菩提心的修行次第(澈仁东珠)

菩提心的修行次第(澈仁东珠)

　　菩提心的修行次第

　　(澈仁东珠)

　　各位居士：阿弥陀佛！从现在开始我们要闻思「菩提心的修行次第」，首先，在讲解菩提心的修法之前，我先为大家简单介绍一下佛教：

　　佛法发源于印度，它有三大法脉，第一个是南传佛教，佛陀当时住世时，因为当时很多众生是属于小乘根器的，所以比较兴盛的是小乘佛教，而最先传播出去的佛法也是小乘佛教，例如在缅甸、泰国一带...等等。第二个传播出去的是汉传佛教，如中国、日本、韩国等等这一带的佛教。第三是藏传佛教，例如合马拉意一带的佛教，藏传佛教包含金刚乘，这是唯一不共教法。汉传佛教和藏传佛教都是属于大乘佛教系统。

　　那么如何分辨某人是否是大乘修行者呢？大乘佛教的重点是菩提心！所以它不是经由某人所修的法而定的，而是看某人是否发菩提心而定；现在，我们认为念诵金刚经、心经．．这些大乘经典的人，是大乘修行者，但，其实，并不是如此判别的，如果某人内心生起无伪的菩提心，那么我们就可以确认：他就是大乘修行者了！佛法要内心去探讨，所以才会被称为『心法』。

　　学习大乘法门，首先要了解，得到暇满人身是很困难的，不了解暇满人身难得就不会珍惜它，因此我们必需了解它的可贵！这样比喻好了，在人世间，珠宝、黄金、钻石是非常昂贵、值钱的，如果我们想拥有这些东西，就要付出很大的代价，我们对这些珠宝的价值很了解，所以大家都会小心翼翼的保护它、放在保险柜里面，如果哪天不小心将这些珠宝弄丢了，我们就会非常难过与伤心！为什么会这样呢？因为我们知道，它是珍贵的！同样的，我们暇满的人身不是无因生的，它是很珍贵、难得的！

　　我们佛教徒承认『ㄧ切法皆因缘和合』，我们相信缘起观，知道暇满人身并不是突然得到的，而是我们过去世肯定累积了很大的福德资粮，所以才会出生现在的人身，所以这是非常不容易的！这个不容易，在现世生活上可以体会与感受得到的：光是说人类就有很多，譬如我们去逛街，就可以看到到处都是人，但，地球上的人类也不过是60多亿而已，我们认为『人』很多，那是我们没有想到海洋、深山丛林、地底下．．那里有多少生物的原故，「人类」跟牠们的数量比起来，简直少之又少，从这个角度来看，我们就可以了解-得到一个「暇满的人身」是多么不容易啊！学习佛法就是要全面性地去思惟。

　　「大圆满前行」的修法有外加行和内加行；外加行的作用就是要让我们内心能生起真正的出离心。

　　修行「出离心」的方法，就是思惟生为一个暇满的人身是不容易的，进而体会到生命无常！如果我们不思惟人身难得、生命无常这些道理，只是每天很认真地供佛、做法会、诵经...，做这些动作虽然很好，但自己本身的内心是否有提升呢？相信我们自己很清楚！自己在佛法上有没有进步，只有自己最清楚，所以我们要经常返观内心，观察自我的出离心、慈悲心、虔诚心是否有提升？这是一件很重要的事，如果我们忽略了这些反省，而只注重供佛、做法会．．这些仪式的话，这虽然会累积些许福德，但，大家要知道-自我心灵的提升更重要！

　　皈依

　　※　皈依的意义

　　皈依，就像大地一般，有地才可种庄稼，万物都要依靠大地才能生存，同样的，虔诚心是所有诸佛菩萨的功德基础！虔诚心就是一切道的开启，虔诚心是非常重要的，尤其对金刚乘更是重要，没有虔诚心就像一颗烧焦的种子，是无法发芽生长的！

　　有些人与生俱来对「佛」就有虔诚心，但，也有些人不是这样的，他只是糊里胡涂的，人家做他就跟着做而已，很多类型，如我们皈依三宝，必须要了解三宝的功德，自然而然地就会产生虔诚心，譬如，一般人讲到皈依「佛」，第一个想到的就是佛像，皈依「法」就想到佛经，皈依「僧」就想到出家众，这样是可以的，但这不是最好的，更重要的，讲到「皈依佛」时，我们要想到佛内心的大慈大悲，这样才能对佛的虔诚心坚固、不退转，如果皈依佛时，只是想到佛像而不去思惟祂的功德，那么我们的虔诚心就不会坚固，我们可能就会看到黄金打造的佛像就比较虔诚，看到陈旧破烂的泥塑佛像，就比较不会珍惜，金佛，我们可能每天都去擦拭祂，但，泥塑的佛像，可能就摆在佛堂的角落里，讲到皈依佛就只想到佛像，如此而已，无法再提升自己心灵的层次！

　　「皈依佛」，更重要的我们要想到佛的大慈悲跟大智慧！这是要特别提醒大家的，佛陀的身口意是清净的，这个清净的因，是因为祂内心伟大的慈悲与智慧，这就是「佛」的法门，大家要知道！！

　　要我们了解佛的智慧、了解祂的内心、了解般若波罗密多，了解一切万物都是佛的清净坛城．．，这些对我们来说是比较遥远的，但，就慈悲的观点来讲，我们就可以感受到佛陀的伟大，佛陀讲的慈悲是什么呢？祂跟外道所讲的慈悲是不一样的，佛陀内心具备的慈悲是平等的、不偏颇的、没有高低的，所以祂讲的法是大慈大悲的法门，不管贫、富、贵、贱、男、女、老、幼．．都没有种性分别，甚至超越人类，普被六道众生！佛并不排斥行世间道之慈善事业，而且认为这是须要去做的！只是一般世间善人对动物就无法像对人一般看待了；有次，我的堪布朋友拿了圣经里的一句话给我看，里面讲到「上帝创造这些动物是给人吃的。」而「佛陀」所讲的慈悲是「对一切有情众生都平等慈悲」，这种思想是非常伟大的，值得我们多多学习，慢慢思惟，这样对佛菩萨的虔诚心就会更坚固。

　　皈依法，通常一般人会想到佛说的大藏经，但「法」的真正内涵是智慧与慈悲！而大藏经是属于法，是让我们内心证悟的方法。例如：出离心、菩提心及空性见需要依靠佛经才能生起；所以我们皈依法，不能只想到佛经，更需要想到佛法的核心，也就是「出离心」与「菩提心」！

　　大家要多多思惟「菩提心」，才能了解它伟大的精神，才会对他深信不疑，这是证悟空性菩萨们所证悟的道，思惟是培养虔诚心一种很好的方法。

　　「实修」很重要！就好像我们了解感冒药对感冒很有效，但如果根本不去吃的话，就没用！我们了解佛菩萨的功德之后，就要慢慢去思惟、去观修，这样才会进步。

　　身为佛教徒当然必须皈依三宝，但，我感觉-现在比较重视形式，比如说：皈依，就是到某某上师前面剪个头发，做个皈依的仪式，给个法名，就认为我皈依了，这当然也是好的，但，更重要的，我们要了解：「皈依」就是「发誓」！我们必须要了解三宝的功德之后，才会发誓-从今日始我只依靠、依赖三宝，不会再依靠其它的神了，有这样的决心和誓愿，这就是皈依；就像我们生病时，我们要依靠某位医生，依靠这位医生之前我们会多方打听，然后才会相信他，我们了解-帮我们看病的这位医生很厉害，对他有信心，才会依靠他，当我们依赖这位医生的时候，这就是皈依这位医生了，所以皈依有请求保护的意思，而「我要依靠您」，这就是发誓了！因为我们现在讲的是实修的部份，有时候我讲的话不会合乎你原来的认知，和你本来的观点是不一样的，但是事实就是这样子，大家要了解事实，我们人类啊，就是喜欢好听的、合乎自己本来看法的话，不喜欢实话，但，各位如果决定要学习佛法解脱痛苦的话，那么对于人的惯性就要稍加改变，否则，如果一直依靠这个惯性的话，是学习佛法的障碍喔！

　　那么，我们为什么要皈依三宝呢？因为我们的人生有缺憾！不然我们怎会莫名其妙地就办皈依呢？我们知道自己生病了，所以才会去看医生，同理，我们了解自己有五毒烦恼的疾病，所以才皈依三宝，这个认知很重要！如果我们有很重的烦恼，自己却没发现，而只是喜欢供养佛菩萨，别人做供养，那我也跟着做，虽然这样也很好，但意义上就不是那么大了，所以要了解自己有贪、瞋、痴、慢、疑五毒的病，这很重要！

　　为什么贪、瞋、痴、慢、疑这五个毛病要用毒来形容它呢？现实上，如果我们喝毒药，我们可能就会死，同样的，我们用毒来形容这五个习气，是因为我们的无明太重了，它使我们一直沉溺在轮回之中，因此，佛菩萨们慈悲地想让我们清醒，对事实的真相看清楚一点，所以用「毒」来形容我们这些劣根性！

　　我们了解世间毒物的严重性，如果我们知道-这茶里有毒的话，我们就肯定不会喝，因为知道喝了可能会死掉，同样的，如果我们知道五毒的严重性，我们就不会患有五毒的毛病！因为我们不了解五毒的严重性，不知道它会让我们堕入地狱，或者，我们习气太重了，即使五毒现起也不会发觉，或者，信心不足，对佛陀讲的话半信半疑，所以才不会立誓依靠三宝，所以皈依要了解轮回的过患，才会从内心中生起对三宝无伪的信心。

　　皈依之后，「佛陀」是我们的根本导师！「佛法」是我们依行唯一的道！「僧侣」是我们解脱道上的伴侣！我们要了解轮回的过患！了解人生是不完美的！所以我们要学佛，学佛的目的就是要离开痛苦。

　　人生是离不开痛苦的，譬如，生、老、病、死、怨憎会苦、爱别离苦、不欲临苦、求不得苦，以及根本的三种苦苦、坏苦、行苦等等，我们必需了解「整个轮回环境是恶劣的，应该寻求出离才是！」譬如，现在很多地区发生战争、饥荒、地震，或者，极冷、极热等等，我们不会想待在那种地方，一定会想办法离开，找一个比较安适的地方，这就是出离心。

　　出离心，我们要「出离」什么呢？出离痛苦！因为现在我们不了解轮回的本质，我们误认它是快乐的，所以才会对世间法不断地追求，「大圆满前行」外加行的作用，就是让我们认识-这整个轮回的环境是恶劣的，并不适合我们继续待下去，它用各式各样的方法来提醒我们，让我们清醒，让我们生起出离心，「出离心」就是根本不想待下去的意思，佛法，就是出离轮回环境到安全地方的道路！

　　我们这个阶段非常适合观修「出离心」和「菩提心」，如果我们能够每天抽一点时间如实地去观修「出离心」和「菩提心」，并且「出离心」和「菩提心」确实从内心生起的话，那就绝对能够到达解脱的彼岸，现在我们念诵金刚经、心经．．等等大乘经典，是很难抓到它的重点的，也因为找不到重点所以很难修持，我们学习佛法要像爬楼梯一样，一层一层逐层慢慢往上爬，实修是一步一脚印的，没有一蹴可及的法，如果我们无法接受这个事实，就很难开展我们的智慧！

　　「大圆满前行」有外加行、内加行两部份，外加行就是修持出离心的方法，认识生命无常、因果不虚...等等，而内加行的部份就是修持菩提心！我们依靠这个法是非常殊胜的，因为它是有次第和方法的，所以比较不会手忙脚乱，不然的话，要在深广的法海中找到诀窍是很难的，这个法门是从释迦牟尼佛及成就者们一代一代没有间断地传下来的，所以依靠它实修，我们就很容易了解。

　　※　皈依的戒律

　　皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝之后必须遵守皈依戒，我们皈依佛之后，即使看到残缺的佛像也要如见真佛般地尊敬；皈依法之后，即使只是经文中残篇断句，也要如同见到法宝般地尊重；皈依僧之后，就连破损的僧服也要如同僧宝般尊重；同时，皈依佛之后，我们就不该再皈依世间的神祇了，因为他们自己也无力脱离六道苦海，更何况要救我们解脱呢？皈依法之后，不可以再伤害任何有情众生；皈依僧之后，不可以跟外道与邪见者亲密交往，因为这会影响我们的知见，以上是皈依三宝的基本戒律。

　　然后，再加上阿底峡尊者所开示的五个要点：(一)不可以为了保命而放弃三宝；如果有人对你说：「你要放弃皈依三宝，不然我要杀你！」这时纵然会因此而失去生命，也不可以抛弃三宝！以前，在藏区有些人会逼迫高僧放弃三宝，不然就要杀他，但，他们连嘴巴都不愿讲出放弃三宝这样的语句，如如不为所动的，我们要这样子去行持。当然，更不可以为了升官、发财．．等等世间的好处而放弃三宝，我们的信念必须坚定！(二)不论遇到再怎么倒霉或者再怎么痛苦的事，也要对三宝的信心坚固不移，不要认为三宝救不了我们的痛苦，而去寻找世间的其它方法，譬如：我们遭遇到意外，或者挫折，我们所想到的就是皈依(依靠)三宝，请求三宝保护，而不去寻求世间的神明，这样才是一个真正虔诚的佛弟子；其实，当我们遇到不顺时，谁都会想要尽快脱离这个不幸，这个时候信心是比较脆弱的，即使我们西藏是全民佛教徒，但，也会有些人遇到意外或者不顺时，就会赶快求神明的情形，其实真正的佛教徒是不可以这样子的，佛陀并不会怪你去拜其它的神明，而是祂们没有能力，求也没有用，所以这些动作是多余的。(三)时时刻刻都必须忆念三宝的功德，不可以间断供养三宝！真正的佛弟子每天都供佛，不会忘记供佛的，供佛并不一定要有实际的物质，有能力的话，每天供一朵花或者几杯水，没能力的话，观想供养也很有功德，但要如理如法比较好，如果今天想到牛排非常好吃，因此观想供养佛菩萨，这样不好，最好不要有伤害众生的物质比较好，我们供养并不是因为佛菩萨需要这些供养，「供养」是让我们累积功德的方法，大家要理解！供养成为我们的习惯时，当我们吃饭、看到美好的风景．．，自然而然就会念供养文，随时随地都在供养佛菩萨累积功德。(四)自己要先清楚地了解三宝的功德，然后再引导别人皈依三宝。(五)不管在任何地方、任何环境都必须顶礼三宝。能够这样做的话，我们对三宝的虔诚心就会坚固。

　　以上是共同的皈依戒。如果我们每天皈依、供养佛菩萨，我们的虔诚心就会越来越坚固；虔诚心非常重要，有了虔诚心，才能建立出离心和菩提心。

　　皈依三宝并不一定要守五戒；我刚来台湾的时候，听到有些人说皈依之后就要守五戒，其实，佛经里面皈依戒跟居士戒是有些许差别的，五戒是看自己的能力而可选择的，这里特别再讲一下。

　　皈依三宝之后，了解三宝的功德并且深信不疑，这种「只依止三宝保护的决心」，的在家居士称为「皈依居士」，皈依居士再加上我发誓从今天开始不杀生就是「一戒居士」；再加上不偷盗就是「二戒居士」；再加上不打妄语就是「多戒居士」；在这三戒上加上不邪淫与不喝酒就是「圆戒居士」；若再加上禁淫，像我们出家众不结婚，就是「梵行居士」。

　　现在有人说：「皈依就必须受五戒！」这肯定是方便法，沙婆宗(有部)与经部宗在这方面就有不同的主张，佛法讲究的就是「利益众生！」只要对众生有利，形式上是可以改的。

　　修行，就是要常常反省自己，如果能够了解我们的缺点在哪里，就表示我们已经有进步了，佛经上说：「了解自己的缺点就是看到净土！」因为了解自己的缺点才有机会改，如果完全不了解自己的缺点，就完全没有修正的机会，这点很重要！

　　三殊胜

　　佛法的核心是空性和慈悲，所以我们修行任何一个法门，都离不开空性和慈悲，所以，离开空性和慈悲的修行，就不是修行佛法，离开空性和慈悲的教导就不是佛教，那么，要如何让每一个修法都具有空性和慈悲的涵意呢？必需具备三种殊胜！也就是：前行-发心殊胜，正行-无缘殊胜，结行-回向殊胜。这三个殊胜缺一不可，如果漏掉哪一个的话，那么不管我们付出多少的努力或代价，我们的功德就会变得很有限，如果能具足这三种殊胜而修行，那么仅管你只是念一句六字真言，它的功德也是无量无边的，因为佛法是心法，不是在形象上的，大家要了解。

　　※ 前行．发心殊胜

　　发心的分类：不善的、无记的、善的

　　(一)不善的发心

　　首先我们要了解什么是不善的发心，为了害怕生病、恶鬼、被别人伤害、或为了世间八法而修行任何一个法门(如闭关、持咒等等)，如果修行的结果实现了原来的想望，那么顶多也只能得到短暂世俗的欲乐而已，和解脱生死毫无关系；为什么这些发心被认为是不善的呢？因为它的结果是有危险的！我们同样做一件事功德有很大的差别，例如，台风来了，为了害怕家里受到损失而去修法，和为众生祈求避免受到台风的伤害而修法，这两种发心是不一样的，所以其结果也不一样！因自己恐惧而发心修法是不善的发心！再从我们这个小小佛堂的供水来看，若发心是为了做给居士们看，想让别人来认同你，那么这个坛城不论摆设得如何地庄严，这个供养还是不善的发心；又如闭关，在西藏有些闭关是非常严格的，一个房间连厕所都在里面，把门都封住，看不到天空，只有一个洞口可以拿食物给你，专门有护关的人护持，经过九年的苦修，但，如果你的发心是世间八法，希望出关后得到别人的肯定和尊重、拥有很多弟子，和一般凡夫的思想一样，这是很严重的，在藏人的观念里-他还不如一些打猎的，在藏地，猎人的地位是非常低下的，大家都看不起他，虽然经过九年严格的闭关，想法却在世间八法里打转，这连猎人都不如，是不用怀疑的！就算你闭关修的是大圆满法门，也和解脱完全没有关系，糟踏施主们和护关者的虔诚心，这是非常严重的罪业，因为你是事先就计划好的！

　　为什么它的结果是危险的呢？因为不善的发心，在修法成就自己的想望之后，就会引生更多不善的行为，例如，有人为了得到钱财而修财神法，因此得到很多钱财，但，他或者他的眷属却利用这些钱财来吃喝玩乐、欺压善良，或者，为了谋求更多钱财，而把那些钱拿来做为卖酒、卖肉．．的本钱，或者，有人因为怕死而修长寿法，可是他却用自己的平安长寿，来造恶业伤害众生，或者，闻思佛法使自己变得有学问，甚至辩才无碍，可是却使这个优点成为和他人竞争的工具，修行佛法的结果，反而成为下堕的因，这是很可怜的，所以这些归属于不善的发心，如果以这种利己的欲望而修行佛法、推广佛法，就是「贩卖佛法」，我们应该要戒慎恐惧才是！这种不善的发心，和十不善业里面所讲的「不善」，严重性可是不一样的！

　　世间八法就是希望得到赞美，不希望被批评，希望声名远播，不希望没名气，不希望别人忽视我们、默默无名，希望得到好处，不希望失去；为了世间八法而修行，不管你修的多有成果，也跟解脱完全无关，大家要理解！

　　(二)无记的发心

　　不论是求法、听法或是修行．．等等，根本没有目标与想法，这就是无记的发心，就像有些动物会模仿别人的动作、行为一般，这样最多也是和佛法结下些许因缘而已，解脱和今世毫无关系。

　　(三)善的发心

　　下士道的发心：害怕投生三恶趣、希求人天福报而修行，这样的发心不管是修小乘、大乘、金刚乘，或任何一法，都和解脱无关。如果以这种心态修寂静尊，修成了最多也是得到天人的果报而已，还是在轮回之中，但以这种心态修忿怒尊的话，将来往生就会有堕落恶鬼道，或出生为猛兽的危险！以前，我在佛学院学辩经，听学长说，从前有一位很有名的大师，精通经、律、论，善于辩经，但他往生之后，却还是经常出现在辩经会上，如果辩经的法会安排在晚上，他就会混杂在辩经大众群中，和人辩经，因为场所昏暗，所以不容易被发觉，遇到竞争比较激烈时，他就会显现出忿怒相，耳朵竖起来，变得长长的，目露凶光，像狐狸或狼要吃人的样子给对手看，把别人吓得半死，辩完经，学生在回宿舍的路上，也经常发生被魔鬼抓走而失踪的事情，所以我们辩经结束后，都要用被衣将整个头包起来，只露出两只眼睛，口里还要不停地念着．．迪．迪．迪．迪．．(文殊种子咒)，奔回宿舍躲起来，怕着魔，虽然精通佛法的知识，但没有对治内心的五毒，执着六道实有而修忿怒尊是很危险的，很容易着魔，大家要小心谨慎！

　　中士道的发心：了解整个轮回的真相及痛苦，希求自己从轮回中解脱，以这种心态修行佛法，无论是修小乘、大乘，甚至九乘顶门大圆满法，都一样变成小乘法门，因为大乘修行者的特点是具备菩提心，而这种发心修行只是为自己着想，执着自己未来的利益，就不是菩提心，所以他修任何法门都变成小乘法！我们常常认为「自己是大乘修行者！」我天天念金刚经、心经．．，修一个比一个殊胜的法，如大圆满法、破瓦法．．等等很多仪轨，没错，破瓦法是非常殊胜的，依靠虔诚心不修成就的法，祈请诸佛菩萨以及根本上师们的加持，修七天或十四天就可以往生西方极乐净土，但，如果我们心态不对的话，就跟解脱完全无关！心态比所修的法更重要，不管法有多殊胜、甚至至高无上，如果心态不对，也不会是大乘的法门，譬如，我们每天念金刚经、心经，但，单单只为了自己解脱轮回而修，那么，虽然金刚经本身属于大乘经典，对我们来说却成了小乘佛法，『前行备忘录』中提到：「修行的方法和修行的心态，比所修的法还重要！」以上发心，皆属于谋求私利的心态，所以皆该放弃！

　　上士道的发心：就是发菩提心-为了度化一切众生而圆满佛果的誓愿。不管修持任一法门，不可或缺的就是发菩提心，因为有了菩提心成佛的条件就都俱全了，如果没有菩提心，不管修任何高明的法门，想成佛都是痴心妄想。

　　总体而言，菩提心的功德无量无边，如果各位想知道详细一点，可以看『入菩萨行论』第一品．菩提心利益。总归来说，菩提心有两种功德，即摧毁一切罪业烦恼及增长一切善业。

　　讲到菩提心，一般人都会觉得有点恐惧，认为自己办不到，因为『完全去除自私自利的心态，才算是菩提心的基础！』那是多么困难啊！但，大家要相信：「只要我愿意，我就一定办得到！」要相信 佛陀说的话，祂不会讲我们做不到的事，因为 佛陀以前也和我们现在一样，是从凡夫地开始学习的，最后才觉悟成佛，我们现在所要走的道路，是 佛陀亲身经历再告诉我们的，所以我们一定办得到！佛与众生的区别，就在于 佛陀放弃了自私自利，完全投入利益众生的事业，所以祂成佛了，而我们凡夫众生呢？凡事都为自己着想！可是所得的结果呢？从无始以至今日，还在无尽的苦海中漂泊！想要的利益不但没有到手，反而深受其害，因此，大家从此刻起，要把「自私自利」当作毒药般地丢弃！

　　※ 正行．无缘殊胜

　　「无缘殊胜」就是证悟空性，悟到一切万法的真相。相续中有这样的境界，则我们以往所做的善业就不会消灭，然而，真正的无缘殊胜对我们来说非常困难，可是摧毁善业却很容易，所以我们要避免摧毁善业的违缘。

　　摧毁善业的四种违缘：(1)没有「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善业成熟一次就会耗尽；(2)『入行论』中说：「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善」，生起一念嗔恨心，就可以毁灭过去所做的善业功德，『入行论』又说：「罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍」，所有罪过当中，最严重的是生起嗔恨心，所有善业中最困难的就是修持忍辱，因此，了解嗔恨和安忍的罪过与功德之后，我们要努力修持安忍的法门；(3)做了善事之后又后悔，比如布施之后，却觉得当时不该一时冲动而产生吝啬心；(4)炫耀，自己做五加行也好，闻思佛法也罢，用尽各种方式让别人知道。

　　※ 回向殊胜

　　回向的意义，就是使我们的善根不但不会耗尽而且愈来愈增长。「为度一切众生而成佛」的回向，这样的善根直到我们成佛之前，不但不会耗尽而且日日增长，犹如一滴水融入大海，大海未干涸之前，这滴水不但不会消灭，而且功德增长宛如大海一般。

　　回向的分类：

　　有毒的回向：对三轮(施者、受者和施受之物)有执着的回向，会令你捆绑在轮回中无法解脱。因为执着是轮回的根，就像吃一道有毒的美食，吃的时候很享受，吃完后则毒性发作使你痛苦，所以我们回向时，应尽量避免只为自己或者亲友的长寿、富裕等世俗愿望而作回向。

　　无毒的回向：对三轮没有执着的回向。清净的三轮体空对我们来说很困难，但我们可以用「相似三轮体空」的方式来回向。就是将自己「过去、现在、未来」所有的功德、诸佛菩萨的一切善根、一切众生的有漏善业，合而为一，为了一切众生从轮回苦海中解脱、证得佛果而回向。或是如『普贤行愿品』当中，诸佛菩萨是如何以三轮清净的方式回向，我们也如是回向，念诵「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学」及「三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行」，这两个偈颂代替真正三轮清净的回向。

　　接下来，我们来探讨学习佛法几个要点以及有关的佛学名词，以便大家都可以如法的听闻，并且获得真正的法益。

　　学习佛法的四依法：

　　「华严经」云：我们依四种想法而修：(一)把自己视为生病者；(二)把佛法视为药；(三)把善知识视为医生；(四)把「努力修持」视为治病的过程，最终就可以痊愈(断除烦恼)。

　　闻法应避免的三种过失：

　　※  不专心、散乱、东想西想，虽然身体在这里听法，却听不进一句真正的法，有如倒置的容器，水怎么倒都倒不进去。

　　※  只是表面上听法，没有深入理解、记在心中，所以无论听到多少法，也无法调伏自心，犹如有漏的容器，怎么倒水进去也无法留置其中。

　　※  为了名利、地位、五毒妄念而听法，则佛法成了非法，就像有毒的容器，怎样清净的水倒入其中也成毒药。

　　闻法应避免的六种污染：

　　※  傲慢：傲慢是学习很大的障碍，不论世间法或出世间法都无法学到东西。

　　※  不具信心：对佛法和上师不具正信来听，心中一点虔诚心也没有，根本无法入门。

　　※  不希求正法：希求正法是一切功德的基础，没有希求就得不到真正的法，也不会有成就！

　　※  外散：不专心，六识依外境六尘引生三毒，成为轮回痛苦的根源。〈注：六识眼．耳．鼻．舌．身．意；六尘-色．声．香．味．触．法〉

　　※  太紧：修行时太紧张、太专注，这样容易产生昏沈，要不松不紧才恰当。

　　※  没欢喜心：上课时间稍长就心生烦躁，因此无法获得法益。

　　听法的五种不持：

　　※  只被优美的文词所吸引，却没有去思考它的内容，犹如看文学作品一样。

　　※  只重视内容而藐视文字，认为只要了解内容即可，文字和用词都不重要，但不依靠文字是很难理解内容的。

　　※  不了义当作了义，例如把「从某个咒幔下经过就可以解脱」这样的教导，当作了义解，这样就容易懈怠不去修行。

　　※  颠倒而持，错误了解法的意义，认为求了密法之后，就可以肆无忌惮地喝酒、吃肉、邪淫，这样的想法是非常严重的误解，也完全不了解佛法。

　　※  前后颠倒而持，例如-加行都还没做，就开始修正行，情况比较严重的，就是连基础都没有，就追求一个比一个高的密法。

　　佛教名词浅释

　　我们学习佛法，首先要了解佛法中名词的意义，这很重要，这样才不会有走入歧路的危机。首先，我们学佛这么久了，应该要了解佛教的核心思想是什么？这点很重要，现在我们覆习一下：

　　佛教是世尊 释迦牟尼所传的教法，祂的核心思想是慈悲和空性，因此离开慈悲和空性的教法，就不是佛法，离开慈悲和空性的修行就不是修行佛法，离开慈悲和空性的事业，就不算荷担如来事业。

　　※ 慈悲

　　什么是慈悲呢？慈-给于快乐，就像母亲爱护自己的小孩般，尽其所能的给他快乐，大慈-希望能让所有众生获得永恒快乐；悲-拔除痛苦，就像母亲看到自己的小孩跌倒，会赶快去把他扶起来、安慰他、帮他擦药一般，大悲-希望能让所有众生远离一切痛苦。

　　※ 空性

　　『般若颂』云：「无思无言般若度，不生不灭虚空性，各别自证之行境，顶礼三世诸佛母」，『空性』超越一切言思能及，所以说「不可思议」，我们无法用语言形容，争辩也不会有结果，远离一切戏论，因此，我们现在所探讨的空性，就像别人向我们问月亮，我们就举起手来，指着月亮的方向告诉人家说：「那就是月亮！」和真正的月亮天差地别，同样地，历代上师们所能提供我们的教导，也都只是认识空性的指引，如此而已！但，即使如此，我们想要了解佛法，无可避免的，就一定要讨论到「空性」。

　　空性，如果硬要解释的话，现在我们就只能这样说：「空性，远离八种戏论，不生、不灭、不来、不去．．」等等，现在我从缘起方面做个简略的解释：

　　空性，一切法都是随因缘变化的，没有实有、永恒、独立的主体；我们约略说明一下：(注：实有-无法破坏；永恒-永远不变；独立-不依因缘)

　　譬如，我身上穿的这件衣服，大家看到这是一件衣服，那么，我用剪刀把它剪成一块一块的，衣服就不见了，它成了碎布，然后，我拿打火机点火把它烧掉，碎布也不见了，它成了灰烬，我拿起刀子，将每粒灰烬一分为二，二再分为四，四分成十六．．．，最后微尘也不见了，这就是『空性』最简单的解释，一切法皆无自性，心经上说：「色即是空」就是这个意思。

　　你也许会说：「师父您在说什么啊，这明明是您故意造作的结果！」不错，这是我故意造作的，但，这说明什么呢？如果衣服是「实有」的，那么，它就永远不会被任何因缘所改变或破坏，如果它会因我剪就破碎，那怎么会有「实有」的一件衣服呢？大家认为它「有」，那只是名言上的「假有」而已，而非确实存在的「实有」！它的「有」是因为有人种棉花、有人纺纱、织布，有人裁剪、缝制，有人发心供养，所以才有我穿的这件衣服，它是因缘组合而「有」的，它不是无因无缘独立存在的「有」，因缘而「有」的一切事物，就会因因缘而破坏消亡！就再说我这件衣服吧，就算我不剪它、不穿它，它也会因自然衰败而消亡，它的消亡只是时间问题而已，大家可以任意思惟其它的事物，你就会发现其结果都是一样的，一切万法都不是永恒、独立的、实存的『有』和『无』，一切法都是因缘变化所成，无任何实质性！

　　【菩提心的观修次第】

　　一般人总是误解-「法门很重要，越深奥的法门就越殊胜！」但实际上，修行的心态比法门还重要，我们都自认是大乘佛教徒，但，是不是大乘要看有没有菩提心而定，而不是以法来分，而且世俗菩提心更为重要，如果发心不正确，例如，以求这一世及下一世的财富、健康等世间法的下士道心态，即使修生起次第、圆满次第、甚至大圆满等法门，仍然无法解脱！好一点的，修寂静本尊得到成就生于天界，而修忿怒本尊的，便有可能进入三恶趣，行者不可不慎！

　　『供养』当中最殊胜的是修菩提心！『忏悔』当中最殊胜的也是修菩提心！我们一般说『金刚萨埵．百字明咒』是忏悔之王，但，是不是忏悔之王呢？要看修法者是否具备菩提心而修！发菩提心很容易，但真正生起菩提心却很不容易！上士道最大的敌人是自私自利，所以如果察觉自己有自私之心，就要把自己看作有极大过患的罪人，如果具备菩提心，那么行、住、坐、卧都在累积资粮！

　　「菩提」是梵文，「觉悟」的意思；菩提心必需具备两个条件：(１)对一切众生的大慈悲心；(2)想要成佛的决心；对初学者来说，空性不是那么重要，菩提心才是最重要的，因为没有菩提心就无法证悟空性！一开始发菩提心从造作开始，练习久了，渐渐就会成为真正的菩提心，我们应该要放弃所有对世间和自我的执着，以及自私自爱的心态，但，唯一不能放弃的，就是「救度一切众生成佛」的执着。

　　菩提心依慈悲的力度可分为三种发心：(一)国王式的发心：发愿先成佛再来度众生成佛，犹如国王带领百姓一般；(二)船夫式的发心：发愿众生与我一起成佛，如船夫与乘客一同到彼岸；(三)牧羊人式的发心：众生先成佛，最后我才成佛，如牧羊人看守羊群，要先确定牠们都已平安到家了才回去。

　　菩提心也是因缘法，要依靠四无量心才能生起，而四无量心的重点就是「慈心与悲心」，要生起慈心和悲心要先修舍无量心，要修舍无量心要先修知母、念恩和报恩。

　　知母、念恩、报恩是大乘不共的法门，譬如，父母生病希望他赶快康复，这是「慈心」，希望他远离病痛的折磨，则是「悲心」。巴祝仁波切说：『对空性概念很清楚，把观想坛城的每一个步骤都观想得清清楚楚的，本尊的咒语念了千万遍、甚至亿遍，这样的人也有投生成魔的例子，但是具备大悲心的人，则从来没听过有人投生成魔的，因为修行最终的关键是大悲心，具备大悲心的人，不会有冤亲债主或害怕冤亲债主的人，所以大家要多多修行大悲心。』

　　前行：

　　上座之前(前行的前行)：先将修法时间内必需去做的世俗杂务先完成，以确保上座之后不会中断，然后，稍微休息一下让身、心放松，接下来，坚定地发誓：『在修法当中无论发生什么事，我都不为所动，决不放弃本座的修法！』如此发誓的原因，是为了让我们在这一座中，心念得以安定下来。

　　上座时(真正的前行)：身、口、意以及祈祷上师的要点

　　身：毘卢遮那七支座法；双腿跏趺座、两手结定印、脊椎伸直、收小腹、肩膀撑开一点点、颈部微微下俯、眼观鼻尖、舌尖往上贴。

　　语：排除垢气。

　　※  就像我们要装净水之前，要先清净装水的容器一样，同理，我们的心要装殊胜的菩提心，要先以排气的方式，清净过去的所有烦恼、业障、破誓言等等障碍。

　　※  左手握金刚拳压住左大腿根，右手以金刚印压住右鼻孔，从左鼻孔向内慢慢地吸气，囤积在脐下，观想生生世世的所有烦恼、罪障、破三昧耶、修行时的昏沈、迷茫、错误等一切皆化为黑气往外排出，然后换边做，依序为左鼻孔一次、右鼻孔一次、双鼻孔一起一次，总共三次。

　　意：观察自己的发心

　　※  是否为不善的发心？例如-为了自身健康、恐惧、痛苦，或世间八法而修行。

　　※  是否为无记的发心？例如-听法、修法、做善事根本没有目标，只是在模仿别人而已，就好像鹦鹉学人话一样。

　　※  是否是为了害怕堕入三恶道而发心？

　　※  是否是为了希求人天福报而发心？

　　※  是否是为求自我解脱而发心？

　　如果我们有以上这些发心的话，就要把它看成极大的过患，从今天起应如戒除毒瘾般地断除，我们需要的是发菩提心：『我这次观修菩提心是为了让法界所有如母众生离开苦海，得到无上佛果，而决心修习的！』这样的发愿！

　　接着，观想上师在我们头顶上，深深地向祂祈祷，接着上师化为光融入自己，上师的智慧与自己的心无二无别，安住在此状态下，远离过去、现在、未来的妄想，能待多久就待多久。

　　上师的五种功德：上师就是佛、上师所做皆为佛的事业、上师为诸佛的总集、依靠上师不需依靠其它法门也同样可以成佛、上师的恩德比佛伟大。

　　上师，藏语称为「喇嘛」；所有诸佛菩萨都是依靠上师而成就的，同样地，如果我们想要成就菩提，寻找一位「具有上师资格和功德」的喇嘛非常重要，但是，佛经上所说上师的资格与条件非常严格，除非我们有非常好的福报，否者要遇到佛经上讲的这种上师是非常困难的，假如我们没有福报遇到这样的上师，怎么办呢？我们只好退而求其次！我们可将具有下面这些条件的人做为善知识：谁让你明白佛法，解决日常上的烦恼(这里不是指钱财方面的问题)，让你的生活过得比以前轻安快乐的，让你认识世间真相的，让你远离世间八法束缚的，成为你修行的对境的，他就是你的善知识了，例如：阿底峡尊者他就有一百零捌位导师，因为他们让他明白佛法或修行进步，西藏大师些康巴契布称大盗雅土登为上师，因为，些康巴契布本来非常富有，但一夕之间都被雅土登抢劫光了，让他了解万法的不坚固性，去除对财物的贪着，所以他感恩这位大盗给他实习佛法的机会，所以只要能去除我们贪执、五毒习气的人，就是我们的善知识！

　　正行：观修菩提心

　　我们现在所讲的观修方式属于宁玛巴的传承，同时具备了阿底峡尊者所传下的七要点，以及寂天菩萨所传的自他平等、自他交换、自轻他重的观修方法！

　　观修次第很重要，如果没有经过一个次第、一个次第的顺序观修，那么嘴里说「愿一切众生离苦得乐」，或面对可怜众生时，说一句「众生好可怜啊！」都会像说空话般地没有真切的感受；如果我们切实地去修，内心就会生起真正的改变。

　　生起菩提心的方法-首先观修慈、悲、喜、舍四无量心，然后才进入修习菩提心，观修四无量心是学习菩提心的基础。

　　为什么称慈、悲、喜、舍的修法为修四无量心呢？因为修慈、悲、喜、舍的功德不可思议、无法衡量，这种善根深广难思，所以称为四无量心。

　　观修四无量心的正行分为「观察修」及「安住修」两项。以讲授经论而言，四无量心是先从「慈心」开始讲解的，但在修持的诀窍上来说，要先从「舍无量心」开始实修，然后才依次修慈、悲、喜。为什么呢？因为没有众生平等的概念，我们修的慈心、悲心都是偏颇的。

　　有缘的四无量心：

　　慈心：愿一切众生能够得到快乐。

　　悲心：愿一切众生离开所有痛苦。

　　喜心：愿一切众生不离开快乐。

　　舍心：愿一切众生的心中不生贪心、嗔心，心相续生起平等心。

　　无缘的四无量心：即是空性。对初学者而言，以「如梦如幻」等譬喻来修炼，对于证悟空性者则以「无分别智行诸事」来入定，修持它的妙力、慈悲心等。

　　＊　观修舍无量心

　　我们现在要讲解「舍无量心」的修法，首先，我们要了解修「舍」的意义是什么？如果它毫无意义，我们为什么要修呢？修「舍」是要舍弃什么？

　　菩提心的涵意是「愿度一切有情成佛的意愿和决心」，那么「一切有情」包括那些呢？它包含了我们的亲友、眷属、认识和不认识的人、看见和看不见的众生，最重要的，它还包括了我们所有的敌人、冤家、讨厌的人．．，如果我们只乐意去度亲友等有情，而不愿意去度仇敌这类讨厌的人，那么就无法具备菩提心，因为你的心是偏颇的，心量不够大就无法成佛！

　　修「舍」就是学习、适应「冤、亲平等」的概念，把「冤、亲平等」成为我们生活的主观，舍掉对敌人、冤家的讨厌和愤怒，舍掉对亲友、眷属的执爱，一切情绪都要淡化、平衡，这对修「慈」、「悲」有很大的帮助！

　　因为我们是初学禅定者，所以每一个法门都要有对境才能修，修舍无量心要如何安置对境而修呢？首先我们要思惟、观察，什么是敌人？什么是亲友？我为什么讨厌他或者爱他？是什么理由使我的情绪这样子波动？

　　观察修：

　　直接以敌人和亲人为对境而观修：

　　观想-将敌人安置在右边一堆，将亲友安置在左边一堆；接着我们要以广阔的心思惟-过去、现在、未来三世敌人和亲友可能出现的情况。

　　首先，生起对左右两边的贪念或嗔恨，再思惟「从以前就是如此，对喜欢的人产生贪念、对讨厌的人产生嗔恨，但，我要仔仔细细地思惟，这样的情绪是否有道理、有根据？」我们必须要为自己找到贪爱这些亲友或瞋恨这些怨敌的适当理由。

　　我们将心安静下来，然后从右边的敌人先思惟起，仔细思惟他们是否是真实的敌人？

　　从过去世想：从无始以来，我生生世世在轮回中，历经无次数的出生和死亡，没有例外的，每一次出生都需要一位母亲来帮我，没有母亲我就无法存活下来，现在这些我讨厌或讨厌我的敌人，久远劫来，他们肯定也曾做过我的母亲，帮助过我，犹如现在的父母般地爱戴过我，所以他们是亲人不是敌人。

　　从现世想：再看看那些讨厌我的人，其实，他们也不一定是讨厌我的，也许是我们之间沟通有落差，沟通之后也许就变成朋友也说不定，很多例子可以证明，有些上半辈子是仇人的人，下半辈子却成为知交好友、儿女亲家，再说，有些人因为被人讨厌而产生强烈的出离心，成为学佛的助缘，这些事也都时有所闻，所以所谓的怨敌看来也不是确实的敌人。

　　接下来思惟敌人的功德：

　　佛经上说：「布施一百年，不如持戒一天；持戒一百年，不如忍辱一天」。我因为有了右边这些怨敌，所以才有修忍辱的机会，而这些修忍辱的功德，是从诸佛菩萨、亲朋好友那边得不到的。 佛陀的三十二相，都是由修忍辱而来，所以我如果要走解脱的道路，那么，我认为是敌人的人，其实他们是来利益我的。

　　从未来世想：在我还未成佛之前，将在轮回之中无数次的出生，而这些目前的敌人，未来他们也可能帮助我、成为我的父母，从这个观点思惟，那么敌人也不是敌人，而是亲人。

　　从过去、现在、未来三世及敌人所引生的功德思惟，我们可以依理推论，敌人非永远的敌人，其实他们是我们的恩人及亲友，所以应该把他们和左边的亲友安置在一起。

　　接着，观想左边的亲朋好友，详细地思惟「现在的亲人，其实是害我的人」！

　　从现世想：从小到大，父母就教我要如何对付敌人、如何与人竞争，教我要成家、做生意．．，其实这些都是让我困在轮回的主因！从解脱轮回的观点来说，原来我对佛法有那么一点点兴趣，但因为要养家，所以没有时间修学佛法，或者虽然学到一些佛法，但因为家人的关系，现在都生疏了。

　　从未来世想：现在的这些亲人，未来也可能像现在这样伤害我，无论是佛法上或世间法上都如此。

　　从过去世想：无始以来，在生生世世的轮回中，现在的亲人过去世也可能曾无数次地伤害过我，虽然他们现在做了我的亲友，其实从往昔看，他们也曾经是我的怨敌。

　　所以这些我所贪爱的亲友，并非永远的亲友，他们也是我的怨敌，应该把他们安置在右边的怨敌那边！

　　从另一个方向去思惟亲友：

　　从过去世想：无量劫来他们一定也曾帮助过我，当过我的母亲，如同现在的父母般地爱戴过我。

　　从现世想：因为这些亲人帮助我的食、衣、住、行，所以在学佛的道路上，他们也提供我许多帮助。

　　从未来世想：在生生世世的轮回中，这些人将来也会无数次地帮助我、当我的母亲。

　　所以也不可以把他们放置在右边怨敌这一堆，还是应该安置在左边才对！

　　经过如此反复思惟之后，左边、右边这样安置来安置去，我们会发现『亲人不是永远的亲人，敌人不是永远的敌人！』他们的位置是忽左忽右变来变去的，没有一个恒常、安定的关系，从而对亲友和怨敌的贪念与嗔恨，就不像以前那么强烈了，不会特别想去利益某个亲友，或伤害某个怨敌，而是一种无利无害的状态，能够将贪爱和嗔恨的情绪淡化些，将来修菩提心就比较容易一点。

　　这种对亲友没有太想帮助他，对仇敌也没有太想加害他，感受一种「无利无害」的状态，这就是「舍无量心的基础！」但，若一直停留在此种无利无害的状态，就是一种愚痴的舍心！

　　为了让我们更进步一些，我们必须继续进一步观修-亲友、怨敌两者都曾无数次当过我们的母亲，所以都是我们应该帮助的对象，要将他们当成今生的母亲般地对待，了知这点以后，那么，往后无论他们对我们做出怎样地伤害，我们都会原谅他，无论任何时地他们需要帮助，我们也都会适时给予协助，就像今世的父母生病时，我们会立刻帮助他一样，现在我们是因为不明白这层关系，所以才会对众生冷漠、袖手旁观。

　　接下来，观修「知母」、「念恩」、「报恩」，这是大乘与小乘的不共之处，小乘行者虽然对众生也很慈悲，但他们没有将众生认知为母亲的想法。

　　知母：了解与接受「一切众生都是我的母亲」，就是知母。

　　观想遍虚空所及的地方充满有情，有情所遍及的地方充满了业感痛苦，而这些被业感痛苦所折磨的有情，没有一个不曾当过我的父母。如果把大地的泥土全部都搓成一个个果核般大小的土丸子，那么即使把这些土丸子都数尽了，但单单就某个怨敌曾做过我母亲的次数还无法算尽，因为从无始以来我一直流转在轮回中，不曾停歇，因此所经历的生、死是难以数计的，而且不只是一个众生曾做过我的母亲而已，而是一切有情都曾无数次做过我的母亲，当他们做我的母亲时，就像如今的这位生身母亲一样的爱护我。

　　念恩：只要是母亲就必然对我有着深恩厚德，我要感恩他们对世间法与佛法两方面所给于的帮助。

　　感念世间法的恩德-从生身、赐命、施财、教世间知识等方面观察：

　　生身：母亲十月怀胎，忍受无数痛苦与不便，通过脐带以身体的精华来养活我，又经历生产的剧痛，才有我这个生命，这是生身之恩。

　　赐命：刚出生的我，说活着，连头都抬不起来，说死了，气还没有断，一副要死不活脆弱的状态，若没有人抚育，是绝对无法自己存活下来的，是母亲满怀生子的喜悦，以慈爱心照顾才让我得以存活。

　　施财：从小到大，母亲把最好的食物、最好的衣服都留给我享用，而她自己却总舍不得上供三宝、下施贫乞，舍不得吃、舍不得穿，她不顾一切罪业、痛苦、恶言．．，就算通过邪恶、欺骗手段，所攒下的一切钱财都是为了我，永远不觉得给得太多，这是施财之恩。(这个部分每个人的成长、生活背景都不一样，可以依照个人自己的状况去观想)

　　教世间知识：从最初的吃饭、走路、学说话，乃至待人接物的礼节都是母亲所教，把我当成心肝宝贝看待，直到成人犹是如此。

　　佛法方面的恩德：

　　暇满人身是大恩母亲所生，衣服、饮食、住所、资具等修行的助缘，也是母亲所赐；佛子菩萨道，首先发殊胜菩提心，如果没有母亲，也无法发起；中间修学如海的菩萨行，如果没有母亲，也没有修学的对境；倘若不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终的圆满佛果位，可见，从佛法方面来说，母亲对我有着莫大的恩德。

　　报恩：

　　接着思惟，对我具有深恩厚德的母亲，她把所有的利益都牺牲奉献给我，把所有的亏损失败都自己承受，然而却因为不了解因果，想得到快乐，却不断地造下痛苦的恶因，因而连续不断地受轮回之苦，现在我有幸遇到大乘佛法，承蒙上师、善知识的摄受，知道如何远离苦因及苦果，所以现在应该轮到我关注母亲的疾苦了，我要勇敢地承担起给予母亲快乐的责任！

　　几经思惟之后，我确定-对母亲最好的报恩方式，莫过于令她了解因果不虚，知道如何行善避恶，尤其是让父母了解修持菩提心的方法，而远离苦因及苦果，获证佛果！

　　我们的心里必需有如此渴求报恩的想法，随后，再推展到自己的生身父亲、兄弟姊妹、乃至扩大到家族亲戚等，逐步观修，渐渐扩大到所有众生。

　　结束观修前，对一切有情平等观成父母，这就是修舍无量心！观修舍无量心的重点，主要在打破对怨敌之「嗔心」，以及对亲友之「贪念」，透过观修让这种贪嗔慢慢减少，最终目标是「平等对待一切众生」。

　　在入座时，大部分时间用来观察亲友(或喜欢的人)以及怨敌(或不喜欢的人)都曾经在过去、现在、未来三世之中，伤害或利益过我，因而放下贪嗔的分别，将他们观做无利无害的人，然后，在这个基础上进一步观想-他们曾利益我这部分的恩德。

　　安住修：

　　在观察修的过程中，如果心感觉疲惫而不想继续，就可以让心念不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不改造、不刻意的状态中悠然安住。依照个人的状况，能安住多久就安住多久。当心再度跃起，我们就继续进行前面所说的观察修部份。在一座的观修中，就这样通过观察修和安住修轮番交替来修持！

　　结行：

　　将这一座中所获得的功德，及自己过去、未来的功德，以及诸佛菩萨的无漏善业、众生的一切有漏善业，合而为一回向一切众生远离苦及苦因，圆满成佛。

　　下座前：

　　修完一座之后，勿立刻离座，要观察这一座中，誓言有无破损？若有要马上忏悔；若修得不错，感到得意时，就要马上采取对治，要对自己说：「你有什么好傲慢的？能修得好，是因为上一世的一点点福报成熟才使这一座修得不错；看看下一座还能修得好吗？」但，若修得不好也不要太悲观，打起精神鼓励一下自己，这样子思惟：「从无始以来我就是如此散乱的，是因为上座修练才能察觉到，下一座一定要好好把握修练的机会。」有了忏悔改进之心，下一座一定可以修得更好。

　　下座时的修法

　　尽管在入座期间，舍无量心修得不错，使心相续稍微有所改变，可是如果在下座后没有思惟，那么我们就会又堕入以前残存的恶习中，就好像生铁放在火里炼烧时，它是红通通的，但一旦离火置于别处，它立刻就又变回黑呼呼的样子，因此日常生活的行、住、坐、卧间，也要熟练入座时所观修的内容，这一点相当关键-上座时，针对所有众生进行知母、念恩、报恩观想、发愿与祈祷，反反复覆观修，下座时，对怨敌放下嗔心，对亲人抛弃爱恋，对所有众生一视同仁等如父母。

　　＊　观修慈无量心

　　观察修：

　　慈无量心必须在舍无量心的基础上修习：

　　※  熄灭对众生的贪心和嗔心，平等看待一切众生。

　　※  如果未先修舍心，则慈心、悲心是建立在偏颇的心态上，表面上是一种慈悲，实则是一种贪念(譬如只慈悲自己喜欢的人)。

　　※  因为我们只知道今生的母亲而已，不知道无数过去世的母亲，所以我们要先从今生的母亲观修起：她的穿著、她的容貌．．，就如同平常所见一般，如果母亲已经往生了，则观想她最后住世的模样，这样子比较容易生起慈悲心，观想清楚之后，修知母、念恩、报恩。

　　知母

　　思惟的重点：

　　※  佛经上说：即使算尽大地全部泥土所成-果核般的小小土丸子，但，单就某个怨敌曾做过自己母亲的次数还没有算尽。

　　※  「今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲」，不论自己过去世曾为动物、人类或饿鬼，都是这位母亲所生，了解此点，慈悲就容易生起。

　　※  现在我会和别人发生冲突，是因为不知道此人曾当过自己母亲的原故。

　　※  佛陀说：「天下众生都当过自己的父母」，我虽然相信这句话，但在生活中却起不了作用，原因就在于我没有如法观修，所以我只要努力地修持，内心自然就会理解、感受-「众生和我现在的父母是一样的」。

　　※  真正的「知母」是不管任何一个众生欺负我、毁谤我、冤枉我．．，我都能安忍，一点也不会生气。

　　将以上要点反复思惟后，了知今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲；再扩及今生的父亲、兄弟姊妹、朋友，观想他们也曾经当过无数次自己的母亲，接着，观想不喜欢也不讨厌的人，也曾当过自己的母亲，再接下来，观想自己最讨厌的人，也曾当过自己的母亲，直到感受升起，了知一切众生皆当过自己的母亲，他们对我的恩德，跟今生这位生身母亲一般，此即是「知母」！

　　念恩

　　感受众生皆如今生的母亲一般后，多多思惟母亲对自己的恩德，令自己感动的地方(依个人状况而思惟)：如生身(怀胎十月的不便，生产的剧痛与危险)、赐命(虽然出生了，没有母亲的照顾也活不下来)、施财(给予所有成长所需的物质，如现代人从幼儿园读到大学，一切所需的住所、衣服、学费，都是父母的恩德)、教世间知识(从走路、吃饭、穿衣到待人接物)等世间法的恩德；佛法上的恩德：如暇满人身、修行的资具，发菩提心、行菩萨道的对境都要依靠母亲才能圆满。

　　报恩

　　感念母亲的恩德之后，要想如何以她最受用的方式报答她。想想母亲到底最想要些什么？需求些什么？经过仔细的思惟之后，我确定-母亲无非是想要「快乐」-好的食物、衣服、房子．．，及不受病苦、盗贼等等伤害，但，就算母亲得到如此圆满的人间福报，却不具备快乐的因(信心、出离心、菩提心)，因此也得不到永恒快乐的果(圆满佛果)，而且因为愚痴而不断造作痛苦的因，因此，她的欲求和所得总是背道而驰。

　　以不具乐因及乐果的大恩母亲为对境思惟：

　　※  人及人天福报的因-相信因果、断除十不善(杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪心、害心、邪见)。

　　※  解脱轮回的因-出离心。

　　※  成佛的因-菩提心。

　　慈无量心观修四个要点：

　　※  愿心：希望母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心，及暂时与究竟的快乐。

　　※  希求心：对母亲能具足珍贵的信心、出离心、菩提心，及暂时与究竟的快乐，生起非常强烈的希求。

　　※  发誓承担：为了实现母亲具足暂时与究竟的快乐，我发誓加倍努力。

　　※  祈祷：我虔诚祈请三宝加被母亲能具足乐因与乐果。

　　安住修

　　当心稍感安乐，不去阻止它，也不跟随它，让心悠然安住，这是慈无量心的安住修。当分别念再起，又从「知母、念恩、报恩」开始观修；观察修、安住修两者要轮流交替练习。

　　下座时的修法：

　　日常生活要奉行一切仁慈的身业和语业，心业就是怀有「必须成办一切如母众生暂时和究竟的安乐」。具体来说，行为上要断除粗鲁、暴力的行为，即使对畜牲、虫蚁也要慈爱有加，语言上，断除口出恶语和诽谤等言词，心里想的是-「凡是众生所求暂时与永久的安乐，我一定要努力成办」。

　　＊　观修悲无量心

　　观察修

　　悲无量心的修习方法，按照巴祝仁波切与阿底峡尊者的观点，是从今生的母亲开始修，但若依吉美林巴大师的观点，则是将自己观成那个即将被杀的众生，或身染重病的人开始修，两个方法都可以！

　　我们依照第一种方法，首先观想自己面前-是今生母亲现在的样貌，然后开始修观察修：

　　知母：思惟面前的母亲，过去世也曾无数次当过我的母亲。

　　念恩：思惟母亲对自己在世间法上的恩德(如生身、赐命、给予物质、教世间知识的恩德)和佛法上的恩德(如暇满人身，住所、食物等修行资具，发菩提心、行菩萨道的对境，都是大恩母亲所赐)。

　　报恩：详细地思惟母亲她到底想要些什么？我确定-她想要的就是快乐！但她不具备快乐的因(信心、出离心、菩提心)，也不知道怎么修，所以得不到快乐的果，虽然她不想遭受轮回里的任何痛苦，但因为无明而屡屡造作痛苦的因-身体所行、口里所说、心里所想都是不善业，因此只能在苦海中不断地挣扎！

　　苦谛直接让众生受痛苦折磨，业和烦恼间接让众生受苦，我们虽然无法「直接地」救苦，但可以「间接地」教她离苦的方法，让她了知因果、远离十不善业，渐渐地去除痛苦的因，就好像一个人喝下毒药，毒性发作时(苦谛)无法救他，但毒性尚未发作前，就可以阻止他喝下或赶快找医生一般。

　　『入菩萨行论』中说：「愚人虽求乐，毁乐如灭仇；众生欲除苦，反行痛苦因」。不明白因果的凡夫，把自己的快乐跟福报像遇见敌人般地毁灭，虽然想要断除痛苦与烦恼，却糊里胡涂一直造就痛苦的因，对于不善业的过患一无所知，对善法的功德利益也全然不明白，日以继夜、连续不断遭受痛苦的大恩母亲，真是悲惨可怜啊！

　　以上思惟是悲心的所缘境。

　　悲无量心观修四个要点：

　　※  愿心：希望母亲生生世世都远离一切业与烦恼，以及所有轮回的痛苦。

　　※  希求心：对母亲生生世世都能远离一切业与烦恼，以及所有轮回的痛苦，生起非常强烈的希求。

　　※  发誓承担：从今天起，为了要让所有如母众生远离轮回苦海，我要努力承担、精进修行。

　　※  祈祷：我虔诚祈请三宝加被，使母亲离开三界的苦因与苦果。

　　安住修

　　在练习以上观察修的过程中，如果心感疲惫而不想继续时，就可以让心念不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造、不刻意的状态中，悠然安住。依照个人的状况，能安住多久就安住多久。

　　当心里再度起心动念，就又从前面所说的今生母亲开始反复修习，待稍有感受之后，再依次观修父亲、亲朋好友、怨敌等等对境(跟母亲一样的，修知母、念恩、报恩…)，如此反复练习，逐渐扩大到一切众生，观想六道众生充满了痛苦，以人类来说，除了三根本苦，还有八支分苦(生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、不欲临等苦)；并且仔细观察整个轮回充满三根本苦，如是思惟就比较容易生起慈悲心。

　　三根本苦：

　　苦苦：公认的、感受得到的苦；轮回本身就是苦，再加上可以感受得到的苦，如生病、贫穷、失恋，就是苦上加苦-苦苦。

　　变苦：存在时感受不到痛苦，如一般人所说的快乐，当下是快乐的，但当快乐消失时就变成痛苦。

　　行苦：存在或消失时不会觉得痛苦，它是造成其它痛苦的因，例如有漏的剎那法，因为它不断改变所以有痛苦，又如，我们的青春随着时间而剎那、剎那消失，消失的剎那并不会感受到痛苦，但它是衰老的因。

　　下座时的修法

　　要多多思惟-怎样才能使众生离苦得乐？如何才能帮助众生？身、口尽量不要伤害众生，观修悲无量心就是同情心的扩大，从关心家人开始，渐次扩大到小区、城市、所有人类，甚至一切有情。

　　慈悲和空性是佛法的中心思想，吃肉与慈悲心相违，想要修习菩提心的人们，应该要戒除吃肉的习惯，如果不能马上戒除，也应于佛诞等吉祥日吃素！

　　以前有些信众会跟我说：『我都是随缘吃素！』当时，因为语言的关系，我以为「随缘」就是「随喜」，所以听到这话都很赞叹，现在我语言方面比较进步了，才知道，哦，原来他们说的随缘吃素就是吃肉边素，这种随缘吃素和我们佛法所说的随缘很不一样哪！我认为这不算吃素，台湾目前并不是没办法选择食物的环境，如果还以这种心态吃素，那是与慈悲心相违的！

　　三净肉的定义是：没有亲见、耳闻被杀、心中没有怀疑那是为我而杀的肉。

　　现在没有三净肉可吃！为什么呢？因为都商业化了，对啦，我们是没有亲见、耳闻牠们被杀，但，牠们是不是因为我们而被杀的呢？没错，牠们是因为我们而被杀的！！大家想想看，如果大家都没有要买肉、吃肉，市场上会有人去卖肉吗？有人会故意去养、去杀吗？凡事不能只想目前的果，我们更应该去思考因！以前，我在西藏的时候，人家请我们吃的肉是三净肉，为什么呢？因为民家养的畜牲，都是为了自己家里过年、过节要吃才养的，并不是为了拿到市场上去卖，而他们杀畜牲也是为了自己节庆要吃才杀，不是为了请我们吃而杀，而且杀的数量非常少，所以杀业还不是那么重，可是现在民众供养的肉就不可以吃，因为这是为了人们要买而养、而杀的，每天宰杀的众生非常、非常多，杀业非常重，这不是三净肉！

　　年中，南部某个密宗道场办斋僧，场面很大，应供的藏传僧侣很多，供养的东西非常丰富，有素的，有荤的，荤的都是些高级海鲜、肉类．．，很多电视台的记者来做报导，镜头对着那些鱼啦、虾啦．．猛拍，我当时觉得很不好意思，头一直都低低的，这是天大的误会哪！『密宗』给民众的印象就好像什么都可以吃，什么都可以做的样子，真是差很大！要知道，这是少数几个人的问题，不是整个佛教，或者藏传佛教的问题，密宗本身是清净的，人的行为不好，把责任推到整个密宗上是不合理的，只要是人，不论哪个团体都有些行较为偏差的人。

　　密宗和显宗都是 佛陀的教法，都是以慈悲和空性为核心思想，所以大家不要误以为密宗可以为所欲为，没有慈悲和空性的教法，就不能算是佛教，当然也不能称为密宗，大家应谨慎分别才是！

　　我们都想要快乐，想吃美食、住毫宅．．等等，可是却没有去思惟快乐的因是什么，譬如你去餐厅点活海鲜来吃，这就表示你不能体会众生的痛苦，对别人生命冷默，身为 佛陀的追随者要将心比心，多多为他人着想，这是学习菩提心的重点； 佛陀教导我们自己救自己的方法，即使不能帮助众生，至少也不能伤害众生。 佛陀说：『不用学习很多法门，学习一个大慈悲心即可。』没有大悲心就无法生起菩提心，所以修习菩提心的关键在大悲心。阿罗汉也有慈悲心，发自内心地希望众生离苦得乐，但他们没有「众生的苦，我誓愿来承担！」这样的大慈悲心，我们自称是大乘佛教徒，修学菩提心，想度一切众生脱离轮回，就要时时思惟、练习自他交换，凡事要生起感同身受的感受！

　　地球是这个世界所有生命的载体，爱护地球就等于爱护众生，我们要以爱护众生的心态随手做环保，以这种心态作环保，即使是举手之劳也有非常大的功德，因为很多生命将因为你的善举而自然生息，要视随手做环保为自己的本份，如果能这样，就是日日在修慈悲！我们的生活要尽量简约、朴素和低调，这就是环保的起点！

　　愈能减少自私自利的念头，就愈能对他人关心，关心他人的能力就愈强。为什么现在各种天灾不断呢？它的根本原因就是人类太自私了，常常只为自己的利益着想，所以滥采滥垦、破坏河川水土，才会如此，这都是我们共业的结果。

　　记得我小时候在西藏，下雨天，都是先看到黑云从远方慢慢飘过来，然后再下绵绵细雨，要过阵子才会下大雨，都是依次序慢慢变大，所以我们等到下小雨时，才去准备躲雨都还来得及，不像现在，雨一来就像是用倒的，既凶且恶，剎那成灾，令人束手无策，这是要好好思惟的，在以前，我们想要在某个地方新垦一块地、砍一些木头．．，都是要先祈请山神的，要经过祂们同意才会去做这些事，而且即使是砍树、垦荒也不会大规模的做，都是够用就停手，不像现在，对人天不敬，恣意而为，多还要更多、大还要更大，这当然就会惹恼祂们，祂们不会和你说话沟通，但，山神、水神都是有大能力者，祂们生气反扑当然就很严重，仔细想来一点也不奇怪，因为这都是因缘法！

　　佛陀并不是为了展现神通而来世间的，祂是为了救度众生而示现人间，为了去除人们的贪、嗔、痴而说法；现在社会愈发达，人们的贪念却愈大，外在的物质是比从前丰富了，可是人们内心的五毒也更炽盛，所以总体来说仍是负面较多，如果我们再不减少自己的贪欲，力行节能减碳，那就是加速使自己灭亡而已；佛法和节能减碳并非不相关，这是将佛法的观念运用在生活上的方式，节能减碳也是修行，因为以「这么做可以救很多众生的生命」为发心，就是修行；发悲心、发菩提心，发心为利益众生，这样既保护自己也保护众生。

　　＊     观修喜无量心

　　愿一切众生不离无苦之乐，就是「喜无量心」。

　　观察修

　　从今生的母亲开始修。先观想自己今生的母亲在面前，以及她平常的穿著和打扮，然后开始修知母、念恩、报恩。

　　知母：了知今生的母亲，过去世也曾经无数次当过自己的母亲。

　　念恩：感念她对我的恩德，世间法上的恩德，如生身、赐命、给予物质、教世间知识等；佛法上的恩德，如暇满人身是大恩母亲所赐，住所、衣服、食物等修行资具是母亲所提供，发菩提心、行菩萨道的对境，都是缘于这位大恩母亲。

　　报恩：思惟-母亲到底想要什么？求些什么？几经观察确认-母亲想要的就是快乐，但她由于不了解因果，所以总是不断造作痛苦的因，因此她的欲求永远无法如意，我要报答她最好的方式，就是让她理解因果的道理，再就是使她愿意学习与修持出离心和菩提心。

　　观想「喜无量心」的对境-母亲稍具功德与福报，譬如她具有善良的心地、喜欢做善事，或拥有一些世间上的幸福，如丰衣、足食、居所安稳．．，并且去想她所具有的优点，对于母亲所具有的福报与功德，要由内心感到欣喜。

　　喜无量心观修四个要点：

　　※  愿心：希望母亲从今日起，生生世世不离开她现有的功德与福报，而且日益圆满。

　　※  希求心：对母亲从今日起，生生世世不离开她现有的功德与福报，而且日益圆满，生起非常强烈的希求。

　　※  发誓承担：为了使母亲的功德与福报更加圆满，从今天起，我要更加努力修行。

　　※  祈祷：我祈求三宝加持，使母亲福慧增长而且更加圆满。

　　观察母亲不离开快乐略有感受时，再换成其它的对境，如父亲、朋友、怨敌，慢慢扩大到一切众生。

　　安住修

　　在观察修的过程中，如果心感疲惫而不想继续，就可以让心念不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造、不刻意的状态中，悠然安住。能安住多久就安住多久；安住修与观察修，两者要轮番交替练习。

　　下座时的修法

　　下座时，无论何时何地看到别人的优点、功德、快乐时，我们都要心生欢喜，不起嫉妒，不离开欢喜心而且让它更增长、更圆满，是对治嫉妒的良方。

　　＊ 观修菩提心

　　四无量心修好之后，就正式进入菩提心的修持。

　　「菩提」是梵文，「觉悟」的意思；菩提心必需具备两个条件：(１)对一切众生的大慈悲心；(2)想要成佛的决心；有些人对众生非常慈悲，但没有想要成佛，有些人则觉得佛是遍知者，非常伟大，所以想要成佛，但未考虑到众生的解脱，这两者都不能算是菩提心，菩提心要两个条件同时具备。首先，我们约略讲一下它的功德：

　　菩提心的功德：

　　※  胜过一切善业的功德：我们从无始以来所累积的业障和恶习，以一般的善业是无法消除的，因为一般善业的功德力非常薄弱，但，具备菩提心的善业，它的力量就非常强大，它可以消除一切业障。

　　※  名义转变的功德：身为薄地凡夫是非常可怜的，充满轮回的悲哀，但，如果相续中生起剎那的菩提心，就成为继承佛嗣的佛子，人人尊敬的菩萨，就连佛陀也会敬礼这伟大的菩提心。

　　※  能满一切愿的功德：就像如意宝能去除众生贫穷的痛苦，同样的，依靠菩提心能满足众生的一切需求，也能断除众生的一切痛苦。

　　※  日日增长的功德：没有菩提心的善业，就如芭蕉树只成熟一次就枯萎了，具有菩提心的善业，功德则会愈来愈增长，一直到成佛之前也不会耗尽。

　　※  灭罪的功德：菩提心就像劫末的大火，能烧尽一切罪障。

　　总而言之，菩提心的功德无量无边，菩提心可使一切善业愈来愈圆满，一切罪障日益消除，如果大家想更进一步了解的话，可以看『入菩萨行论』第一品．菩提心利益。

　　因为慈悲力度不同，而有三种不同的发心：

　　※ 国王式的发心：现在我没有能力解决众生的根本痛苦，无法让每个众生了解轮回的真相，并且完整地告诉他们解脱轮回的方法，所以我要先成佛，等我有了智慧再来度他们，如国王必需先登上王座，才有能力照顾民众。

　　※ 船夫式的发心：因为成佛需要很长的时间，怕众生等待太久，所以我要一边学习一边帮助他们，大家一起努力同时成佛，如船夫与乘客一起到彼岸。

　　※ 牧羊人式的发心：慈悲心非常强烈的发心，完全不在乎自己是否成佛，一心只想为了让众生成佛而加倍努力，犹如牧羊人总是把羊赶在前面，而且小心翼翼地守护牠们，直到带回家里。

　　愿菩提心与行菩提心的差别：「愿」与「行」的差别就像一个人想要达成某个目的，「愿」是想要的阶段，而「行」则是已进入执行的阶段；「愿菩提心」是心中发愿要度化一切众生，「行菩提心」则不但已发愿度众，而且实际去修持六度帮助众生。

　　正式观修菩提心

　　首先，观修知母、念母、报恩，接着再修菩提心；我们要尽自己的力量，除了不断地思惟如何解决众生的痛苦，而且还要实际去行动，但，解救众生这样的大事，需要佛陀般的大智慧才能做得到，所以为了利益众生，我们要闭关、修法、行六度，凡是有利于众生的事都要努力去做，尽己所能帮助众生明白解脱的道路，而且不单是明白，还要帮助他们内心生起出离心和悲智。

　　为了解决一切众生的根本痛苦而发誓成佛，对这两者(度一切众生与圆满佛果)从内心深处不断反复地思惟、修练！在内心自然而然生起菩提心之后，再受菩萨戒！

　　下座时的修法

　　要观一切法如梦如幻，大家要多多阅读有关于菩提心的公案、故事。大家一定要相信： 佛陀所教的，是我们一定做得到的！

　　结语

　　我们的身体想做什么，都是由心来控制的，如果我们的心出离的话，不管什么恶劣的环境，还是充满欢喜跟快乐，如果你的心不快乐，那么就算你住在皇宫也无法生起快乐。佛陀一再告诉我们：「快乐不在外面的物质上面！」但，我们凡夫就是喜欢外在的东西，认为有了它们才会快乐，甚至有些学佛的人把三宝当成是上帝或灵验的神，我祈求祂，祂就会来加持我，自己不必用功佛菩萨就会来保庇我！很多人这样想；我心中有佛，佛菩萨就保庇我，这种想法是不对的。佛陀讲：「我没有能力把慈悲心直接给你们，我唯一能给你的是如何生起菩提心、慈悲心的方法。」佛有能力教我们脱离痛苦的方法，但修不修完全是靠我们自己，这很重要的，佛法就是药，治疗心病五毒的药！依照佛陀的教导去做，肯定能去除我们的五毒；有的人身体生病不去看医生而念佛经，他是一位虔诚的人，但，佛陀告诉我们：「身体的病要看医生，心的病需要学习佛法！」佛陀没规定我们生病不用看医生而求佛菩萨，佛陀并不鼓励我们这样做，身体生病就要看医生！

　　现在我们是有病之人，充满「五毒」的凡夫，针对五毒 佛陀讲了八万四千法门，而所有法门的精华就是菩提心。菩提心已生令不退而且持续增长的方法，就是修持愿菩提心(自他平等、自他交换、他重自轻)、行菩提心(六度般若波罗密多)，当我们有了菩提心，成佛必需具备的所有条件就都俱全了，寂天菩萨说：「没有菩提心想要成佛，犹如根本不了解戒条，却以为自己在守戒一样可笑。」大家要知道-不具备菩提心而欲求成佛，这是痴心妄想！修持菩提心最大的障碍就是自私自利，愈是有自私的想法就愈不能成就。今日大家有幸听闻而且修持菩提心，是累世福报的显现，忏悔要依靠菩提心，成佛也要依靠菩提心，若犯五无间罪，依靠修持菩提心亦可不堕地狱！

　　为何修菩提心可以净罪？因为菩提心是觉悟的心，就像我们在清醒的状态下就没有昏沈一样，所以可以对治任何罪障。佛经上说：「即使这一世修练造作的菩提心，其所种下的菩提心种子，下一世就有能力度化整个南瞻部洲数量的众生！」其原因就是愿力和菩提心的加持力。

　　如果自己在家修的话，早上跟晚上修比较好，也比较有时间，结束后，以『普贤行愿品』的精华八句：「文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学」及「三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行」作回向。

　　相较于六道其它众生，获得人身是解脱的最好机会，所以我们的最终目标不要放在世间法上，而是要以解决生、老、病、死的问题为第一要务，否则就太浪费这次出生为人的机会了。

　　从无始以来，贪念跟执着使我们困在轮回中不断地受苦，始终无法解脱，犹如贪光扑火的飞蛾，至死犹不知其过，「贪念」和「执着」是一切痛苦的来源，我们必须要了解它的过患与对治的方法；佛教提倡「少欲知足」，但并不排斥富裕，我们要戒除的是对富裕的执着，因为金钱本身并不会让你痛苦，对金钱执着才是痛苦的因，对自己的贪欲愈重，因为害怕失去自己，对死亡就愈恐惧，如果是好的修行者，就应该把死亡看成换衣服一样地简单，贪恋、执着这一生的快乐、重视这一生的享受，就不是修行者。

　　我们要随时保持正知、正念；反省观察自己的身、口、意是否如法，好的要继续，不好的要修改，这是「正知」；「正念」是时时刻刻忆念在正法上，要断恶修善，恶业刚萌生时要马上对治、忏悔，较不易形成习气，成了习气就很难改。

　　我们一般非常好奇的「神通」，其实就是我们的分别念，认为大的佛像不可能装进小的杯子里，这是我们固着的概念，我们要辨别某人是不是修行者呢？不是看他的神通、衣着或者头衔，而是要看他有没有出离心、菩提心，有些人只是「信佛」，而不是「学佛」，他有的只是修行者的外衣，对于内心的贪执没有修改，就不能算是修行者；慈善机构救困济贫是很好的，解决眼前的问题，暂时让穷困的人们有吃的、穿的、住的，但，这不能解决以后的、下一世的问题，身为佛教徒，我们的眼光要看得更远、更大，我们要以解脱轮回为目标！

　　我们凡夫众生时时刻刻都戴着「五毒」的眼镜，所以看到的事物也都充满着五毒、肮脏和不干净，就像原来是白色的雪山，戴上太阳眼镜就看不见原来纯净的颜色，「净观」的含意并非某一法它本来不清净，而我们要观之为清净，而是所有一切法本来清净，「修习净观」就是学习凡事都要看到『一切法清净不受污染的本质』，我们要多多练习净观！

　　要谨记，藏传、汉传佛教所传的都是大乘经典，我们常常称自己是大乘佛教徒，但，是不是大乘呢？这不是因你居住的地区、你的服饰，或者你的上师、你的传承，或你修的法而定的，而是要看你是否发菩提心而修，不依菩提心而修，则不论学习怎样的大法、依靠怎样的上师、穿着怎样的服装，也是小乘法，大家要时时不忘修持菩提心！