因果报应(陀乐寺 阿旺嘉措金刚上师)

因果报应(陀乐寺 阿旺嘉措金刚上师)

　　陀乐寺 阿旺嘉措金刚上师

　　佛法中的因果律内容很广，今天只跟大家讲因果报应。因果报应，简单地说，就是善有善报，恶有恶报。人的所有的痛苦都是因为业障即十恶业造成的，所有的快乐都是因为善业造成的。

　　一、 业的分类

　　业的释义是造作。造作，即有意识的发起行动、活动、动作。业可以是由身

　　造作的，也可以是由口造作的，也有是由意造作的。身口意三种业合称“三业”。

　　业的特性可以分为四支，即分别决定支、自身增长支、不作不遇支和作已不失支。

　　1．分别决定支:

　　造作什么样的因就会产生什么样的果。善业的结果是善报，恶业的结果是恶报，这是因果律决定的，是不会改变的。

　　2．自身增长支:

　　我们造的业如果没有消除的话，自身每天都会成倍增长。今天造作的一种恶业，如果不消除的话，明天就会变成两种，后天就会变成四种，再过一天就会变成八种，再过一天就会变成十六种，余此类推。善业自身同样也会每日增长。如果人生气时，善业就不会增长；生气过度时，善业就会消失。如果你对菩萨、上师生气，你一百劫中所造的善业都会消失。同样，你如果对同门同修生气，就会消除一两天甚至是一两年的善业。对一般人生气，你的善业虽不会消失，但也不会增长。如果每天念诵《金刚萨埵百字明》二十一遍，所有恶业都增长不了。

　　3．不作不遇支:

　　你现在得到一种痛苦，之前肯定是造作了因。不种小麦，小麦就不可能发芽，就不可能收获小麦。不作因就不会有果。这里有两种因要理解，一种是近取因，一种是俱有因。

　　近取因就是上世带来的业，此世所造业为俱有因。近取因与俱有因只有同时具备时，才能产生果。要防止恶的果产生，关键是要消灭近取因。近取因消灭了，俱有因才不会出问题。在修持次第上，要先修近取因，次修俱有因。

　　4．作已不失支：

　　业一旦作了，就不可能消失。我们已经造作的业，不可能随着时间的变化而变小或消失。只要是已经造作的业，总有一天会成熟变成果。业只有产生了果之后才会消失。

　　业有定业与不定业之分。必定得果报的业是定业。没有忏悔的恶业就是定业。不一定产生果报的业是不定业。忏悔了的恶业不产生果，就是不定业。如果作了善业而生气，善业消失了，产生不了果，此种善业是不定善业。

　　业也可分为引业与满业。引导我们成为六道众生的业就是引业，造成六道众生身体、生活环境等不同的业就是满业。如某人有过听闻三宝等善业来生必定继续得人身，此为引业，而此人所作其他善业如乐善好施等能使其来世为人时相貌端庄、富贵长寿等，此为满业。对那些穷的人来说，有变成人的引业，但成为富人的满业不我足；对于短命的人来说，有变成人的引业，但长寿的满业不够。

　　二、十恶业及其报应

　　在因果律和因果报应上最重要的是十恶业与十善业。能永离杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间(两舌)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见，是为十善业，反之则为十恶业。其中，前三种为身业，中间四种为口业，后三种为意业，所谓“身三口四意三”。下面为大家讲十恶业及其果报。

　　每一恶业都有四支，即因支、等起支、造作支和成就支。

　　1．杀生。从因支来看，只有杀的是众生才是杀生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而杀生；从造作支来看，无论用什么手段都是杀生；从成就支来看，只要众生断了气就算杀生。

　　杀生业有大的杀生业、中的杀生业和小的杀生业。大的杀生业如杀父母、杀罗汉、杀僧人等；中的杀生业如杀牛、杀羊、杀鱼等；小的杀生业如杀蚊子、蚂蚁等。

　　杀生业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。异熟果是指此生所造的业来世成熟的果报；等流果谓同类因果相续，善恶等因相续而生同类果报；增上果是指众生的业对其生存环境发生的作用。

　　从异熟果来看，大的杀生业下世受生地狱道，中的杀生业受生饿鬼道，小的杀生业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为多病、短命、喜欢杀生。

　　从增上果来看，主要表现是外部环境上，即饮食、药物等功效微弱，多无形众生骚扰等。

　　2．偷盗。从因支来看，必须是有主人的东西；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而偷盗；从造作支来看，无论用什么手段都是偷盗；从成就支来看，只要是得到了的东西就算偷盗。

　　偷盗业有大的偷盗业、中的偷盗业和小的偷盗业。大的偷盗业如偷三宝的财物；中的偷盗业如偷父母的财物和穷人的财物等；小的偷盗业如偷富人的财物等。

　　偷盗业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。从异熟果来看，大的偷盗业下世受生地狱道，中的偷盗业受生饿鬼道，小的偷盗业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为贫穷、卑贱、易丢失财物、经常偷东西等。

　　从增上果来看，主要表现是收成减少，经常发生霜雹和干旱灾害，乳、酪等奶制品产量稀少，生意亏损等。

　　3．邪淫。邪淫是指不符合所在社会伦理规范和卫生法则的两性关系。从因支来看，对象必须是众生(夫妻除外)；从等起支来看，是因贪、嗔、痴而邪淫；从造作支来看， 无论用什么手段都是邪淫；从成就支来看，性器交合就是。

　　邪淫业有大的邪淫业、中的邪淫业和小的邪淫业。大的邪淫业如强jian 尼姑；中的杀生业如强jian 体弱者或怀孕者；小的邪淫业如双方同意的性行为(夫妻除外)等。

　　邪淫业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的邪淫业下世受生地狱道，中的邪淫业受生饿鬼道，小的邪淫业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为相貌丑陋、婚姻关系不稳定等。

　　从增上果来看，主要为所居之处秽恶不净。

　　4．妄语。即说假话骗人。从因支来看，对方必须能听明白；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，对方听了、信了就是。

　　妄语业有大的妄语业、中的妄语业和小的妄语业。

　　大的妄语业如诈骗、不是佛的化身而说是佛的化身、出世间的功德没得而说得了、骗上师等；中的妄语业如骗父母、骗恩人、骗穷人等；小的妄语业如骗一般人等。

　　妄语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的妄语业下世受生地狱道，中的妄语业受生饿鬼道，小的妄语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为你说的话别人不相信、别人经常骗你等。

　　从增上果来看，主要为周遭多骗子、事业多不顺利、人事不和等。

　　5．离间语(两舌)。即挑拨离间。从因支来看，对象必须是关系很好的两个人；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，对方离开了就是。

　　离间语业有大的离间语业、中的离间语业和小的离间语业。

　　大的离间语业如破坏僧团和合、破坏国与国之间的关系、破坏父母、夫妻、兄弟之间的关系等；中的离间语业如离间朋友之间的关系等；小的离间语业如离间一般人之间的关系等。

　　离间语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的离间语业下世受生地狱道，中的离间语业受生饿鬼道，小的离间语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为亲朋好友离开自己、自己得不到亲朋好友的帮助等。

　　从增上果来看，主要为被迫住在地势崎岖不平的地方，住地多地震、山体滑坡等。

　　6．恶口。即粗言恶语骂人伤人。从因支来看，对象必须是众生；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，说出了口就是。

　　恶口业有大的恶口业、中的恶口业和小的恶口业。

　　大的恶口业如骂三宝、骂上师、骂父母等；中的恶口业如骂自己的恩人、朋友、骂自己的妻子或丈夫等；小的恶口业如老师骂学生、父母骂子女、骂一般朋友等。

　　恶口业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的恶口业下世受生地狱道，中的恶口业受生饿鬼道，小的恶口业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为名声不好、常闻恶言、常被别人说是非等。

　　从增上果来看，主要为行止之处多朽木和荆棘毒刺等。

　　7．绮语。是指说没有意义的花言巧语、废话及夸大不实、色情淫秽之语。

　　从因支来看，说的应是没有意思的话、空话；从等起支来看，是因贪、嗔、痴；从造作支来看，无论用什么手段都是；从成就支来看，别人听了就是。

　　绮语业有大的绮语业、中的绮语业和小的绮语业。

　　大的绮语业如贪嗔痴很大时说的绮语、嘴酒后说的瞎话等；中的绮语业如贪嗔痴中等时说的绮语等；小的绮语业如贪嗔痴不大时说的绮语等。

　　绮语业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的绮语业下世受生地狱道，中的绮语业受生饿鬼道，小的绮语业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己有意义的话别人听起来毫无意义，所说的话常不受重视，言不肃威等。

　　从增上果来看，主要为果树不按时结果或在不当的季节成熟等。

　　8．贪欲。即贪图他人之所有。从因支来看，自己得不到的东西想得到；从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其中主要是因贪；从造作支来看，怎么想都是；从成就支来看，只要想了就是。

　　贪心圆满必须具足五相，即耽著心：特别执著、守护自己的财物；有贪婪心：心里总是渴欲财物辗转增长，乐于积累；有饕餮心：对于他人拥有的资财，深生羡慕、垂涎不已；有谋略心：心中盘算“此人的财物如何才能归我所有”，如是对他物起取得心；有覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉羞耻，不知贪欲的过患，不知远离。如果这五种心随缺一种，贪欲心相即非圆满。

　　贪欲业有大的贪欲业、中的贪欲业和小的贪欲业。

　　大的贪欲业是五相具足；中的贪欲业具备五相中三四种；小的贪欲业具备五相中一两种等。

　　贪欲业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的贪欲业下世受生地狱道，中的贪欲业受生饿鬼道，小的贪欲业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己的所有愿望都不能实现、多有冤家、心长不安等。

　　从增上果来看，主要为所有盛事渐渐衰弱等。

　　9．嗔恚。即常常想害别人。从因支来看，有九种对象，即以前害过我的人、 现在在害我的人、将来会害我的人、以前害过我的亲朋好友的人、现在在害我的亲朋好友的人、将来会害我亲朋好友的人、过去帮过我敌人的人、现在在帮助我敌人的人和将来会帮助我敌人的人。从等起支来看，是因贪、嗔、痴，其中最主要的是嗔、痴。从造作来看，任何方式都是。从成就支来看，心里想好了就是。

　　嗔心圆满应具五心，即憎恶心，心里忆念对境对自己作损害之相，随此生起憎恶之心； 怒不可忍心，对于对方的不饶益，心里无法忍受；怨恨心，一次次地想别人对自己不好，应对此人报复；谋略心，内心思维如何捶打、如何杀害等；覆蔽心，对于嗔恚不觉羞耻，不知过患，不知远离。

　　嗔恚业有大的嗔恚业、中的嗔恚业和小的嗔恚业。

　　大的嗔恚业是对三宝、上师、菩萨、罗汉、出家人、父母嗔恚；中的嗔恚业是对亲朋好友嗔恚；小的嗔恚业是对一般人嗔恚。

　　嗔恚业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的嗔恚业下世受生地狱道，中的嗔恚业受生饿鬼道，小的嗔恚业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己常被别人恼害、多诸怨憎、人不敬爱、易生恐惧等。

　　从增上果来看，主要为生活环境多天灾人祸、战争和瘟疫传播频繁等。

　　10．邪见。指不信三宝、执无报等。从因支来看，有的东西说没有。从等起支来看，因贪、嗔、痴。从造作支来看，任何方式都是。从成就支来看，你相信了就是。

　　邪见圆满应具五种心，即有愚昧心，即不能如实了知所知；有暴酷心，对于颠倒之理有依赖心、欢喜心；有越流行心，对于诸法的非理观察已成习惯；有失坏心，对于与自己见解相违的事物进行诽谤，如诽谤布施、供养、火供、善行等无有果报，失坏相续；有覆蔽心，对于自己所持的邪见并不感觉羞耻，不知过患，不知出离。以上五相若缺一种，则不为究竟的邪见。

　　邪见业有大的邪见业、中的邪见业和小的邪见业。

　　大的邪见业如不信有三宝、不信有转世等；中的邪见业如不信有三恶道等；小的邪见业如怀疑三报等。

　　邪见业的果报有三：异熟果、等流果与增上果。

　　从异熟果来看，大的邪见业下世受生地狱道，中的邪见业受生饿鬼道，小的邪见业受生畜生道。

　　从等流果来看，罪毕后纵得人身，亦表现为自己多邪见等。

　　从增上果来看，主要为水和地下的矿产资源消失等。

　　永离十恶业就是十善业。要做的是十善业，要放弃的是十恶业。所有的失败、痛苦、烦恼都是十恶业造出的果。相信因果，就是真正入佛门。