佛法问答录--仁珍千宝仁波切问答开示

佛法问答录--仁珍千宝仁波切问答开示

　　问: 密乘内常有灌顶，请问其意义是什么? 若接受灌顶后，回去没有修持，这样好吗?

　　答: 灌顶的意义可以说很简单、也很复杂，阿底峡尊者说:「灌顶具十一种意义、功德。」简略契要而说:

　　一、为忏悔的作用，灌顶前一定先有忏悔仪式，对种种身口意根本及支分曾违犯的罪业先行忏悔清净。

　　二、为得戒，对未受过戒者而言是受戒的仪式，包括皈依、发心、小乘的别解脱戒(居士戒、出家戒)、大乘的菩萨戒及密乘戒；也是诵戒的仪轨，对所违犯的具补戒、恢复戒体的作用。

　　别解脱戒戒体能不能恢复，有多种说法，此暂不说，但对菩萨戒及密乘戒，若以忏悔心及再次受戒的心即能恢复，因此具补戒作用。

　　对已受过灌顶、曾受过戒律者来说，接受一千个及一个灌顶共通戒律部分相同，但个别本尊特有的戒律不同。

　　三、为具除障的作用。具信者接受灌顶的当下，能消除身及心的障碍。

　　四、为加持的作用。上师修持一法门、启开坛城、念诵咒语，以受灌者对诸佛菩萨具信心，上师、传承祖师、诸佛菩萨的愿力及咒力，灌顶时所用法器(为缘起物)的力量、禅定力量等，获得加持及祝福。

　　五、为授权，上师允许从今天起可以修持这个法门，自己也很欢喜的接受成为日课而修持。

　　但亦非所有法门接受过灌顶后一定要每日修持，能以修持一金刚萨埵法门代替所有曾受过灌顶的法门，每日持续不断念诵二十一遍、一百零八遍亦可。但对一些特别的灌顶、自己有特别发愿的法门，如接受文殊菩萨内外密不共的灌顶后，自己发愿每天不间断修持多少遍，这种特别灌顶及发愿的就不能中断，每天一定要做。

　　问: 虽然每天都给自己设定功课，但有时实在太忙碌了无法作到，怎么样才是如法？也不会造成自己的压力。

　　答: 对所定的功课需要弹性，没有时间就做少一点，有时间就多作，觉得做、不做都可以，有这样的想法，人会越来越懒，最后不想作、逐渐远离佛法。念诵咒语多少遍，是种自我的约束、是种誓言。

　　问:一般人会自己设定今天要念多少遍咒语，这种是必须的吗?若没达到既定的数目，不管多晚都要补回吗?

　　答: 你可以自己誓愿: 有时间时念三百或千遍，没时间则念七或二十一遍以维持不断，如此当天不足的数目不用刻意补，也不会成为压力，念佛或修持，从开始到结束，最重要是法喜充满、以欢喜心为之。

　　问: 具信佛子都想于正道上不偏离佛法精进的修学，亦祈能随学正信之善知识、生生世世不离清净具德上师尊，如何能达成此愿望?

　　答: 跟错、做错、走错，不管是那一种，都是自己决定上的错误，偏离也是一样。能不错，主要是见地上要了解，方法或方便的行为要清楚。

　　见地上，一位上师所说的是出离心、菩提心、空正见的法，即为正法。佛法的整体内容综合而言，声闻乘所说是出离心，大乘所说是菩提心，密乘及大乘共通的是空正见、诸法空性，如果宣说的是有关这三种的法门，是属于佛法、是正法，没有错误的。

　　希望生生世世不离清净的上师，多多念诵普贤行愿品。「远离恶友、亲近善知识」，这是善财童子的愿。当然每个人的抉择会有差别，听闻任何上师的开示，首先认知法门都是殊胜，再反观看看符不符合自己的根器，对自己有没有用处？能不能接受？有时候法殊胜，但人不能如法般殊胜，就没有很大的用处，这是自己要慢慢思考的部分。

　　另外，多多看慧光集、菩提道次第广论内提到很多观察上师的方式，现观庄严论亦提到大乘菩萨、上师的观察，而真依据这些观察时，末法时期烦恼深重的众生以烦恼的眼及过失的缘故，很难找得到如这些经论所说的善知识。

　　凡夫与成就者不同之处，成就者眼里一切都是清净，凡夫以不清净的心看时，每个都有过失，业境现于他人身上，因此看到对方的不清净其实是自己业境的显现。就如水在六道众生眼里有不同的境相、觉受般，天界众生眼里它是甘露，人道众生眼里是解渴的水，恶鬼道众生眼里是脓与血，地狱道众生眼里是溶浆。无法控制自己的业力下，有清净的看成不清净的种种可能性。

　　于密乘内最基本的为观察传承清净，非常重要，若不清净，巴智仁波切说:「如受用混浊有毒的水，自己也会受染污。」所谓传承清净指的不是外相，而是内心的一种意念，无法以肉眼观察，因此非常困难。

　　第二为具菩提心的观察，如何观察？巴智仁波切所说: 「所作所为是否为了众生的解脱。」若是，即为你随学的对象。若反是将众生束缚于轮回的法，就不应随学。

　　很多时候，成就者境界的所作是对的，但以凡夫未达同样境界所看未必。能具清净智慧的眼看任何事情，都是好的，这时候的你随学任一位上师都没关系。

　　平时多多祈请观世音菩萨、祈请莲花生大士、念诵普贤行愿品后祈愿:「永远(生生世世)值遇清净善知识和善友。」这样不断的发愿。你具信心、诸佛菩萨不会欺骗你，所遇到、跟随的一定会是善知识，要有这样的决心。

　　问: 众生易因人事境而起烦恼，烦恼生起的当下，如何面对或降低？

　　答: 烦恼的名相有很多种，痛苦有很多种层次，但基本上烦恼、痛苦就只有一个根源－我执，我执降低，痛苦也会减轻。

　　所有烦恼的根源是分别念，不要想太多，心专注于一法，烦恼会慢慢减下来。

　　不论今天是为了人事物的那个烦恼，心不要随境而去，往内反观烦恼的动态、分别念的来源，有这个烦恼会带来多少伤害？没有会有多少的快乐？如果这个烦恼解决了，会不会再生起另一个烦恼？一直观察烦恼的动态。

　　如是思维时，所有人事物的问题都如作梦般，很多事情中有些事情不处理也没问题，一切事情都是无常、痛苦是无常、烦恼也是无常，时间过了就没有了。

　　人的一些问题，是人作的，百分之九十九会有解决的方法，依人的方式去思考、解决，就没事了。

　　当起沉重的分别念，觉得很担忧、难过的时候，想想即将发生、可能面临的最糟状况，如何面对这即将产生的痛苦、烦恼？未遇到事情之前，就一直担忧，会越来越恐惧。

　　当然，事情应作不应作、善恶的取舍要从微细的地方开始，但是内心的烦恼要由粗的地方开始净化，不一定要想到微细的部分，今天真去接受已发生的状况，最后会觉得其实也没怎么样!

　　我们在五毒烦恼净化、转为道用的方法中练习，首先想想碰到自己最不喜欢的人、最不喜欢做的事情，感受痛苦的人、感受痛苦的自性、来源、住处等，各方面观察，找不到! 那么烦恼、痛苦、恐惧的感觉自然会消失。找不到即已解决了烦恼，因此事实上没什么问题，很多事情都是自己想、自己担惊受怕。

　　问: 何谓法报化三身? 三身与明空或空明不二的关系?

　　答: 法报化三身由离自己最近处说起，我们现在的身是化身、语是报身、意是法身，这个理论不是没有根据编撰出来的。

　　实际上法报化三身从未离开自己的三门，原因是什么? 由“意”上而说，法身无缘、法界、心的自性、空性都是一样的，自己的意念、如来藏性的本体、法界、法身都是一样，完全没有差别。

　　就“语”上来说，法界任运功德显现的方式有很多种，有时称之为报身，即受用身，藏文为“三部嘎亚”中文译为报身－意思应是接受果报之身，解释上名为受用身，受用什么? 因地上所有善业的果报如庄严的身、满种种愿欲，果报受用、享用、呈现即称为报身。

　　现在凡夫阶段意不清净的状况下看不到，但如一位讲经说法的老师或教授、慈悲的母亲，具有能力劝别人做善业等，有一点点报身佛的力量，为受用到因地所作善业一部分的果，此语部份能力显现的就是报身佛。更清净时，能度化更多众生，此为圆满报身佛的一部分。

　　身清净为化身、幻化身，意思是如魔术家为了让众生欢喜而耍魔术般，诸佛菩萨为了满众生的愿而变出各种身、相、能力，此称为化身。

　　化身有很多种，常看到的佛像是佛的化身相，能使看到的众生种下善根。同样，我们受了居士五戒或受沙弥、比丘戒，持守的开始自然有戒德，此能影响别人－让众生欢喜而能渡化或接引行善道等各种能力，我们的身本就存有化身的一部分功德，因此身即化身。因此众生的身、口、意三门清净的将来，获得法、报、化三身的果位。

　　三身于五种智慧内属于那种呢? 心是法界体性智、为如来藏性的本体、是法身；语是妙观察智、有辨别善恶、度化众生、显现各种的能力；身是大圆镜智的自性，现为这个相而不执着所作事或相。此即三身与三种智慧的对等关系，以此常言众生不离三宝、不离法报化三身。

　　所有业障归纳起来集于身口意三门所作业外，无其它，最后清净具此身口意三门的功德，现在行菩萨道也是为了身口意清净而努力，因此通常我们不离法报化三身的自性、三身的业、三身的因与果。

　　所有密乘的理论全部建立在法报化三身上，任何事情或理论都不离法报化三身的解释，这是非常重要的事情。如修法时，常提到身要端正、唱颂经典或佛号心咒要口齿清楚、意想诸佛菩萨的功德，三门专注在一法上，你已经融于法报化三身、也显现三身的功德，此即日常生活中三身功德显现之时。

　　明空不二，简单说如眼睛看到蛋糕而生色相的执着、感觉到美味或香味产生执着即为“明”，最后色等诸相都不存在的阶段即为“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此轮回的任何一个自性都具明空二者。

　　但若说及佛性“空”的部分，我们说为空分，属于涅槃之法，涅槃的一切法成为空的原因是什么?在凡俗的眼里为空，找不到、摸不到、想不到超越自己意识的境界，因此称为“空”。此“空”无法想或变出来、为我们如来藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如来藏性究竟的真理是“空”。如来藏性功德的部分称为明，明有身口意、功德、事业，如佛身圆满的相－具三十二相、八十种随行好，语的六十梵音等语圆满相，意圆满之相、受用圆满之相，就色声香味触而言，前面加胜时即为“空”，一般说对色法有执着时为色，无执着时如时轮金刚内的“胜色”，意思为看似为色实际为空，因此平常说色即是空。

　　色意指所有看到的东西全部为色法，看到有觉受中看到、肉眼看到二种，色法都是无自性，来源、住处、最后的去处(毁灭)三方向观察皆为空，以过去、现在、未来观察为空，东南西北等十方观察亦为空，因此不存在、不存在的空。

　　虽然不存在但如变魔术般或看电影般幻化方式显现出来的即“明”，明空不二是一体、非为二体。一体可就其体性及自相而言，自相为明、体性为空，自性如前面说及任运的一切现分、一切功德，常说及的诸佛菩萨度化众生的功德、事业，全部为明的部分。

　　明空不二亦为佛的身语意三身，法身自空、报身及化身为“明”，亦称为法色双运身，法身指真如圆满的法身，色身指为报身及化身，此二者是一体两面、没有分别的就称为明空不二的智慧。

　　问: 法报化三身与明空或空明不二的关系?

　　答: 明空不二，简单说如眼睛看到蛋糕而生色相的执着、感觉到美味或香味产生执着即为“明”，最后色等诸相都不存在的阶段即为“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此轮回的任何一个自性都具明空二者。

　　但若说及佛性“空”的部分，我们说为空分，属于涅槃之法，涅槃的一切法成为空的原因是什么?在凡俗的眼里为空，找不到、摸不到、想不到超越自己意识的境界，因此称为“空”。此“空”无法想或变出来、为我们如来藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如来藏性究竟的真理是“空”。如来藏性功德的部分称为明，明有身口意、功德、事业，如佛身圆满的相,具三十二相、八十种随行好，语的六十梵音等语圆满相，意圆满之相、受用圆满之相，就色声香味触而言，前面加胜时即为“空”，一般说对色法有执着时为色，无执着时如时轮金刚内的“胜色”，意思为看似为色实际为空，因此平常说色即是空。

　　“色”意指所有看到的东西全部为色法，看到有觉受中看到、肉眼看到二种，色法都是无自性，来源、住处、最后的去处(毁灭)三方向观察皆为空，以过去、现在、未来观察为空，东南西北等十方观察亦为空，因此不存在、不存在的空。

　　虽然不存在，但如变魔术或看电影般幻化方式显现出来的即“明”，明空不二是一体、非为二体。

　　一体可就其体性及自相而言，自相为明、体性为空，自性如前面说及任运的一切现分、一切功德，常说及的诸佛菩萨度化众生的功德、事业，全部为“明”的部分。

　　明空不二亦为佛的身语意三身，法身自空、报身及化身为“明”，亦称为法色双运身，法身指究竟圆满真如的法身，色身指为报身及化身，此二者是一体两面、没有分别的就称为明空不二的智慧。

　　问:如何能不起恶念？若于佛堂杀死蚂蚁等众生，应如何？答:想要每一念都无恶念，是没办法的!每一念要成为善念，要自己精进努力，任何一位上师都无法强将见解灌到每个人心中，如释迦牟尼佛提过:「我不会用水去净化别人的罪业，也无法以手去分开你的痛苦，我能做的是给你佛法正确的观念，你能延续、学习及实习，将来会获得正觉位。」不起恶念非常困难的，若说可以，是太看得起自己了，我们活在娑婆而非极乐世界，娑婆世界中有痛苦、难过、分别念是正常的，座与座间无分别是什么样的阶段呢? 已达初地菩萨的阶段，就算如此也仍具微细的分别念。 “座”为正在上座修法的期间，“座间”为结束功课、行如吃饭、盥洗、洒扫等日常生活的阶段，此时初学阶段的你，心念是初学的阶段是没办法不起恶念。

　　但起恶念的时候，怎么办？有很多种方式，能对当下所起烦恼彻底的了解、净化，后面的烦恼就不容易生起。在听闻佛经的短暂时间内可能不起恶念，耳根亦暂时清净。念头生起时，认识生起的对象、强烈的对治即思考生起的因及果，果是下地狱，单只想下地狱的功效不大，感受下地狱的痛苦，瞋恨心自然会降下。再发菩提心。

　　具嗔恨心、具烦恼的众生，虽然不喜欢现在、未来面临的痛苦，但在业力的牵引不自觉的作恶业，了知这是过去的因缘，现在要欢喜的还清欠债，对所犯罪业的当事者发起慈悲心，希望他脱离地狱的苦海等，发菩提心的当下，心暂时自然清净，五分钟生起菩提心，半小时内的记忆犹存，无形中会将你的心拉回不起烦恼。每天早上一起床，提醒自己不要起嗔恨心，想一想嗔恨心的因、瞋恨心的果、容易让自己起烦恼的人事物等想一遍，再想想对治的方法，五分钟或十分钟，这是每天首要做的功课。如此，今天真的面临境况、敌人，心里早已准备的缘故，不容易生起烦恼或恶念。

　　一般口中说发心、发心，最重要是真实打从心里发起菩提心，空口言谈是无用处，背诵诸多经文，起烦恼时却一个也用不上，直如学功夫的人虽然备齐各式武器，但敌人真实现前，却无一可用、经不起考验，如此具备很多财产或玩具虽好却无用处。同样佛教徒听闻众多理论、教法，遇到生死的关键或境界，最需要的是实修的功力，实实在在体验、觉受是最有用的。真实的体验就知道了，从今天开始就试看看。真实如此，感谢诸佛菩萨给予加持，如阿底峡尊者、莲花生大士等所提依照次第学习佛法及练习，以成就者宝贵的修习经验净化自己的烦恼，就是口诀。相续中不起烦恼是没办法，就算能短暂控制一个人的心、也无法恒续一辈子。住在山上，动与不动间，会有一些杀生，但不是起瞋恨心而杀，有罪业但不严重，这里是三宝所在场所，多多忏悔，每天放诵佛号或多多念诵阿弥陀佛佛号、普贤王如来咒语或不动佛咒语及回向这些有缘为善妙。

　　问: 自己很喜欢听闻佛经，是否这样就足够了?

　　答:听闻佛经很好，而闻思修是不可缺少。不论如何，最重要是心在法上。参加很多佛法的活动虽然重要，但不可以成为自己的压力，我们最后成佛的是心、不是外在的身，死亡后身体最终化为灰尘不会成佛。所谓善业及恶业带到下一辈子，谁带去呢?是意识、心念，因此心在法上最重要。

　　问: 听闻佛经也能于第七意识内转化心念吗?

　　答: 听闻佛法的时间内，耳根清净，不会受到其它的污染，意识的污染减少，这是闻法的作用，最重要的是心念。

　　一般说出家，有形相的出家、了义或真实的出家。形相的出家为接受出家戒穿上法衣能成三宝的代表，不论持戒清不清净否? 真实出家，一定要以对三界轮回的出离心(想要脱离生死轮回、证得佛果的心)为基础，这种心是出家人的根本。修行人也有多种分法，外相的修行、内心的修行等。

　　在佛堂内供奉佛或菩萨的行为，属形相的学佛，对无法真实学习佛法的人来说，看到佛像生起信心，意识内种下佛的种子、是种下善根。视这些佛像为真实佛时，获得佛的加持。

　　供奉外在佛相的目的，为一看见佛相记得佛所说之法语、为了提醒自己记住佛语及纪念佛陀，而最终自己如佛般成佛。佛经内提到每位众生都有佛性，心清净即与佛无二别，这是佛陀讲经说法的目的，是佛的希望、众生解脱的目标。真实的佛相在心内，常常忆念佛陀，最终与佛无二。

　　问：假如我对您的开示理解正确的话，似乎修持菩提心是所有修行中最重要的，这样说来我们是不是不需要到处跑金刚乘 (Vajrayana)的灌顶？不知这样的理解是否正确？

　　师：皈依和发菩提心是弟子在领受金刚乘灌顶前的必要条件。假如你没有发菩提心，无法真正地获得灌顶，你的理解完全正确。但在没有发菩提心的情况下，还是可以接受灌顶的，如可以依你所祈接受多次长寿灌顶，但这些仅止于加持的功能。

　　关于特定的护法灌顶，如果你已受过本尊灌顶，可以领受其它一、两个本尊，但实在没必要去收集不同的本尊灌顶，因为没有什么特别的意义。修心才是重点，你是对的。

　　然而接受灌顶还是可以有很多好处的，特别是第四灌 — 词意灌顶 (tshig dhang)。但是要小心，很多的灌顶是要守戒的，有些戒律也不容易遵守。