大般若经：394-396

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大般若经：394-396

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十四

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分严净佛土品第七十二之二

　　复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力盛满三千大千世界上妙七宝施佛法僧。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当令我土七宝庄严。一切有情随意受用种种珍宝而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力击奏无量天上人中诸妙音乐。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当令我土常奏如是上妙乐音。有情闻之身心悦预而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力盛满三千大千世界人中天上诸妙香花。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当令我土常有如是诸妙香花。有情受用身心悦预而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力营办百味上妙饮食。供养诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆食如是百味饮食。资悦身心而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力营办种种天上人中上妙涂香细软衣服。奉施诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。常得如是衣服涂香随意受用而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨。以通愿力严办种种人中天上随意所生上妙色声香味触境。供养诸佛及佛制多独觉声闻并诸菩萨施余生类。欢喜踊跃发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所求严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。随心所乐上妙色声香味触境应念而至。欢喜受用而无染着。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自住内空。亦劝他住内空。自住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦劝他住外空乃至无性自性空。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离内空乃至无性自性空。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修四念住。亦劝他修四念住。自修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。亦劝他修四正断乃至八圣道支。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离四念住乃至八圣道支

　　复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自住苦圣谛。亦劝他住苦圣谛。自住集灭道圣谛。亦劝他住集灭道圣谛。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离苦圣谛集灭道圣谛。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修四静虑。亦劝他修四静虑。自修四无量四无色定。亦劝他修四无量四无色定。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离四静虑四无量四无色定。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修八解脱。亦劝他修八解脱。自修八胜处九次第定十遍处。亦劝他修八胜处九次第定十遍处。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离八解脱乃至十遍处。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修陀罗尼门。亦劝他修陀罗尼门。自修三摩地门。亦劝他修三摩地门。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离陀罗尼门三摩地门。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修空解脱门。亦劝他修空解脱门。自修无相无愿解脱门。亦劝他修无相无愿解脱门。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离空解脱门无相无愿解脱门。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修极喜地。亦劝他修极喜地。自修离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。亦劝他修离垢地乃至法云地。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离极喜地乃至法云地。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修五眼。亦劝他修五眼。自修六神通。亦劝他修六神通。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离五眼六神通。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修佛十力。亦劝他修佛十力。自修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。亦劝他修四无所畏乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离佛十力乃至十八佛不共法。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修三十二大士相。亦劝他修三十二大士相。自修八十随好。亦劝他修八十随好。作是事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离三十二大士相八十随好。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修无忘失法。亦劝他修无忘失法。自修恒住舍性。亦劝他修恒住舍性。作是事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离无忘失法恒住舍性

　　复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修一切智。亦劝他修一切智。自修道相智一切相智。亦劝他修道相智一切相智。作此事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离一切智道相智一切相智。复次善现。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。发弘誓愿精勤勇猛。自修一切菩萨摩诃萨行。亦劝他修一切菩萨摩诃萨行。自修诸佛无上正等菩提。亦劝他修诸佛无上正等菩提。作是事已复发愿言。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆不远离一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提。善现。是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。由此行愿便能严净所求佛土。善现。是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提道。应得圆满所起行愿。即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。亦能令他渐次成就一切善法。自能修得殊胜相好所庄严身。亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身。由广大福所摄受故。善现。是诸菩萨摩诃萨各于所求严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐。善现。是诸菩萨摩诃萨。应修如是严净佛土。谓彼土中常不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪嗔痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有苦无常等。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执。亦不闻有随眠缠结。亦不闻有颠倒执着。亦不闻有安立诸果分位差别。但闻说空无相无愿无生无灭无性等声。谓随有情所乐差别。于树林等内外物中。常有微风互相冲击。发起种种微妙音声。彼音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃。若佛出世若不出世法相常尔。彼佛土中诸有情类。若昼若夜若行若立若坐若卧。常闻如是说法之声。善现。是诸菩萨摩诃萨。各于所住严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是所赞佛名。定于无上正等菩提得不退转。善现。是诸菩萨摩诃萨。各于所住严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已必不生疑。谓为是法为是非法。所以者何。彼有情类了达诸法。皆即真如法界法性不虚妄性不变异性。一切是法无非法者。善现。是诸菩萨摩诃萨皆能严净如是佛土

　　复次善现。是诸菩萨摩诃萨。有所化生具不善根。未于诸佛菩萨独觉及声闻所种诸善根。为诸恶友所摄受故。离善友故。不闻正法。常为种种我有情见及诸见趣之所执藏。堕在断常二边偏执。是诸有情自起邪执。亦常教他令起邪执。于佛起非佛想。于非佛起佛想。于法起非法想。于非法起法想。于僧起非僧想。于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法。谤正法故身坏命终。堕诸恶趣生地狱中受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨。各于自土证得无上正等觉已。见彼有情沉沦生死受无量苦。以神通力方便教化。令舍恶见住正见中。从地狱出生于人趣。生人趣已复以种种神通方便教化令住正定聚中。由此毕竟不堕恶趣。复令修习殊胜行愿。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。善现。是诸菩萨摩诃萨。皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情于一切法不起虚妄犹豫分别。谓此是世间法此是出世间法。此是有漏法此是无漏法。此是有为法此是无为法。如是种种犹豫分别毕竟不起。由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。善现。如是菩萨摩诃萨严净佛土

　　初分净土方便品第七十三之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚为住不定聚耶。佛言。善现。是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚。非不定聚。具寿善现复白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚。为声闻乘。为独觉乘。为佛乘耶。佛言。善现。是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚非住二乘正性定聚。具寿善现复白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨。为何时住正性定聚。初发心耶。不退位耶。最后身耶。佛言。善现。是菩萨摩诃萨若初发心。若不退位。若最后身。皆住菩萨正性定聚。具寿善现复白佛言。世尊。住正性定聚诸菩萨摩诃萨。为复堕于诸恶趣不。佛言。善现。住正性定聚诸菩萨摩诃萨。决定不复堕诸恶趣。复告善现。于汝意云何。诸第八者。若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉。为有复堕恶趣者不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言。善现。住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是。决定不复堕诸恶趣。何以故。善现。是诸菩萨摩诃萨从初发心。修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智。修行一切菩萨摩诃萨行。修行诸佛无上正等菩提。伏断一切恶不善法。善现。由此因缘是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天亦无是处。谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙。或生达絮篾戾车中无有是处。谓于彼处不能修行殊胜善法。多起恶见不信因果。常乐习行诸秽恶业。不闻佛名法名僧名。亦无四众。谓苾刍众苾刍尼众。近事男众近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家无有是处。谓生彼家执着种种诸恶见趣拨无妙行恶行及果。不修诸善乐作诸恶。善现。初发无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提。以胜意乐受行十种不善业道无有是处

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德。于诸恶处不复受生。何故世尊。每为众说自本生事。若百若千于中亦有生诸恶处。尔时善根为何所在。佛告善现。非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身。但为利乐诸有情类。由故思愿而受彼身。善现。诸阿罗汉独觉岂有方便善巧如菩萨摩诃萨。成就如是方便善巧受傍生身。有猎者来欲为损害。便起无上安忍慈悲。欲令彼人得利乐故。自舍身命而不害彼。善现。由是因缘。当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。为大慈悲速圆满故。虽现受种种傍生之身。而不为傍生过失所染。具寿善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨住何善法。为欲利乐诸有情故受如是身。佛告善现。诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满。善现。诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提。一切善法皆应圆满。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法。方得无上正等菩提。若一善法未能圆满。而得无上正等菩提无有是处。是故善现。诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间常学圆满一切善法。学已当得一切相智。永断一切习气相续。证得无上正等菩提

　　时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛言善现。于意云何。如来成就一切白净无漏法不。善现答言。如是世尊。如是善逝。如来成就一切白净无漏之法。佛言善现。于意云何。如来化作傍生趣身。饶益有情作佛事不。善现答言。如是世尊。如是善逝。如来化作傍生趣身。饶益有情作诸佛事。佛言善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如来化作傍生身时。非实傍生不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成熟诸有情故。方便善巧受傍生身。由受彼身如应成熟诸有情类。复次善现。于意云何。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业生他喜不。善现答言。如是世尊。如是善逝。有阿罗汉诸漏永尽。能化作身起诸事业。由彼事业令他生喜。佛言善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为利乐诸有情故。方便善巧受恶趣身。如应成熟诸有情类。虽受彼身而不同彼。受诸苦恼亦复不为彼趣过失之所杂染。复次善现。于意云何。有巧幻师或彼弟子。幻作种种象马等事。令诸人见欢喜踊跃。于彼有实象马等不。善现答言。不也世尊。不也善逝。于彼实无象马等事。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为饶益诸有情故。现受种种傍生等身。虽受彼身而实非彼。亦不为彼过所染污

　　时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大。虽成就白净无漏圣智。而为有情故受种种身。随其所宜现作饶益。世尊。诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法。能作如是方便善巧。虽受种种傍生等身。而不为彼过失所染。佛告善现。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身。利益安乐彼有情类。而于其中不生染着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。谓都不得能染所染及染因缘。何以故。以一切法自性空故。善现。空不能染着空。空亦不能染着余法。亦无余法能染着空。所以者何。空中空性尚不可得。况有余法而可得者。善现。如是名为不可得空。诸菩萨摩诃萨安住此中。能证无上正等菩提。尔时具寿善现白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多。能作如是方便善巧。为亦住余法耶。佛告善现。岂有余法不入般若波罗蜜多。云何复疑为住余法。世尊。如是般若波罗蜜多若自性空。云何般若波罗蜜多摄一切法。世尊。非于空中可说有法摄与不摄。善现。岂不诸法自性皆空。如是世尊。如是善逝。善现。若一切法自性皆空。岂不空中摄一切法

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。住一切法自性空中。引发神通波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多。能往十方无量殑伽沙等世界。供养诸佛听受正法。于诸佛所种诸善根。佛告善现。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众。并所说法自性皆空。唯有世俗假说名字。如是世俗假说名字亦自性空。善现。若十方界及诸佛众并所说法。假说名字自性不空。则所说空应不周遍。以所说空非不周遍故。一切法自性皆空。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。由遍观空方便善巧。便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多。复能引发天眼天耳神境他心宿住随念。及知漏尽殊胜通慧。善现。诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多有能自在成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。善现。是故神通波罗蜜多是菩提道。诸菩萨摩诃萨皆依此道。求趣无上正等菩提。于求趣时能自圆满一切善法。亦能令他修诸善法。虽作是事而于善法不生执着。所以者何。是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空。非自性空有所执着。若有执着则有爱味。由无执着亦无爱味。自性空中无爱味故

　　善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时住胜神通波罗蜜多。引发天眼清净过人。用是天眼观一切法皆自性空。善现。是菩萨摩诃萨见一切法自性空故。不依法相造作诸业。虽为有情说如是法。而亦不得诸有情相及彼施设。善现。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便。引发神通波罗蜜多。用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。善现。是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼。能见十方无量殑伽沙等世界。见已引发神境智通。往彼饶益诸有情类。或以布施波罗蜜多而为饶益。或以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而为饶益。或以四念住而为饶益。或以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而为饶益。或以四静虑而为饶益。或以四无量四无色定而为饶益。或以八解脱而为饶益。或以八胜处九次第定十遍处而为饶益。或以声闻法而为饶益。或以独觉法而为饶益。或以菩萨法而为饶益。或以诸佛法而为饶益。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多悭贪者。深生怜愍说如是法。汝等有情当行布施。诸悭贪者受贫穷苦。由贫穷故无有威德。尚不自益况能益他。是故汝等当勤布施。既自安乐亦安乐他。勿以贫穷互相食啖。俱不解脱诸恶趣苦。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情毁净戒者。深生怜愍说如是法。汝等有情当持净戒。诸破戒者受恶趣苦。破戒之人无有威德。尚不自益况能益他。破戒因缘或生地狱受苦异熟。或生傍生受苦异熟或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟。尚不自救况能救他。是故汝等当持净戒。不应容纳破戒之心经刹那顷。况经多时。勿纵自心后生忧悔。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情更相嗔忿。展转结恨互相损恼。深生怜愍说如是法。汝等有情当修安忍。勿相嗔忿结恨相害。诸嗔恨心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此嗔恨心故。身坏命终当堕地狱傍生鬼界受诸剧苦。是故汝等不应容纳嗔忿之心经刹那顷。何况令其多时相续。汝等今者应起慈心展转相缘作饶益事。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情懒惰懈怠。深生怜愍说如是法。汝等有情当勤精进。勿于善法懒堕懈怠。诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情失念散乱心不寂静。深生怜愍说如是法。汝等有情当修静虑。勿生失念散乱之心。如是之心不顺善法。增长恶法招现衰损。汝等由此身坏命终。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情愚痴恶慧。深生怜愍说如是法。汝等有情当修胜慧勿起恶慧。起恶慧者于诸善趣尚不能往况得解脱。汝等由此恶慧因缘。当堕地狱傍生鬼界受无量苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷。何况令其长时相续。善现。是菩萨摩诃萨于十方界。若见有情多贪欲者。深生怜愍方便教导令修不净观。若见有情多嗔恚者。深生怜愍方便教导令修慈悲观。若见有情愚痴多者。深生怜愍方便教导令修缘起观。若见有情我慢多者。深生怜愍方便教导令修界分别观。若见有情寻伺多者。深生怜愍方便教导令修持息念观。若见有情行邪道者。深生怜愍方便教导令入正道。谓声闻道或独觉道或如来道。方便为彼说如是法。汝等所执自性皆空。非空法中可有所执。以无所执为空相故。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。要住神通波罗蜜多。方能自在宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多。不能自在宣说正法。与诸有情作饶益事。善现。如鸟无翅不能自在飞翔虚空远有所至。诸菩萨摩诃萨亦复如是。若无神通波罗蜜多。不能自在宣说正法与诸有情作饶益事。是故善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。若引发神通波罗蜜多。则能随意宣说正法。利益安乐诸有情类。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼。遍观十方无量殑伽沙等世界。及观生彼诸有情类。见已引发神境智通。经须臾顷往到彼界。以他心智如实了知彼诸有情心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。或说四念住。或说四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。或说四静虑。或说四无量四无色定。或说八解脱。或说八胜处九次第定十遍处。或说陀罗尼门。或说三摩地门。或说空解脱门。或说无相无愿解脱门。或说内空。或说外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。或说苦圣谛。或说集灭道圣谛。或说因缘。或说等无间缘所缘缘增上缘。或说从缘所生诸法。或说无明。或说行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。或说蕴处界。或说声闻道。或说独觉道。或说菩萨道。或说菩提。或说涅槃。令彼有情闻是法已皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳。能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法。闻已无倒皆能受持。为诸有情如实宣说。或说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以最清净他心智通。如实了知诸有情类心心所法。随其所宜为说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通。能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通。如实念知过去诸佛及弟子众名等差别。若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者。便为宣说诸宿住事。因此方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通。往到十方无量殑伽沙等世界。亲近供养诸佛世尊。于诸佛所植众德本还归本土。为诸有情宣说他方种种胜事。因斯方便为说正法。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。善现。是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通。如实了知诸有情类漏尽未尽。亦如实知漏尽方便。为未尽者宣说法要。谓说布施。或说净戒。或说安忍。或说精进。或说静虑。或说般若。如是乃至或说涅槃。令彼有情闻是法已。皆得殊胜利益安乐。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故。随意所乐受种种身。不为苦乐过失所染。如佛化身虽能施作种种事业。而不为彼苦乐过失之所杂染。善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。应游戏神通波罗蜜多。若游戏神通波罗蜜多。则能成熟有情严净佛土。速证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨不成熟有情严净佛土。终不能得所求无上正等菩提。何以故。善现。诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者。必不能得所求无上正等菩提

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十四

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十五

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分净土方便品第七十三之二

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮。乃能证得所求无上正等菩提。佛告善现。一切善法皆是菩萨摩诃萨菩提资粮。诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮。乃能证得所求无上正等菩提。具寿善现复白佛言。世尊。何等名为一切善法。诸菩萨摩诃萨成就如是诸善法故证得无上正等菩提。佛告善现。诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。于中都无分别执着。谓作是念。此是施等。由此为此而修施等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修波罗蜜多。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。于中都无分别执着。谓作是念。此是四念住等。由此为此而修四念住等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修四念住等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。于中都无分别执着。谓作是念。此是内空等。由此为此而住内空等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所住内空等能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。于中都无分别执着。谓作是念。此是苦圣谛等。由此为此而住苦圣谛等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所住苦圣谛等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行四静虑。修行四无量四无色定。于中都无分别执着。谓作是念。此是四静虑等。由此为此而修四静虑等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修四静虑等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。于中都无分别执着。谓作是念。此是八解脱等。由此为此而修八解脱等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修八解脱等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行陀罗尼门。修行三摩地门。于中都无分别执着。谓作是念。此是陀罗尼门等。由此为此而修陀罗尼门等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修陀罗尼门等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。于中都无分别执着。谓作是念。此是空解脱门等。由此为此而修空解脱门等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修空解脱门等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。于中都无分别执着。谓作是念。此是极喜地等。由此为此而修极喜地等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修极喜地等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行五眼。修行六神通。于中都无分别执着。谓作是念。此是五眼等。由此为此而修五眼等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修五眼等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。于中都无分别执着。谓作是念。此是佛十力等。由此为此而修佛十力等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修佛十力等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行无忘失法。修行恒住舍性。于中都无分别执着。谓作是念。此是无忘失法等。由此为此而修无忘失法等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修无忘失法等能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现。诸菩萨摩诃萨从初发心。修行一切智。修行道相智一切相智。于中都无分别执着。谓作是念。此是一切智等。由此为此而修一切智等。是三分别执着皆无。知一切法自性空故。由是所修一切智等。能自饶益亦能饶益一切有情。令出生死得涅槃故说为善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故。已得当得今得无上正等菩提。亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。善现当知。复有无量诸菩萨众。所修功德皆名善法。亦名菩萨菩提资粮。亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是殊胜善法。令极圆满乃能证得一切智智。要已证得一切智智。乃能无倒转正法轮。令诸有情解脱生死证得毕竟常乐涅槃

　　初分无性自性品第七十四之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。若如是法是菩萨法。复何等法是佛法耶。佛告善现。汝所问言。若如是法是菩萨法。复何等法是佛法者。善现。即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨。于一切法觉一切相。由此当得一切相智。永断一切习气相续。若诸如来应正等觉。于一切法以一刹那相应妙慧。现等觉已。证得无上正等菩提。善现。如是菩萨与佛有异如二圣者。虽俱是圣而有行向住果差别。如是善现。若无间道中行于一切法。未离闇障。未到彼岸。未得自在。未得果时名为菩萨摩诃萨。若解脱道中行于一切法。已离闇障。已到彼岸。已得自在。已得果时名为如来应正等觉。善现。是为菩萨与佛有异。虽位有异而法无别。时具寿善现白佛言。世尊。若一切法自相皆空。自相空中云何得有种种差别。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是种姓地。此是第八地。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。世尊。如此所说补特伽罗既不可得。彼所造业亦不可得。如所造业既不可得。彼异熟果亦不可得。佛告善现。如是如是如汝所说。一切法自相空。自相空中无数取趣。无所造业。无异熟果差别可得。然诸有情于一切法自相空理不能尽知。由此因缘造作诸业。谓造罪业。或造福业。或造不动业。或造无漏业。造罪业故或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。造福业故或生人趣。或生欲天。造不动业故或生色界。或生无色界。造无漏业故或得声闻果。或得独觉果。若知诸法自相皆空。或入菩萨摩诃萨地。或证无上正等菩提。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。修行四念住。修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行陀罗尼门。修行三摩地门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行极喜地。修行离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智

　　善现。是菩萨摩诃萨于如是等菩提分法。无间无缺修令圆满。既圆满已便能引发。亲助菩提金刚喻定。证得无上正等菩提。说名如来应正等觉。利益安乐无量有情。诸有所为常无失坏。无失坏故不堕生死诸趣轮回。具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉已为得诸趣生死法不。不也善现。世尊。佛证无上正等觉已为得黑业白业黑白业非黑白业不。不也善现。时具寿善现复白佛言。世尊。若佛不得诸趣生死及业差别。云何施设此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是天。此是人。此是种姓。此是第八。此是预流。此是一来此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。佛告善现。诸有情类自知诸法自相空不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言善现。若诸有情自知诸法自相空者。则不应说菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。方便善巧施设至教。拔诸有情恶趣生死。善现。以诸有情不知诸法自相空故流转诸趣受无量苦。是故菩萨摩诃萨从诸佛所闻一切法自相空已。求证无上正等菩提。方便善巧施设至教。拔诸有情恶趣生死

　　善现。诸菩萨摩诃萨常作是念。非一切法实有自相。如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故。非实有中起实有想。谓无我中而起我想。于无有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者中。而起有情乃至见者想。于无色中而起色想。于无受想行识中而起受想行识想。于无眼处中而起眼处想。于无耳鼻舌身意处中而起耳鼻舌身意处想。于无色处中而起色处想。于无声香味触法处中而起声香味触法处想。于无眼界中而起眼界想。于无耳鼻舌身意界中而起耳鼻舌身意界想。于无色界中而起色界想。于无声香味触法界中而起声香味触法界想。于无眼识界中而起眼识界想。于无耳鼻舌身意识界中而起耳鼻舌身意识界想。于无眼触中而起眼触想。于无耳鼻舌身意触中而起耳鼻舌身意触想。于无眼触为缘所生诸受中而起眼触为缘所生诸受想。于无耳鼻舌身意触为缘所生诸受中而起耳鼻舌身意触为缘所生诸受想。于无地界中而起地界想。于无水火风空识界中而起水火风空识界想。于无因缘中而起因缘想。于无等无间缘所缘缘增上缘中而起等无间缘所缘缘增上缘想。于无从缘所生诸法中而起从缘所生诸法想。于无无明中而起无明想。于无行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼中而起行乃至老死愁叹苦忧恼想。于无世间法中而起世间法想。于无出世间法中而起出世间法想。于无有漏法中而起有漏法想。于无无漏法中而起无漏法想。于无有为法中而起有为法想。于无无为法中而起无为法想。如是分别颠倒力故。非实有中起实有想。虚妄执着倒乱其心。造身语意诸善恶业。不能解脱恶趣生死。我当拔济令得解脱。善现。诸菩萨摩诃萨作是念已。修行般若波罗蜜多。以诸善法摄在般若波罗蜜多。无倒修行诸菩萨行。渐次圆满菩提资粮。菩提资粮得圆满已。证得无上正等菩提。得菩提已为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义。谓是苦圣谛。是苦集圣谛。是苦灭圣谛。是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法。摄在如是四圣谛中。复依一切菩提分法。施设安立佛法僧宝。由此三宝出现世间。诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛法僧宝。而造诸业轮回诸趣受苦无穷

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。为由苦谛得般涅槃。为由苦智得般涅槃。为由集谛得般涅槃。为由集智得般涅槃。为由灭谛得般涅槃。为由灭智得般涅槃。为由道谛得般涅槃。为由道智得般涅槃。佛告善现。非由苦谛得般涅槃。非由苦智得般涅槃。非由集谛得般涅槃。非由集智得般涅槃。非由灭谛得般涅槃。非由灭智得般涅槃。非由道谛得般涅槃。非由道智得般涅槃。善现。我说四圣谛平等性即是涅槃。如是涅槃不由苦集灭道谛得。亦不由苦集灭道智得。但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。具寿善现复白佛言。世尊。何等名为四圣谛平等性。佛告善现。若于是处无苦无苦智。无集无集智。无灭无灭智。无道无道智。此即名为四圣谛平等性。此平等性即四圣谛。所有真如法界法性不虚妄性不变异性法定法住平等性离生性实际虚空界不思议界。如来出世若不出世性相常住。无失坏无变易。如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。为欲随觉此四圣谛平等性故。修行般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。名真随觉一切圣谛。时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平等性故。修行般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时。即能随觉一切圣谛。既能随觉一切圣谛。即能如实修菩萨行。既能如实修菩萨行。不堕声闻及独觉地。趣入菩萨正性离生。佛告善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。无有少法不如实见。于一切法如实见时。于一切法都无所得。于一切法无所得时。则如实见一切法空。谓如实见四谛所摄。及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故。即住菩萨种姓地中。既住菩萨种姓地中。即能决定不从顶堕。若从顶堕应堕声闻或独觉地。善现。是菩萨摩诃萨安住菩萨种姓地中。能起四静虑。及起四无量四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地。能决择一切法及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦。而能不起缘执苦心。虽永断集而能不起缘执集心。虽证于灭而能不起缘执灭心。虽修于道而能不起缘执道心。但起随顺趣向临入无上正等菩提之心。于一切法观察实相。具寿善现白佛言。世尊。云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相。佛言善现。是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。世尊。是菩萨摩诃萨于一切法观何等空。善现。是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现。是菩萨摩诃萨用如是相毗钵舍那。如实观见诸法皆空。都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。何以故。善现。诸佛无上正等菩提及一切法。皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非诸声闻向果所作。但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧为诸有情如实宣说令离执着脱生死苦◎

　　◎尔时具寿善现白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作。非独觉所作。非菩萨所作。非阿罗汉所作。非不还所作。非一来所作。非预流所作。亦非如是诸向所作者。云何施设有诸法异。谓此是地狱。此是傍生。此是鬼界。此是人。此是四大王众天。此是三十三天。此是夜摩天。此是睹史多天。此是乐变化天。此是他化自在天。此是梵众天。此是梵辅天。此是梵会天。此是大梵天。此是光天。此是少光天。此是无量光天。此是极光净天。此是净天。此是少净天。此是无量净天。此是遍净天。此是广天。此是少广天。此是无量广天。此是广果天。此是无想天。此是无繁天。此是无热天。此是善现天。此是善见天。此是色究竟天。此是空无边处天。此是识无边处天。此是无所有处天。此是非想非非想处天。此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。由此业故施设地狱。由此业故施设傍生。由此业故施设鬼界。由此业故施设人。由此业故施设四大王众天。由此业故施设三十三天。由此业故施设夜摩天。由此业故施设睹史多天。由此业故施设乐变化天。由此业故施设他化自在天。由此业故施设梵众天。由此业故施设梵辅天。由此业故施设梵会天。由此业故施设大梵天。由此业故施设光天。由此业故施设少光天。由此业故施设无量光天。由此业故施设极光净天。由此业故施设净天。由此业故施设少净天。由此业故施设无量净天。由此业故施设遍净天。由此业故施设广天。由此业故施设少广天。由此业故施设无量广天。由此业故施设广果天。由此业故施设无想天。由此业故施设无繁天。由此业故施设无热天。由此业故施设善现天。由此业故施设善见天。由此业故施设色究竟天。由此业故施设空无边处天。由此业故施设识无边处天。由此业故施设无所有处天。由此业故施设非想非非想处天。由此业故施设预流。由此业故施设一来。由此业故施设不还。由此业故施设阿罗汉。由此业故施设独觉。由此业故施设菩萨摩诃萨。由此业故施设如来应正等觉。世尊。无性之法必无作用。云何可说。由如是法生于地狱。由如是法生于傍生。由如是法生于鬼界。由如是法生于人中。由如是法生四大王众天。由如是法生三十三天。由如是法生夜摩天。由如是法生睹史多天。由如是法生乐变化天。由如是法生他化自在天。由如是法生梵众天。由如是法生梵辅天。由如是法生梵会天。由如是法生大梵天。由如是法生光天。由如是法生少光天。由如是法生无量光天。由如是法生极光净天。由如是法生净天。由如是法生少净天。由如是法生无量净天。由如是法生遍净天。由如是法生广天。由如是法生少广天。由如是法生无量广天。由如是法生广果天。由如是法生无想天。由如是法生无繁天。由如是法生无热天。由如是法生善现天。由如是法生善见天。由如是法生色究竟天。由如是法生空无边处天。由如是法生识无边处天。由如是法生无所有处天。由如是法生非想非非想处天。由如是法得预流果。由如是法得一来果。由如是法得不还果。由如是法得阿罗汉果。由如是法得独觉菩提。由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨道。由如是法得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死

　　佛告善现。如是如是如汝所说。无性法中不可施设有诸法异。无业无果亦无作用。善现。愚夫异生。不知圣法毗奈耶故。不了诸法皆以无性而为自性。愚痴颠倒发起种种身语意业。随业差别受种种身。依如是身品类差别。假施设有地狱傍生鬼界及人。假施设有四大王众天。三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。假施设有梵众天梵辅天梵会天大梵天。假施设有光天少光天无量光天极光净天。假施设有净天少净天无量净天遍净天。假施设有广天少广天无量广天广果天及无想天。假施设有无繁天无热天善现天善见天色究竟天。假施设有空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天。善现。为欲拔济愚夫异生愚痴颠倒受生死苦。施设圣法及毗奈耶分位差别。依此分位。施设预流一来不还阿罗汉独觉菩萨摩诃萨及诸如来应正等觉。然一切法皆以无性而为自性。无性法中实无异法。无业无果亦无作用。无性之法常无性故

　　复次善现。如汝所言。无性之法必无作用。云何可说由如是法得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。得入菩萨摩诃萨位行菩萨道。得成如来应正等觉。令诸有情解脱生死者。善现。于汝意云何。诸所修道是无性不。预流一来不还阿罗汉果是无性不。独觉菩提是无性不。一切菩萨摩诃萨道是无性不。诸佛无上正等菩提是无性不。善现答言。世尊。诸所修道皆是无性。预流一来不还阿罗汉果亦是无性。独觉菩提亦是无性。一切菩萨摩诃萨道亦是无性。诸佛无上正等菩提亦是无性。佛言善现。于汝意云何。无性之法能得无性法不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛言善现。无性及道是一切法。皆非相应非不相应。无色无见无对一相。所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒。于无相法虚妄分别。起有法想执着五蕴。于无常中起于常想。于诸苦中起于乐想。于无我中起于我想。于不净中起于净想。于无性中执著有性。由此因缘。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。成就殊胜方便善巧。拔济如是诸有情类。令离颠倒虚妄执着。方便安置无相法中。令勤修学解脱生死。证得毕竟常乐涅槃

　　具寿善现白佛言。世尊。颇有事是真实非虚妄。愚夫异生于中执着造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死苦不。佛告善现。无事下至如毛端量。是真实非虚妄。愚夫异生于中执着造作诸业。由此因缘轮回诸趣。不能解脱生死众苦。唯有颠倒虚妄执着。善现。吾今为汝广说譬喻。重显斯义令其易了。诸有智者由譬喻故。于所说义而生正解。善现。于汝意云何。梦中见人受五欲乐。梦中颇有少分实事。可令彼人受欲乐不。善现答言。不也世尊。不也善逝。梦所见人尚非实有。况有实事可令彼人受五欲乐。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间。若有漏若无漏。若有为若无为。非如梦中所见事者。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。佛告善现。于汝意云何。梦中颇有真实修道依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。梦所见法都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十五

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十六

　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　初分无性自性品第七十四之二

　　佛告善现。于汝意云何。明镜等中所现诸像。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。明镜等中所现诸像。都无实事但惑愚童。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。佛告善现。于汝意云何。诸像颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。明镜等像都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如镜等所现像不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如镜等所现像者。佛告善现。于汝意云何。深谷等中所发诸响。为有实事可依造业。由所造业。或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。深谷等中所发诸响。都无实事但惑愚耳。云何可依造作诸业。由所造业或堕恶趣。或生人天。佛告善现。于汝意云何。诸响颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。深谷等响都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如谷等所发响不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如谷等所发响者。佛告善现。于汝意云何。诸阳焰中现似水等。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸阳焰中所现水等。都无实事但惑愚眼。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。诸阳焰中水等颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。阳焰水等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如阳焰现水等不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如阳焰现水等者。佛告善现。于汝意云何。诸光影中所现色相。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸光影中所现色相。都无实事但惑愚眼。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。诸光影中色相颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。光影色相都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如光影现色相不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如光影现色相者。佛告善现。于汝意云何。幻师幻作象马车步四军众等种种幻事。此幻象等为有实事可依造业由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。幻象马等都无实事但惑愚童。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。幻事颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。幻象马等都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如象等诸幻事者。佛告善现。于汝意云何。佛所化作诸变化身。此变化身为有实事可依造业由所造业或堕地狱或堕傍生或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。诸变化身都无实事。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。化身颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。诸变化身都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如所作变化身者。佛告善现。于汝意云何。寻香城中所现物类。为有实事可依造业。由所造业或堕地狱。或堕傍生。或堕鬼界。或生人中。或生欲界四大王众天乃至他化自在天。或生色界梵众天乃至色究竟天。或生无色界空无边处天乃至非想非非想处天不。善现答言。不也世尊。不也善逝。寻香城中所现物类都无实事。云何可依造作诸业由所造业或堕恶趣或生人天。佛告善现。于汝意云何。寻香城中物类。颇有真实修道。依彼修道有离杂染得清净不。善现答言。不也世尊。不也善逝。何以故。世尊。寻香城中所现物类都无实事。非能施设非所施设。修道尚无。况依修道有离杂染及得清净。佛告善现。于汝意云何。颇有诸法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如寻香城中所现物类不。善现答言。不也世尊。不也善逝。定无有法若世间若出世间若有漏若无漏若有为若无为非如寻香城中所现物类者。佛告善现。于汝意云何。此中颇有实杂染者清净者不。善现答言。不也世尊。不也善逝。此中都无实杂染者及清净者。佛言善现。如杂染者及清净者实无所有。由此因缘。杂染清净亦非实有。何以故。善现。住我我所诸有情类。虚妄分别谓有杂染及清净者。非见实者谓有杂染及清净者。如见实者知无杂染及清净者。如是亦无杂染清净

　　初分胜义瑜伽品第七十五之一

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸见实者无染无净。不见实者亦无染无净。何以故。以一切法皆用无性为自性故。世尊。诸无性法无染无净。诸有性法亦无染无净。诸无性有性法亦无染无净。世尊。无自性法无染无净。有自性法亦无染无净。无自性有自性法亦无染无净。何以故。以一切法皆用无性为自性故。世尊。若尔何故有时佛说有清净法耶。佛告善现。我说一切法平等性为清净法。世尊何等一切法平等性。善现。诸法真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。如来出世若不出世性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净法。此依世俗说为清净。不依胜义。所以者何。胜义谛中。无分别无戏论。一切音声名字路绝。

　　具寿善现白佛言。世尊。若一切法如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。虽现似有而无实事。云何菩萨摩诃萨依止如是非真实法。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。我当圆满布施波罗蜜多。我当圆满净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。我当圆满四静虑。我当圆满四无量四无色定。我当圆满四念住。我当圆满四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。我当圆满空解脱门。我当圆满无相无愿解脱门。我当圆满八解脱。我当圆满八胜处九次第定十遍处。我当圆满内空。我当圆满外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。我当圆满真如。我当圆满法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。我当圆满苦圣谛。我当圆满集灭道圣谛。我当圆满一切陀罗尼门。我当圆满一切三摩地门。我当圆满极喜地。我当圆满离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。我当圆满五眼。我当圆满六神通。我当圆满佛十力。我当圆满四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。我当圆满辩陀罗尼。我当圆满无忘失法。我当圆满恒住舍性。我当圆满一切智。我当圆满道相智一切相智。我当圆满三十二大士相。我当圆满八十随好。我当发起无量光明遍照十方无边世界。我当发起一妙音声。遍满十方无边世界。随诸有情心心所法意乐差别。为说种种微妙法门。令勤修学证得殊胜利益安乐

　　佛告善现。于汝意云何。汝所说法岂不亦如梦之所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城耶。善现答言。如是世尊。如是善逝。世尊。若一切法如梦所见。广说乃至如寻香城皆无实事。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。发诚谛言。我当圆满一切功德。利益安乐无量有情。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行四静虑四无量四无色定。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行空无相无愿解脱门。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行八解脱八胜处九次第定十遍处。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行苦集灭道圣谛。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行一切陀罗尼门一切三摩地门。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行五眼六神通。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行辩陀罗尼。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行无忘失法恒住舍性。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行一切智道相智一切相智。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能行三十二大士相八十随好。况能圆满余一切法。亦应如是俱非实故。世尊。非梦所见广说乃至寻香城中所现物类。能成一切所愿事业。余一切法亦应如是俱非实故

　　佛告善现。如是如是如汝所说。非实有法尚不能行布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多。况能圆满非实有法。尚不能行四静虑四无量四无色定。况能圆满非实有法。尚不能行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。况能圆满非实有法。尚不能行空无相无愿解脱门。况能圆满非实有法。尚不能行八解脱八胜处九次第定十遍处。况能圆满非实有法。尚不能行内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。况能圆满非实有法。尚不能行真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。况能圆满非实有法。尚不能行苦集灭道圣谛。况能圆满非实有法。尚不能行一切陀罗尼门一切三摩地门。况能圆满非实有法。尚不能行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。况能圆满非实有法。尚不能行五眼六神通。况能圆满非实有法。尚不能行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。况能圆满非实有法。尚不能行辩陀罗尼。况能圆满非实有法。尚不能行无忘失法恒住舍性。况能圆满非实有法。尚不能行一切智道相智一切相智。况能圆满非实有法。尚不能行三十二大士相八十随好。况能圆满非实有法。不能成办所愿事业非实有法。不能证得所求无上正等菩提

　　复次善现。布施净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多非实有故。不能证得所求无上正等菩提。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支非实有故。不能证得所求无上正等菩提。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空非实有故。不能证得所求无上正等菩提。苦集灭道圣谛非实有故。不能证得所求无上正等菩提。四静虑四无量四无色定非实有故。不能证得所求无上正等菩提。八解脱八胜处九次第定十遍处非实有故。不能证得所求无上正等菩提。一切陀罗尼门一切三摩地门非实有故。不能证得所求无上正等菩提。空无相无愿解脱门非实有故。不能证得所求无上正等菩提。极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地非实有故。不能证得所求无上正等菩提。五眼六神通非实有故。不能证得所求无上正等菩提。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法非实有故。不能证得所求无上正等菩提。无忘失法恒住舍性非实有故。不能证得所求无上正等菩提。一切智道相智一切相智非实有故。不能证得所求无上正等菩提。善现。如是诸法一切皆是思惟造作。诸有思惟所造作法。皆不能得一切智智

　　复次善现。如是诸法于菩提道虽能引发。而于其果无资助能。由此诸法无生无起无实相故。诸菩萨摩诃萨从初发心。虽起种种身语意善。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若安住苦集灭道圣谛。若修行四静虑四无量四无色定。若修行八解脱八胜处九次第定十遍处。若修行一切陀罗尼门一切三摩地门。若修行空无相无愿解脱门。若修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。若修行五眼六神通。若修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若修行无忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。而知一切如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城皆非实有

　　复次善现。如是诸法虽非实有。若不圆满决定。不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨若不圆满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满苦集灭道圣谛。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满四静虑四无量四无色定。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满空无相无愿解脱门。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。决定不能成熟有情严净佛土。证得无上正等菩提。若不圆满五眼六神通。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满三十二大士相八十随好。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满无忘失法恒住舍性。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提。若不圆满一切智道相智一切相智。决定不能成熟有情严净佛土证得无上正等菩提

　　复次善现。是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。随所修行一切善法。皆如实知如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。谓若修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若安住苦集灭道圣谛。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行四静虑四无量四无色定。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行八解脱八胜处九次第定十遍处。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行一切陀罗尼门一切三摩地门。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行空无相无愿解脱门。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行五眼六神通。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行三十二大士相八十随好。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行无忘失法恒住舍性。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若修行一切智道相智一切相智。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。若成熟有情严净佛土求趣无上正等菩提。能如实知如梦所见广说乃至如寻香城。亦如实知诸有情类心行差别如梦所见广说乃至如寻香城。复次善现。是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法不取为有不取为无。若由如是取故证得一切智智。亦知彼法如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城。不取为有不取为无。何以故。布施波罗蜜多不可取故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦不可取故。四念住不可取故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦不可取故。内空不可取故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦不可取故。苦圣谛不可取故集灭道圣谛亦不可取故。四静虑不可取故四无量四无色定亦不可取故。八解脱不可取故八胜处九次第定十遍处亦不可取故。一切陀罗尼门不可取故一切三摩地门亦不可取故。空解脱门不可取故无相无愿解脱门亦不可取故。极喜地不可取故离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地亦不可取故。五眼不可取故六神通亦不可取故。佛十力不可取故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦不可取故。无忘失法不可取故恒住舍性亦不可取故。一切智不可取故道相智一切相智亦不可取故。世间法不可取故出世间法亦不可取故。有漏法不可取故无漏法亦不可取故。有为法不可取故无为法亦不可取故。是诸菩萨摩诃萨知一切法不可取已。求趣无上正等菩提。所以者何。以一切法皆不可取都无实事。如梦所见如像如响如阳焰如光影如幻事如变化身如寻香城不可取法。不能证得不可取法。然诸有情于如是法不知不见。是诸菩萨摩诃萨为度脱彼诸有情故。求趣无上正等菩提

　　复次善现。是菩萨摩诃萨从初发心。为欲利乐诸有情故。修行布施波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。修行净戒波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。修行安忍波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。修行精进波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。修行静虑波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。修行般若波罗蜜多。不为己身非为余事。为欲利乐诸有情故。求趣无上正等菩提。不为己身非为余事。复次善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。见诸愚夫于非我中而住我想。于非有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者使知者见者使见者中。而住有情广说乃至使见者想。是菩萨摩诃萨见是事已。深生怜愍方便教化。令离颠倒妄想执着。安置无相甘露界中。住是界中不复现起我想乃至使见者想。是时一切掉动散乱戏论分别不复现行。心多安住寂静憺怕无戏论界。善现。是菩萨摩诃萨由此方便。修行般若波罗蜜多。自于诸法无所执着。亦能教他于一切法无所执着。此依世俗不依胜义

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。佛证无上正等觉时。所得佛法为依世俗。为依胜义。说名得耶。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法依世俗故说名为得。不依胜义。若依胜义能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法便有所得。有所得者便执有二。执有二者不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言。世尊。若执有二不能得果亦无现观。执无二者为能得果有现观耶。佛言。善现。执有二者不能得果亦无现观。执无二者亦复如是。若无二无不二即名得果亦名现观。所以者何。善现。若执由此便能得果。亦有现观。及执由彼不能得果。亦无现观。俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论。若离戏论乃可名为法平等性。具寿善现复白佛言。世尊。若一切法皆以无性而为自性。此中何谓法平等性。佛言。善现。若于是处都无有性亦无无性。亦不可说为平等性。如是乃名法平等性。善现当知。法平等性既不可说亦不可知。除平等性无法可得。离一切法无平等性。善现当知。法平等性异生圣者。俱不能行非彼境故。具寿善现复白佛言。世尊。法平等性岂亦非佛所行境耶。佛言善现。法平等性非诸贤圣所行之境。谓随信行若随法行若第八若预流若一来若不还若阿罗汉若独觉若菩萨摩诃萨若诸如来应正等觉。皆不能以法平等性为所行境。具寿善现复白佛言。世尊。一切如来应正等觉于一切法皆得自在。云何可言法平等性亦非诸佛所行境耶。佛言。善现。一切如来应正等觉于一切法虽得自在。若平等性与佛有异。可言是佛所行之境。然平等性与佛无异。云何可说佛行彼境。善现当知。若诸异生法平等性。若随信行法平等性。若随法行法平等性。若诸第八法平等性。若诸预流法平等性。若诸一来法平等性。若诸不还法平等性。若阿罗汉法平等性。若诸独觉法平等性。若诸菩萨摩诃萨众法平等性。若诸如来应正等觉法平等性。如是一切法平等性。皆同一相。所谓无相。是一平等无二无别。故不可说此是异生法平等性广说乃至此是如来应正等觉法平等性。于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及诸圣者差别之相亦不可得

　　大般若波罗蜜多经卷第三百九十六

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