德兰根迥仁波切：对上师的信心

德兰根迥仁波切：对上师的信心

　　我们知道，“我执”有一个重要的副产品，就是“不信任”感。因为要维持自己的利益，所以要猜疑一切可能威胁到“自我”地位和安全感的人和事物。在猜疑和判断之下，我们的分别心心绪万千，极不清净。

　　在佛法的修习过程中，我们应当勇敢地生起信心。无论是密宗还是显宗，都是这样要求的。净土宗要发自至诚、诚心念佛，以无伪的信心感得到阿弥陀佛的接引。

　　在《华严经》中，有这样的话：“善男子，汝应将自己作病人想，法作妙药想，善知识作名医想，精进修持作医病想。”病情严重的病人要想恢复健康，就必须得到一个好医生的治疗，并且需要遵照医生的要求去吃药、锻炼等等。医生与病人的关系同上师与弟子的关系是一样的：如果依止了上师，但是没有听从上师的教导，上师就是再了不起也没有办法利益弟子；如果弟子从上师那里得到很多法的传承，但是不去依法修持，也一样不可能得到利益。作为不信任医生的病人，他可能今天吃这个医生的药，明天吃那个医生的药，后天再换一个，医生的药也许都不错，可是病人会自己吃坏自己的。同理，如果弟子总是对上师的教授有所猜疑，就不会去踏踏实实听从上师的教导，对上师的教导产生“耐药性”；如果弟子总是对上师的传承和法有所猜疑，就不会踏踏实实地修行，而只会把珍贵的法当作垃圾一样对待；如果弟子对上师信任的心不稳定，今天在这位上师这里，明天到那位上师那里，就像小狗撒尿一样，弟子的求法和修行乱了，是不会修行成功的。尽管上师对弟子的加持是圆满的，但是还要看弟子对上师的信心是不是圆满，如果弟子的信心圆满，就可以生出一切的智慧功德。

　　在江玛佛学院期间，年轻的法王如意宝晋美彭措对观音菩萨化身的班玛斯德上师很有信心，托嘎如意宝同意法王前去求法。由于数日连降大雪，康巴地区遭受到了百年不遇的雪灾，法王在路上的行程十分缓慢，由于在雪中长途跋涉的缘故，双腿的皮都脱了两三层，鲜血不断往外渗，钻心地疼痛。法王讲：‘难忍能忍，难行能行’才可称得上是真正的修行人。法王如意宝对上师有着这样的信心，对求法有着这样的决心，才能够真正地获得悉地。

　　法王如意宝在《诸乘要诀》中讲道：“不论是什么样的人，或聪明或愚笨，只要对上师有信心，那他的相续中就可以生起智慧觉受。在我以前摄受弟子的过程中，也遇到过种种现象，有些聪明的人没有开悟，有些愚笨的人则开悟了，所以主要是对上师的信心。”因此，观察修法者根器的差别，其实可以看他信心的差别；观察修行是否有进步，可以观察他的信心是否在增上。如果对上师这一佛、法、僧的代表有了不起的、坚固的信心，就能获得圆满的加持与成就。信心对于修行者，犹如翅膀之于飞鸟，不可须臾分离。

　　世间和出世间的一切智慧与功德，唯有依止于上师才能够生起。特别是对于依据窍诀、加持来修持的人，是需要依靠具德上师的教言与口传来认识觉性的。如果没有指授觉性的上师，而是靠自己胆大妄为地伺察、闻思，并自以为是而产生我慢的话，要想证悟本觉是绝对不可能的。

　　依止上师时，何时何地都应该不顾艰难困苦，按照上师的言教行持，诚心诚意地恭敬祈祷上师。自己暂时的所作所为也应请示上师，上师怎么吩咐就怎么做，以“我意唯您知”的诚挚信心依止上师。阿邦德钦仁波切说过：“誰于上师如意宝，仅生一次恭敬信，能净多劫所集障，获得解脱无上道”；“殊胜本尊与上师，无别相应串习力，显有圆成上师刹，获得殊胜共成就。”

　　《普贤上师言教》中说道：“总的来说，对于上师的看法也与自己内心清净与否以及业力有关。所以，为自己传授正法窍诀的恩师，行为如何都应当不离真佛之想。如果自己没有宿缘，则无有值遇贤善上师的机会；若自己内心不清净，值遇真佛也不会见其功德。”

　　法王如意宝的传记里讲到：“我在依止托嘎如意宝六年期间，从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后说：‘难道你就不想利益众生了吗？’当时我非常害怕，吓哭了。(我)对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有深深的密意，视为善妙的教言。每次上师给我摸顶，或与我碰头加持，我都会连续几天兴奋不已、数数欢喜。”

　　曾经有弟子请求上师法王如意宝著自传，法王说：“我没有什么传记可写的，但有一点，凡是我所依止过的上师，我从未做过令他们不欢喜的事，对任何一位上师都是恭恭敬敬，谨尊师教，这是我一生中唯一的传记。”

　　如果见到上师的行为有“过失”，则应该从中发现自己的问题：这是不是因为自己的心不够清净而起的，从而应该对上师更加生起信心和清净心才对。有一个故事讲，有一次蒋扬钦哲仁波切和康楚仁波切、秋吉林巴仁波切、德格土司等很多人在一起，突然间，蒋扬钦哲像疯子一样拿着石头到处打人，大家都逃开了。后来有人说当时被石头打中的人，必定不会堕落下三途。上师的所作所为常有密意，是不应该以世间习惯的思路来认识的。

　　又比如，有一次多钦则益西多吉喝酒后，叫华智仁波切出来要打他。华智仁波切心想：怎么喝酒呢？还喝得如此醉醺醺的，难道不知道饮酒是违背佛陀的教言。这时多钦则把他打倒在地，骂道：你们这些寻思者，竟生起如此分别念，真是老狗一样。华智仁波切立刻醒悟过来，认为上师是在为他指示大圆满本来觉性，就此获得了清澈了然的证悟。

　　假如上师特别的苛责自己，则不要认为上师偏心或者是不喜欢自己，而要想想自己一定是有某种过失，才如此斥责自己的。对上师布置的艰巨任务、辱骂、甚至鞭打不生邪见而承受，是祛除业障的捷径。米拉日巴尊者年幼时父亲去世，因家里财产被亲戚夺走并受虐待而心生憎恨，学咒术黑法杀死了几十个人，为此他追悔莫及，决心到一个大圆满上师前学习使精神成就之法。见到此上师后，因为觉得大圆满法比咒术更殊胜、容易成就而日日贪玩睡觉，对上师的教法没有渴求和恭敬心。此上师就因无法调伏米拉日巴而推荐他去见玛尔巴大译师。在玛尔巴大译师门下，米拉日巴被多次打骂虐待，不传他法，让他一个人建造房子，建好了又拆掉，如此几遍，背上都生了脓疮也不给休息，凭此米拉日巴消除了深重的业障，最后米拉日巴绝望自杀未成时，在他希求佛法的顶点，上师终于摄受了他，传了他善妙的修法，使之最终能够步入修法的正途。

　　《普贤上师言教》中讲到那洛巴依止帝洛巴的故事。帝洛巴接受那洛巴为弟子后，无论到何处都带着那洛巴，但一直未传法。那洛巴在此期间共经历了二十四次的苦行，比如上师让他从楼上跳下，用竹子伤害他的肢体，让他偷财宝而被打等等。实际上，因为是依照上师的教言而行，所以这些成了清净业障的方便，虽然形式上只是无意义的劳苦，上师也未宣说一句正法，弟子也未进行如一次顶礼等的修持善法，但因值遇成就的上师后，不顾艰难困苦，遵照上师的言教行持，以清净业障之力即可在相续中生起证悟的智慧。所以，在所有的修法中没有超过依照上师言教行持的修法了。

　　作为学佛者重要的是自己不要骗自己。如果本来内心是喜欢猜疑、缺少信心的，但是在学佛过程中，又希望自己学得快、学得好，这个时候就非常容易自己欺骗自己了：表面上，对上师恭恭敬敬，对上师的话似乎是唯唯诺诺，但是私下里却仍然是东想西想，这是非常不好的做法。

　　因为无论是就一生的修行来说，还是想在中阴过程中能面见上师，得到上师指引道路，这都是需要自己有无量的诚信、恭敬，这些与上师悲心愿力聚合，才会产生成就的结果。如果自己没有真正的诚信，不是真正地恭敬上师，无论上师多么贤善，不论在上师身边是如何地作态，也是不可能在修行中、在中阴过程中得到加持和利益的。此时，修持上师瑜伽是非常必要的修行。

　　2007年9月22日