阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第二十五颂

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阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第二十五颂

　　求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。

　　“世俗菩提心中的愿菩提心和行菩提心、胜义菩提心中的入定和出定我们已经讲完了。接下来我们讲发心的学处，也就是发心如何真正去做。这包括五个方面。第一是修学六度，接下来是修学经说四法、修学断除一切烦恼、修学以正知正念度化众生、修学善根回向。首先讲六波罗蜜多(波罗蜜多译为究竟到彼岸)，它和普通的想法、做法不一样。将五毒烦恼从根上断除，这即是‘彼岸’。和世间的想法不一样，这是‘彼岸’的想法。”

　　“六波罗蜜多，总共有六个。第一是布施。‘求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故于身财尽舍却，不望报是佛子行。’我们希求圆满的佛果，在心里有成佛的愿望，仅仅想是没有用的，一定要实践得到它的方法。释迦牟尼佛的本生传中记载，佛陀曾将自己的身体、头颅、四肢等等布施以帮助众生，这样的布施不可计数。本师释迦牟尼佛这样做，我们也一定要同他一样做；暂时不一定能够做到，但要这样发愿。”

　　“同佛陀所行的布施相比，我们的布施是很小的。将我们的资具、眷属等布施，全部是能够断除我执的。不要只在嘴上说，一定要去做。佛陀都能将自己的身体布施，我们这样做没有问题，一定做得到。把我们所拥有的财物啊等等布施，不要光讲，一定要做。从这个角度来看，这是我们布施的修持。”

　　“行持布施时，我们心里没有菩萨的想法，也不行。今天我们要布施，应该怎样布施呢？要发心，想着六道众生父母，这样来布施。‘现在我布施，以后他们对我有好处，有帮助，会给我们吃的、穿的’，这样布施是不对的，这是希求回报。还有一部分人是这样布施的：今天我布施、供养，我的业障消掉，布施的异熟果使我在来世能成为大老板、拥有大权力。尽管现在不想回报，但希望以后的转世中能受益，这样想也不对。”

　　“不考虑自利，这样的布施非常好。断除我执的，在无我的感觉里、空性里这样布施。没有希求果报的愿望，这样的布施非常殊胜。另外，布施有三种：法施、财施、无畏施。通过讲法将众生的智慧打开，破除无明，这是法施；将资具、物品布施，这是财施；对于受到死亡威胁、处于怖畏中的众生进行救度，这是无畏施。”

　　“将我们所有的善根全部回向、布施给众生，以后得到的功德、果报也都布施给众生，心里想着将所有一切都布施，这是非常广大的想法。心里有着非常好的菩萨的想法、对六道众生进行布施，这是诸佛子于布施波罗蜜多的修持。”

　　“布施非常殊胜之处，就是断除我执、去除贪心。对任何事物没有贪心，不期望拥有它，这是非常好的布施。出家、在家人想着要得到人家的东西，这样想就不是佛陀的弟子。修持佛法的人一定要断除这样的想法。这是释迦牟尼佛断除我执的非常好的教法，功德很大。释迦牟尼佛是这样做的，佛菩萨也都是这样做的。我们一定要这样做，不变、稳定地这样做。”

　　“我们现在真正做不到的布施，有那样做的愿望很好。比如讲法，我们真正还做不到，但可以发愿讲法。我们念诵观音心咒，希望六道众生都能够听到，这样想是非常广大的。有各种各样的方法。还有帮助六道众生的火供、烟供、施身法等，这些是将障碍转化的方法。这些我们做得到就做，做不到就发愿来做。佛菩萨的传记我们都好好看一下。”

　　弟子求教：“平时太忙，无暇修持五加行，临终时应该观想上师还是莲师？”

　　上师开示：“观想上师即是观想莲师；观想莲师即是观想上师。现在你信心还不大的话，就观莲花生大士。莲师外显是莲师，里面是佛菩萨，本质是上师。他是佛菩萨的总集。从这个角度来看，观想一个，则全部具足了。修持时，发广大的菩提心，非常殊胜。还有，好好修极乐愿文、诵经、放生等等。无法修五加行，其他的修法也有各种各样的，你们不要担心。修行的方法很多，本师释迦牟尼佛以大慈大悲教授了我们大大小小各种各样的修法。”

　　弟子求教：“修持上师所传的法，自己的信心、出离心、慈悲心是在不断增上，但从前修持其他功法(比如外道)曾经有过的定境、现量(甚至神通)却越来越少，这是为什么？”

　　上师开示：“那些觉受越来越少，说明它们原来不是进入正法的道路所产生的，不是由正法的功德生起的。这样，随着修持，它们会变少的。如果是进入正法的道路而产生的，则会越来越广大。越来越少的，不是真正的功德。以后你们慢慢会知道。它不具有真正的功德，只是相似的。

　　从前所拥有的是好是坏我们无法分辨，如果修持过程中它越来越少，则应该是错的。越来越多、越稳定的，这应该不会变。信心、慈悲心、出离心都有的话，这是非常好的。有一些‘神通’，是气被阻挡、控制在身体里产生的。这样以后是危险的；如果没有方法，它是有危险的。如果有非常好的方法、窍诀，能够进入很好的地步；如果没有，就会堕入不好的境地。关于这些可说的很多。将气阻挡住，处理不好，会‘爆炸’一样，杂念烦恼又很大地来了。即使有神通，但无法断除杂念烦恼，这不是释迦牟尼佛的教法。”

　　弟子求教：“什么是方便和智慧双运？”

　　上师开示：“方便是慈悲和大慈大悲，智慧是空性。慈悲和大慈大悲是不同的。慈悲是了解其他有情与我们的愿望一模一样，这样出生的。大慈大悲是哪儿来的，是自然而然有的。大慈大悲是从通达佛法里面来的。没有通达时是做不到的。这是从断除我执、没有我执的感觉里面来的、我执的根断掉的感觉里来的。

　　双运，不是在心里想着它们双运，这样不是双运，而是又有了分别。自然而然有的，知道功德的，没有我执地布施，这样很好；还有空性，真正明心见性的，很容易做到。这样自然而然双运。我们对某个事物有贪心，以后会给我们带来痛苦，知道这个，也知道了布施的功德。布施本身是方便，布施的根、布施的功德知道了，布施不是在我执中做的，而是断除我执里做的，这是方便智慧双运。非常好的空性、智慧知道时，大慈大悲自然有了，修哪个法都会很好。这也是方便智慧双运。

　　“新的弟子自然而然做不到，就很好地去想，我们所贪的东西没有实质，但是在我执里面产生了贪心，贪心会给我带来痛苦，知道了这些而去供养。无论做什么，知道了无我、空性的感觉，这样非常好。现在人布施时，想着别人能看到，会赞叹，这样的布施是假的布施。降伏我慢、降伏烦恼的，修什么法都很好；无法降伏我慢、烦恼，无论做什么，即使外面看来很广大，功德也很小，方便和智慧都没有。现在我们布施、持戒等等好好地做，以后慢慢知道了，通达了空性。通达空性以后，再做这些布施等等，则非常广大地做得到。无我、空性的功德知道时，能非常好地做到。”

　　弟子求教：“什么叫做‘愿力化现’？”

　　上师开示：“汉地有这样的说法：‘藏传佛教是喇嘛的教，不是佛教。’这种说法不对。释迦牟尼佛涅槃前对阿难说，你们不要痛苦，不要悲伤，以后我化现为上师来到你们的身边。这就是愿力所化的。我们现在修持佛法的道路就是愿和行，藏语中，“发愿、愿力”同时就包含了道路、行。有愿，有道路，愿是我们想要成佛，而想成佛，则要做种种成佛的因，这样才是“发愿”。我们发愿帮助六道众生，则现在我们去想，而愿行的功德到了以后，一个身体变成无数个、身口意化现无量化身的功德就能得到。这样对六道众生的帮助非常广大，很好的活佛是这样的。

　　但现在人们所说的‘活佛’，并不都是这样的。一定要很好地帮助六道众生，这样才算是活佛。表里不一、言行不一的，如果我们没有好好地观察，是有麻烦的。我们没有想着以后是活佛，但想做一个好好的僧人，我也这样发愿。修佛法的僧人好好做，则帮助六道众生就能做到。有很好的活佛，当然非常好，广大地帮助六道众生，这是活佛。至于‘化现’，你们学习科学的人知道，世界上的各种产品也都是在你们的‘发愿’里产生的。前面没有发愿、没有规划，后面什么都没有；没有思想，后面什么都没有；没有研究，后面什么都没有。这些就是‘愿’。”

　　弟子求教：“什么是‘心稳稳定定’？”

　　上师开示：“心稳稳定定，这个非常殊胜。释迦牟尼佛的法全部是调伏心的。他的教法全部对应于此。我们在行住坐卧里，心稳稳定定，这非常殊胜。为什么呢，我们听闻佛法、思维佛法、修持佛法，都以此为前提。没有这个，这些都做不到。我们要马来驮东西、载人，在这之前要将马驯服。没有驯服的烈马暴跳翻腾，驮不了东西，骑它有危险。同这一样，在前面，我们的心要好好修，这样无论什么样的事我们都能做到。

　　至于稳稳定定，做事前有很好的发心，想很好地做善业，在这里面心稳稳定定，这样非常好。还有，则是心里面什么都不想的稳稳定定——我们说是禅定，这样做是到了很接近真正的智慧的地方。很好的禅定是这样。在没有到达智慧前，我们就会有感觉；真正还没有达到，但有一点点到了的感觉，就像火堆旁边能感受到热，同这一样。这样做，慢慢的，心很好地打开了。

　　听闻时宽宽松松、行住坐卧中宽宽松松、稳稳定定，无论什么工作都是稳稳定定做到的。在前面要很好地想；没有想的话，随随便便做，这样不对。很好地想，则后面能稳定地做。关于这个，有很多说法。一下子想要稳定是有麻烦的，做不到。身体对此也有帮助，身口意一起来做到的。总体上看，心稳定是一种功德。

　　想的方面的稳稳定定是一种；而不论什么事，都是在稳稳定定里做好的。要开车子，是司机稳稳定定地做到的；在学习驾驶时，就是稳稳定定地学的，以后开车时，也是稳稳定定开的。不能做到这样，随随便便开的话，就有危险嘛。世间的工作也都是稳稳定定地做的。能做到稳稳定定的，智慧、禅定、修持佛法的力量、世间的工作都很好。没有稳稳定定的，什么都做不到。”

　　弟子求教：“什么是智慧身？”

　　上师开示：“吉美林巴祖师就是见到龙钦巴祖师的智慧身。他们真正的智慧达到了，有了真正智慧的力量，这样能看到。他们有缘分，自己的智慧、龙钦巴祖师的智慧结合，这样做到的。就像世间的大科学家和大科学家之间看到的是一样的嘛。这不是我们所看到的身相，而是在很好的道路里，功德圆满后看到的。他们天天就在旁边，我们看不到，没有智慧的眼睛、持明的眼睛。他们有智慧的眼睛，进入智慧的道路，两者的智慧结合所看到的。”

　　弟子求教：“什么是烦恼的根？”

　　上师开示：“烦恼的根是‘我’、我执。我执断除，则烦恼的根断掉了。我执，打个比方，就是我、我的家庭、我的朋友……以我而向外一层层的关系。这是我，我的手、我的脚、我的头……我痛了，我肚子饿了，心里不高兴……这些全部是‘我’里面产生的。能断掉我执，非常好。听闻佛法、修学佛法，好好修持前行法，不辞辛苦，这是断除我执的方法。”

　　弟子求教：“什么是调伏自心？”

　　上师开示：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。好好降伏我们的心。心里五毒烦恼刚刚有苗头，就要降伏它。刚长出来，就剪断，以后习气就不多了。否则，习气很多很大，就难以制服了。我们一开始就不吃糖，马上就能断掉吃糖；如果吃了很多糖，想断掉就麻烦，我们有习气了。刚想到要吃糖，就要断它。心里没有杂知杂念，安静平和的，就很好。释迦牟尼佛讲经、律、论三藏，分别对治嗔恚、贪欲、愚痴三毒。”

　　弟子求教：“佛法在心里修，如何理解？”

　　上师开示：“现在很多是在表面上修的，看上去非常好，但真正是要在心里面修的，是要将心好好修的。外面看来，这个人非常好，哎哟……不是这样来做的。在心里面修就可以，非常好。怎样做都可以做得到。我们有了很好的心，则全部都能很好。寂天菩萨这样说过，心很好，则全部都好；心不好，则全都不好。心不好好地做，在外表看来做得很好，这样没有用。心好好修到了，则全部修完了、圆满了。心没有进入佛法，则没有圆满。外面不要修，里面好好修。将心好好修，是不容易做到的。一是要自己听闻佛法、好好修持，二是在上师三宝加持里好好修，这两者结合起来，力量就有了。”

　　弟子求教：“什么是将佛法融入自心？”

　　上师开示：“心与佛法融为一体，佛法怎么说就怎么做的。佛法说要这样，弟子却那样做，这就是离开佛法了。融为一体是心里一定要有佛法的。例如，我们说暇满人身非常殊胜，它的殊胜我们知道了，但这还不够；必须天天修持佛法、积累福智二资粮。知道了暇满人身，我一定不要浪费时间，否则人身的功德以后拿不到，趁现在还能拿到，不要浪费它，一定要做。这样才是佛法融入自心。”

　　“我们知道了无常，还不够，要思维无常，并且一定要去做。‘哎呀，无常，我马上要修佛法。不这样，如果马上就死了，我怎么办……’这样会很快进入修持佛法的道路，一点时间都不会浪费。这样是心与佛法融为一体的。原来的大成就者、非常好的上师全部是这样做的。这样做，他们都到了山洞里面修持，断除我慢，而不是住在宾馆里。‘心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于壑’。”

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