希望佛菩萨加持我，藉由我的努力让父母众生得到真正的解脱，有这样的发心才行。

　　再比如，看到杀鱼，就观想：他们都是我的生生世世的父母，为了我造了恶业，已经够苦了，如今还要惨遭杀戮，我这么能无动于衷，不去救助呢！继而想到，只要能救到他们，把他们安置到无上的佛果，没有什么是我舍不得的，哪怕生命也在所不惜。通过这样的修习，锻炼自心，慢慢地就会对所有的众生都发起这样的真心。

　　有了出离心，就可以生起菩提心，证悟空性也就不远了。虽然众生本来自性佛，可是要显露原本的佛性，不是这么简单。一定要有出离心，发菩提心，最主要是皈依，然后像吃中药一样，需要时时串习，不是看了几本书就能成功。我们要坚强起来，沿着佛陀所指示的菩提道，精进修习。

　　佛陀是我们的中间人，比如我们从小离开母亲，长大了特别想见到，可是她在哪里呢，只有一个人知道，于是你求他，发自内心虔诚地祈求，以真心打动他，他就一定会满你的愿。这里的母亲指的就是我们的本性，佛陀教育我们一点一点去认识自己的本性，一旦认识到自己是佛，就再也不需要另外一个佛了。但当你还没有见到佛性时，上师三宝就太重要了。特别是上师，非同一般，上师教导我们成佛的方法，没有上师，我们成不了佛。泥巴塑像它能启发我们的恭敬心，树立学佛的榜样，这只是一种表法。最主要是靠上师传法，最后证悟。这是我自己的了解，不一定对。

　　现在的问题是我们的真心不显，分别心却更加增长。佛经上说没有出离心，得不到皈依的戒体；没有发心成不了大乘。阿底峡尊者被称为皈依班智达，知道皈依，八万四千法门都有了。我们每个人都特别想快一点成佛，我也想，可是佛果悉地不可能无缘无故地突然就来到我们身边。还是自己要努力。是不是这样，你们好好想想。

　　修心的过程也是对治“烦恼”的过程。我们现在很多人学佛，大多是“玩”的心态。烦恼也特别多，学佛时打烦恼，不学时烦恼打我。烦恼就像夏天的草原，什么都长，有毒有药，都是需要的，没有烦恼，想要认识智慧也不容易。

　　烦恼来时其实真的不要太在意，开心时也不要太激动。越抓越烦恼，抓也抓不住，到了眼面前，不理会他就好。比如这瓶水，泥巴坨坨扔进去，不断摇晃的话，只会更加浑浊，不动的话一会儿就会变得清澈。烦恼也是这样。比如怨恨老公，想到我这么辛苦，每天洗衣做饭，对他这么好，他还这样等等，总是做意烦恼相的话，那么你的内心永远不会有安乐；反过来，想想人生苦短，轮回如梦，何必计较呢，心放下了，烦恼也就没有了。再往深里一想，真的有烦恼存在吗？烦恼难道不是空性的吗？烦恼一点点断了，智慧就一点点长了。

　　烦恼来了，也不要期望自己一定要“咔嚓”一下就断掉，如果存这样的念头，不是你断烦恼，而是烦恼断你了。修行特别高的，像修大圆满，一下断烦恼是完全可以做到的，如同会杀猪的人，一挥刀就断命根，切中要害。但我们不是这样的人，就不要马上想做成这样的事。否则，反而把自己弄得一塌糊涂，不可收拾。

　　所以，修心，第一是皈依，第二是出离心，可以观无常，生老病死；第三是发菩提心，观众生是父母，只要能救助他们解脱轮回痛苦，自己怎么样都没关系。第四是空性，有了空性，才能真正成就自他佛果。

　　我们要认真学佛，持续努力，生起出离心，菩提心。通过一段时间的不断修行，比如去拉萨，不管爬山，还是下雪、下雨，无论有没有睡觉的地方，遇到什么样的障碍，只要有决心，就一定会到达。我们修行也是这样，对佛法生起真实的感受，一点一点，积小成多，等心相续稳定下来，修什么法都可以成就。

　　4月13日杭州开示