咏给明珠仁波切：分秒必争 万法皆空

咏给明珠仁波切：分秒必争 万法皆空

　　文：明珠仁波切

　　何谓“空”、何谓“性”

　　一般来讲“空性”有两个字，所谓的“空”是非实有，这个非实有也并非是什么都没有的意思，而“性”是表示清明、显现，因为它是非实有不成实有，所以在这之上就会有各种显现境相产生，所以非实有就是空，既是空它又有性也就是显现、清明，所以在空之上有显现，而一切显现的本质却又是空，所以“空性”这一词的意思也可说是显空不二，就好比火跟热是不可分的，水跟湿是不可分的，而空跟显现也是不可分的，因为它是空是非实有，非真实，所以它能有各种的相显现，如果它是实有的，就无法有各种显现了，不会有六道，也不会有轮回，更不会有佛的境界也不会有净土，因为当它是实有时，就已是断灭，所以首先我们要介绍并教导的便是空性。

　　两种方法了悟空性

　　一般在科学家来说，时间跟物质或是微尘是并行的，在这个之上还有空间，所以佛宣说了两种方法，来了悟空，第一是透过思惟来理解空，第二是透过自我的证悟去理解空。今天要稍微介绍的是透过观察去理解空，之后也会教我们透过修持去了悟空。

　　用观察去理解空性

　　“观察”必须依止两个方面，佛所说的这两方面，第一是要依止着时间去观察，第二是依止微尘去观察思惟。一般来说每个众生都有一个执为实有的心，而佛说执实有的心可以分为三种：第一是执常，第二是执一，第三是执自力。这三个我们都具足，而轮回的因也是这三个。

　　执常的观察

　　执常是什么呢？我们观察自己是否有执常呢？怎么个执法？今天来这里承受灌顶的你和现在的你是一样的吗？或者你今天早上灌顶了吗？(有人答有灌顶了)。这就是执常，知道了吗？我们以为今天早上来灌顶的我跟现在的我是一个我，事实上就算以科学家的角度来看，所有物质都是分秒在变幻的，在一百年前这些科学家就已经发现这样的问题，因此早上灌顶的我已经不存在了，今天早上那个受灌顶的身体也不存在了，今天早上的经桌也不存在了，今天早上的鼓现在也已不存在了，因为它是分秒在变幻，科学家是这么说的，但是佛陀早在两手五百年前就这么说过，而且没有通过任何的仪器检验就已经知道。佛陀说我们自己及此时此刻的一切物质，都是分秒不断地在改变的。但是我们都以为这一切是不变的，我们还以为小时候的我就是我。

　　执一的观察

　　大家知道什么是执一吗？在这个房间里面你有多少个，有很多个你？还是只有一个你？如果有很多个你，那么一个你可以在这里听课，一个可以在旁边做其它的事，一个可以上街去买东西，那看起来是挺好的，还有一个可以去睡觉休息。可是我们问任何一个人，他的回答都是“我”，只有“我”的想法，这就是执一的念头。

　　执自力的观察

　　第三是执自力，认为自己就是单独的个体，不依止任合因缘而存在，是根固不变好像扎根在一个地方一般没有任何改变的，这一个执自立也是依止“执常”跟“执一”所产生的，我们执着的这个“我”就是我，桌子就是桌子，一切物体就是非常独立的个体，这便是执自立。

　　继续观察，仔细追究

　　我们需要观察这些在哪里？这个“自立”只有我有吗？而这个“我”是我的心还是我的身？如果是心那身就不是你的了，那这样的话别人就看不到你了。再说心有分六识，还有各种苦乐的心，哪个心是你呢？有眼识、耳识哪一个是你的？如果六个识都是你的，那便有六、七个你，另外我们可以去观察我们的身体，我们的身有头有手有脚，但是每一个部份都不是我，如果每个部份都是我的话，就会变成了六七个我，我们的心有六识，如果都是我的话，我们就变成了六个，那如果我们说这个手不是我，但是是我的手，我们要知道如果“我”都找不到，那我的手又从那里去找呢？但是也可以从我的手去观察，我们看到手有五个手指头，每个手指头都是我的手吗？还是手背、手掌才是手？就算是一个手，我们也无法发现它的存在，那我们会想说，大拇指不是手，可却是“我的大拇指”，这个大拇指不是手，可却是“我的手的大拇指”，我们如果再观察大拇指的话，便又有分上半部及下半部、前面、后面、指甲等等，一个大指拇又有种种的关节，那我们可以说大拇指的前面这一段有指甲的这一面不是我的手，但是却是我的大拇指，而前面这个关节不是我的关节，是我的手的关节，就这样一直分析下去最后只剩下微尘了，分析到最后的微尘也发现它没有四方，也没有各个面向，如果有面向也都不是这个微尘，不管大的物质小的物质它的道理都是一样的。

　　追根究底，空无一物

　　最后连一个微尘都无所有，如果没有一的话那也就不会有很多，最后如果没有一也没有自立那就不会产生多了，如果没有一块钱的话也不会有一百块，所以微尘也没有。科学家爱因斯坦，他经过观察后发现一切的极微尘都有两种情况，一种是动、到处散动的情况，一种是安住原位的情况，但是这两个情况如果你去追察、观察微尘“变动”的时候，那“安住”的时刻便不见了。如果在它安住的当下去观察它，那它变动的情况又消失了，但他观察到最后发现到原来微尘也是非实有、不成实有的。但当时爱因斯坦以为他算错了，最后爱因斯坦立了很多的论据来反证他的微尘也是非实有的的说法，后来三四年后又有其他的科学家起来了，他们研究爱因斯坦的理论时发现，原来爱因斯坦第一次发现的“微尘也是空无的”这个观念是正确的。他之后又产生其他的想法，那之后的反而是错的想法，所以最近在欧美就有一本书非常的出名，书名为“这个世界是真实的吗？”

　　脑子操作外境

　　再做个比喻，譬如水中有鱼，我们见到水中鱼时，鱼是存在的实在的，但我们没见到鱼的时候，鱼事实上是不存在的，另有一位科学家名史帝芬?霍金丝，他提出一个理论说，这个时间是不存在的，还有另外一个科学家我忘了名字，他提出了理论说外境的一切现象，都像投影机的投射一般，外境的一切现象都由我们脑部的投影机透过眼睛放射到外境，事实上操作外境的是我门的脑，但是对这一切的研究，科学面临一个很大的困难，就是当他们在探讨现象的时候，就没有办法考虑到空性的部份了，当他们思惟到空性的部份时，又失去观察现象的这一部份，所以他们无法把现象和空性双融地去看问题去观察。

　　虽显现却是空，因是空故显现

　　但是佛说显空不二，佛说一切的现象可以有所显现，任何的现象可以有多种显现，但它的本质是空性的，一切的显象是不相违，一切的显象都是缘起和因缘和合的显现，他虽然有诸种显现，一切显现的本质是空。以上对于微尘的部份已讲到了佛是怎么说的，也谈到了现在的科学家是怎么看的，到此已说完了。

　　分秒观察，当下也无

　　再说到时间，佛说时间有分过去、现在及未来，事实上过去的已经消失了，未来的还没生起，过去的就好像人已死去一般，未来就好像人未出生一般，剩下的就是现在，现在是生起了，但还是会消失，这个过去是已消失了，未来是还没生起，已经死去的人，已不是人了，未出生的人也不是人，那么现在有多长呢？这里要做个譬喻：从最长的放到最短的，我们先以年来譬喻，有去年、今年、还有明年，去年已经过去了，去年好像人死已烧成灰烬一般，又好像房子垮了已不复存在一样，明年还没生起，就像树木还没长起来，还没出生一般，如今就剩下今年了，今年又有多少个月呢？十二个月(大众答)中国没有十三个月吗？藏历去年有十三个月。那我们来算阳历的，在这十二个月中，现在是几月了？以四月来算，前面三个月已不复存在了，未来的几个月也还未生起，就乘下这个四月份了，四月有几天呢？三十天，今天是十九日，那前面十八天已过去了，明天二十号还没生起，现在就剩下这十九日了，今天这个十九日有二十四小时，现在已经过了十七个钟头，在这第十七个小时里有六十分钟，现在已是五十分了，这个课前面的五十分已过去了，后面的还没有生起，在这第五十分钟里，有六十秒，但是已过三十秒了，而每一秒我们都还是可以用来作比喻，但现在以三十秒来作计算的话，在这三十秒里，也是一弹指一弹指的过去了，这三十秒的之前已过去了，之后还没有生起。

　　所以我们自身到这个世界就盛下这一秒，我们以为时间很长，自己很长，事实上不长的，在这一秒中，佛陀说这就好像放了一千张纸，有一根长的针，一个大的槌子，这槌子一敲了这个针以后，针从顶穿到了底下，是在这一秒内完成，而这针穿透每一张纸都有一个时间的，它是一张纸一张纸的穿透的，第一张纸没穿透前，它无法穿透第二张纸，但是当针穿透第二张纸时，第一张纸早穿透了，由此可知此刻当下是极短的时间，如果我们把一秒的时间分成一千张纸一千份的时间，此刻是只有一张纸的时间，如果我们以现在的时刻来看的话，那第一张纸和第二张纸的空间是否还有点时间呢？过去和现在也是有一点点时间的，大家要仔细的想，这是很重要的，也要仔细的听，以纸做比喻的话，过去到现还有未来到现在，就分成了两个部份，过去和现在的关系和未来跟现在的关系的距离是没有关系的，过去跟现在的关系不是未来跟现在的关系，所以此刻变成两部份，这两部份不可以在同一时间而聚成，我们不断的仔细观察下去的话，会发现此刻也消失了，我们没有办法找到所谓的一个“此刻”。没有所谓任何方向的此刻是找不到的，所以没有现在，即然没有现在那么过去和末来自然也没有。

　　一切是幻象

　　之前提到我们的时间是一弹指一弹指的在消逝，微细的顷刻无常，如果我们仔细的去观照，其实连微细的顷刻无常也是没有的，此刻的时刻也是找不到的，因此我们以为有一个我存在，有我们看到的一切现象存在，我们有生老病死然后我们在喝水也觉得水很好喝，这一切都是幻象的显现，什么是幻象的显现？非有而认为是有。

　　由修持而了解空

　　空性的观察方法已经说完了，如何透过修持来了悟空性？比如：好像作梦一般，在梦里我们可能梦到一个很漂亮的房子，让人心生欢喜而且又不需要花钱就得到这么一个好房子，心生各种欢喜，但是在梦里忽然发生地震，漂亮的房子倒了，同时也压坏了自己的一条腿，这时候在梦中的我们心生难过并留下眼泪，早上醒来时还发现枕头是湿的，因此在梦中我们会产生两种现象，一种是苦的一种是乐的现象，而让我们产生苦乐的因是这个“房子”，我问大家：在梦中的房子是真的吗？不是真的(大众答)，我们可以说不是，真正的房子在梦中连一跟毛都不存在，在梦中没有建房子的人也没有建筑师来建造这个房子，在梦里这个房子根本不存在，虽然没有房子存在但是我们却见到了房子，在梦中我们还会产生快乐跟痛苦。空性就是这样，在梦里的房子是完全不存在的，是非实有的，所以说这一切都是空的，虽然它是空的非实有的，但是我们还是看见房子有各种的显现，以及产生苦乐的现象，虽然说它是空但是却有各种显现，在梦里虽然没有房子的存在却有房子的显现，虽非实有但却有显现，这就是显空不二。在现实来说这一切所呈现的现象它都是不存在的是空的非实有的，它虽然不存在却能有各种显现，虽是空却有各种的显现。

　　要如何梦醒时分

　　在梦理会显现各种艰困恐惧害怕伤心等等这种境界，在你还没有醒之前，如何超越这些苦境呢？答：知道自己在作梦如果我们知道是在作梦时，从高楼跳下来也不会摔断腿，跳到海里也不会被淹死，跳到火里也不会被烫伤，你爱怎么做就怎么做，在梦里就可以得到完全的自在，所以佛陀说：我们此生就如同在梦里一般，有各种的现象出现，若能了知是梦的话，那就能得到完全的自在，所以“佛”是火不能烧水不能侵一切都伤害不了他，因为他已经认知梦境、证悟了空性，并且升起了智慧，所以他超越了生死，也不会有任何的痛苦产生了，为甚么？因为空性的火伤害不了空性的身体，能够证悟到空性之后也就超越了生死的妄念，远离轮回涅槃的妄念，因此佛陀成就了正遍知，正遍知是已经超越妄念跟无明了知一切实象，这时会升起大悲心，而且会升起力量，因为我们已经超脱了能所二执，平常我们被能所二执所捆缚无法发挥力量，如今超越能所二执因此会产生无比的力量。

　　了解空和了悟空的差别

　　但是如今我们学会了一点空性的道理，便想要从高楼跳下的话，腿还是会摔断的，因为无始以来轮回的习气是非常的深重，就像电影“骇客任务”中一样，在电影中有一位黑人，他教男主角这个世间是虚幻的，但当他练习要到这个世间来作事的时候，当练习从楼上往下跳时，男主角还是往下掉了，在不断的练习后，直到最后被坏人打了几枪，在中枪的当下，他终于了悟到世间的现象都是虚幻的，他突然的醒了过来，之后就算要飞天遁地也无所阻碍了，这个例子只是帮大家更能了解的一种比喻，事实上在电影里主角还是用色身跑到另外一个虚幻的世界，事实上还是没有真正表达空性之理。

　　再一个方法，体会空性

　　还有体会空性的最后一个方法，就是这个(仁波切拿出二个药瓶子)请问哪个大？第一个比较大第二个比较小是吗？(之后仁波切又拿出第三个更大的药瓶)再请问哪个大？本来大的又变成小的了。所以我们刚才讲到的第三种执自力，都以为自己是单独的个体，但是我们不知道一切的物质都是依各种的比较，依缘观待而产生，不是光只是它个体而存在的，以我手上的瓶子来说，没有所谓的大和小，但是它碰到另外的一个因缘之后，手上的瓶子便变小了，但是碰到另一个更小的瓶子，那这一瓶又变大了，但是光以它本身来说的话，是无法说它是大还是小，由此可以延伸到一切的万法，可以说一切的万法都是无自性。

　　空性啊！

　　所以佛说当我们心里产生一个念头，想知道这一切是不是空性的呢？就光是这一念怀疑的心生起，都能消灭我们多劫以来的罪业，当我们的内心生起一念说这可能是空性啊！这样的念头生起时，可以帮助我们消灭万万劫的罪障，光是我们的耳朵听闻都可生起极大的利益。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多咏给明珠仁波切佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------