衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第十一讲 业果

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衮却格西：菩提道次第纲要（上册）第十一讲 业果

　　今天我们已经得到这个可以修学佛法的暇满人身，又碰到难值遇的正法，特别是具有分辨善说及恶说的智慧和智力，而且当下我们的身体也没有任何的疾病，在这么多的条件之下，我们知道死无定期，而死的时候只有佛法有助益，所以我们应该好好地修学佛法，求取心要。而所取受的心要，不应该只为下一世能得到人天果位，乃至于得到解脱果位而已，应该从各种门径去修学能生起摧灭“我爱执”的方法。一旦生起那种真实“爱他执”的心，就不可能不证佛陀果位的。

　　因此，应该在修学爱他执的心之上发心说，为了能够圆满一切众生的义利，希望把他们安置在佛陀的果位上，所以我一定要成佛。以这种菩提心的心境来闻思修教法，先听闻，然后思惟，继而修习。

　　动机就像水的源头一样，源头往哪，水就向那里流去；听法开始时的动机调整是很重要的，我们应该要以清净的动机来闻法、思法及修法。菩提道次第教授是涵盖显密双运的圆融教法，它以道次第来圆满“为利众生愿成佛”的菩提心愿行，所以开始时的闻思修动机绝不能错掉，而且应该修学“方便分”与“智慧分”互相不分离的道，才能成就佛陀果位。

　　“菩提心”并不是无因而得的，在其之前必须先生起“大悲心”，而大悲心生起之前，必须先生起“出离心”。大乘和小乘出离心的内涵也有不同，这里所讲的是小乘的出离心，也就是指中士道的出离心。要得到中士道次的出离心之前，必须先修学粗分的下士道的出离心──畏惧三恶道的苦而要出离。是以前前不修，后后不可得。

　　菩提道次第教授科判分四个门径来说明。第四个是“甲四、如何以正教授引导学徒次第”，这一点分两项，就是:“乙一、道的根本在依止善知识的轨理”以及“乙二、既亲近已，如何修心次第”。已经亲近了师长之后，如何修心的次第又分两方面说明:“丙一、以有暇身劝取心要”以及“丙二、如何摄取心要之理”。其二之“摄取心要之理”分为共下士、共中士和上士道，当下我所教授的是属于共下士道次的修心之理。戊一、共下士道次修心的道理，分成:“庚一、发生希求后世之心”以及“庚二、依止后世安乐方便”两点，我们已经讲到第二点。有关“依止后世安乐方便”又分成“辛一、趣入圣教最胜之门净修皈依”、“辛二、一切善乐所有根本在于发深忍信”两项解脱。

　　要怎么实修皈依法门呢？应该在资粮田完全显现之上，行持七支供养及献曼达盘之后，把这个资粮田收摄，化为一尊上师佛，迎请上师佛降临，安住在你顶门之上，再从顶门上师佛的心口放光，化现出三宝皈依境在你眼前，以此作为所缘境而行持皈依法门。修学皈依境有三个内涵。

　　首先，把三恶道中的每一个痛苦当作是你真实在受一样，就像你果报成熟，已经堕到三恶道了，每一道的痛苦，都让你产生很大的畏惧，这样实修自己堕入三恶道然后深信三宝能救你，而行持皈依。

　　再者，即使我们现在没有堕三途，但是堕三途的因却已积造不少，所以随时都可能堕入三途。因为我们已经造了因，畏惧这个因会感报的缘故，信三宝能救而皈依三宝。

　　第三，即使不想因和果，就想三宝的功德不可思议，只要我们一转念，相信三宝有不可思议的能力能救护我们，就以欢喜心去归投依靠三宝。

　　以这三个方式来行持皈依。在皈依的时候，不要只想着自己一个人在皈依，要观想身边周遭满布着如母有情，而你带领他们一起来行持皈依的法门。先是净除众生和你对三宝皈依的法行中，不如理的那一部分罪障之后，观想你与众生同样得到三宝身、口、意的加持，并且深信三宝永远都不弃舍你和众生，你与所有众生都已经真实趣入皈依三宝。

　　皈依功德分两种传承介绍:(113页科判)“一、摄分所出胜利，二、教授所出胜利”。以“二、教授所出胜利”来说明，皈依的功德总摄起来有八种，我就简要的介绍。第一、皈依之后就是佛教徒，列入佛子之数。换句话说，本来你只是世间的一个众生，皈依之后就成为一个佛教徒了。第二、皈依是一切律仪之基，律仪要在皈依之上来受持，换句话说，没有皈依不得受持任何戒律。第三、我们知道造业的对象只有两种:往上是三宝，往下是众生。要净除对众生所造的恶业，应该修慈悲心及菩提心；对三宝造了不善业，应该修真实皈依三宝。如能真实皈依三宝，我们以前所积造的那些业障会减弱、削薄乃至去除。第四、基于你对最胜福田三宝行持真实皈依，以及对众生行持慈悲心的关系，你的福报在皈依之后会广增。第五、临终时如果生起真实的皈依功德，就不会堕入三途。第六、一般而言，我们会有人及非人的障碍，如果行者心中生起真实皈依，障碍就不能得其便而趣入。

　　提到人及非人的障碍，以前有一个人穿了一件红色衣服，在夜间被野兽看到了，就要吃他，这时他真诚地生起皈依的心，以至于野兽不能危害他。另外，护法四大天王(东方、南方、北方及西方四大天王)，他们之中的两位曾是海中的龙，另两位是大鹏金翅鸟。由于大鹏金翅鸟会吃龙，所以两条龙很害怕，就去求佛说:“请问有什么办法能让我们免于这种危难？”佛告诉他们说:“你们要真实皈依三宝。”于是他们就真实的皈依了三宝，并且依教奉行。之后，大鹏金翅鸟就吃不了他们了。大鹏金翅鸟问龙说:“为什么我们以前很容易就可以伤害你们，而且你们也很害怕，但是现在我们吃不了你们，而且你们也都不害怕？”龙回答说:“因为我们向佛求法，皈依三宝的缘故。”两只大鹏金翅鸟就说:“那我们也要皈依三宝。”然后他们也皈依了三宝。两条龙和两只大鹏金翅鸟在皈依三宝之后都发愿说:“由于我们皈依了三宝，所以生生世世都要护持佛的教法。”因而变成现在的四大天王。

　　另一个故事，有一位在高山上苦修的闭关者，他很穷，有一天来了个小偷要偷他的东西，并威胁他说:“如果你不把东西拿出来的话，我就把你杀了。”苦修者说:“可以，你把手伸过来，我把法衣给你。”小偷伸出手去拿的时候，苦修者忽然把他抓起来绑。苦修者说:“你要偷东西是不是？你这样偷盗很可恶。”就打他，边打还一边说着:“皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依僧。”就这样以三皈依来打小偷，打得很重。小偷被痛打之后，就求说:“本来是要偷东西的，东西没偷到，却被你打成这样，放我回去吧! ”苦修者就放他回去了。那是快黄昏的时候，他经过一座桥，那座桥平常有很多罗刹、精灵、非人等住在那边等着吃人。那个小偷在过桥的时候口中念着:“今天什么都没偷到，还差点被打个半死，还好那个苦修者只说皈依佛、皈依法、皈依僧，打了我三次，没有讲皈依四、皈依五。万一还有皈依四、皈依五，我就被打死了。”这个小偷只是这样无心念一下“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那些非人就不能害他了。

　　还有一个故事，是一位跛脚的女孩子经过一座桥，桥下有很多鬼聚在那边，桥上也有很多鬼在守候，准备危害过桥的人。那女孩子持着度母咒走过去，而没有被危害到。那鬼问看守的鬼说:“你难道没有看到一位跛脚的女孩子走过去吗？”看守的鬼说:“没有呀!我只看到度母过去。”

　　由衷至诚祈求三宝，非人不能危害。如果至心祈求皈依三宝的话，可以心想事成，速捷成佛。

　　忆念着皈依三宝的功德，应该早上一起来，就要三次至诚的皈依三宝；晚上临睡之际，也要三次至诚的皈依三宝，在忆念三宝的功德之上，随念三宝的功德与恩泽。最好的饮食在受用时，先供养三宝。即使在嬉时(就是开玩笑)，也不能说我要舍弃皈依三宝，这种话不能讲。(115页第8行)“如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修皈依。”应该在忆念皈依三宝的功德之上，至心修学皈依三宝学处，昼三夜三地去勤修三宝皈依。不论什么时候都应该恒常忆念三宝，特别是碰到困厄的时候，更应该皈依三宝，不舍三宝的皈依。

　　接下来，(117页科判)“第二引发一切善乐根本深忍信”，分三:“思总业果”、“思别业果”、“思已正行进止之理”。“思总业果”又分为“正明思总之理”、“分别思惟”两项。

　　关于总业果道理的正思惟，分四项:“业决定一切”、“业增长广大”、“业不作不受”、“业作已不失”。所谓业决定一切是说，当你造了恶业因，不可能感善果；当你造善业因，不可能感恶果，这是决定的。种子是热的话，会感得热的果实；种子是甜的话，会感得甜的果实；乃至很微细痛苦的感报，也都是由“业决定一切”所感报的。苦乐果报不是无因而生的，讲无因而生是错误的。也不会是由不相顺的因，比如说:“业报是来自于大自在天或遍入天的安排等。”也就是说，这些苦乐、得失，都是由教主，或是依怙处赐与的，这是外道的说法，只有佛教有“业决定一切”的这种说法。遭受到各式各样的苦乐果报，是来自于各自所造的各式各样的善恶业因。(117页倒数第2行)“诸苦安乐种种差别，亦从二业(善恶业)种种差别，无少紊乱(没有什么紊乱)，各别而起。若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”也就是说，你积多少善因，就感到多少善果，积多少恶因，就感到多少恶果，这是决定的。关于业决定的个别定解，在《戒经》、《贤愚因缘经》、《俱舍》中讲得很多。当你说一个人:“好像狗喔!”你可能就造了下世投生为狗的业。有个典故，曾有人恶口批评一位修学佛法的人:“像蛇一样!”骂人的人，当生就化为蛇身。

　　第二个是业增长广大。世间的树种子种下去，会感报很大的树木，荫蔽十方。可是业果的增长广大之理更甚于此，比如说，你杀一只小虫，若没有马上以四力忏悔去净除，到了明天会变成杀二只、四只、八只……的恶业，一年之后还不忏悔的话，杀这只虫的罪可能已超过杀人的罪了。不要轻忽小小的火星，当风吹起来的时候，它能燃遍所有一切，这是比喻勿以恶小而为之。相反的，当你积累很小的善业，虽然当下的业果很小，但它也一样会增长广大。

　　在佛世的时候，有两个人同时去供佛，其中一人以微细的金沙供佛，以后他出生的时候手中自然出金子。另一位供养佛骑乘，以后他一出生就有大象供他骑乘使用。另外，有关转轮圣王的缘起，在第二尊佛，也就是在迦叶佛之前，金仙大师的时候，佛托钵，有人供养豆子，但因为个子太矮了，另一个人以背当垫，让他踏上去供佛，以后他们两位一直相互交替做转轮圣王。也曾有小孩子开玩笑地说:“啊! 我供养你金子!”事实上他是以沙子供养佛，但之后得到金子的果报，善业也会如此的增长广大。

　　我们献曼达也是如此，曼达中有很多善聚撮(善法聚集)供养在里头，如四大洲八小洲之类，你这样观想整个世间界而行供养，就可以感报梵天王的功德。梵天王是三世间的主宰，他的福报与威力是很大的，四大天王把世间所有的钱财聚在一起，还不及梵天王脚下踩的多。除非你是以染杂的世间八风、或者嗔恚心、或者不回向，否则献曼达会有这样的功德。另外，会摧灭善业的是你的邪见，如果你认为:“我怎么可能因这一点的善业，而感得这么大的福报？”这样一想的话善业就没了，邪见是最能摧坏善业的因。

　　“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。”(118页第2行)举两个例子说明，以前有一只猪因为被追赶而绕塔三圈，它是无意的，却感报而投生天上。以前佛世，有位长者老年想出家，众圣者看不出他有什么善根，只有佛知道，原来他在八万劫之前，曾是一只小虫，待在牛粪上，被水带着绕塔三圈，由于这个因缘，他可以投生人道而出家。看文(第3行)“故如内身因果增长”就是内在善恶业因果增长之理，外面的诸因果是没有办法相比论的。即使是很微细的恶业，也会慢慢增长广大，垢染遍满全身，所以不应该轻忽。善业虽然很小，也不应该放弃，它会增长广大，所以对善恶业增长之理要产生这样的定解。

　　善业与恶业，有一点很重要，就是要看最后的动机是善还是恶，如果是善的，就是善业。否则开始的时候是善心，以后也可能会变为恶业，要看究竟；相反的，如果你开始的时候染有世间八风，可是到了最后还是善心的话，那就算善业。总之，是以最后的动机来定夺它是善业还是恶业。业果的守护很不容易，而且很微细，特别是关乎三宝物、僧伽物、还有宝塔。在这些地方就算造了很少的恶业，果报无边；造很少的善业，福报也无边。以恶业来说，分为性罪及堕罪(遮罪)。堕罪是你在师长面前受律仪时，你承诺要持守，之后却又违犯了。出家如果轻视或轻蔑所受的学处，死后会堕寒冰地狱和热地狱。

　　“所未造业不会遇者”(120页第2行)是指不作不受。比如说，一个人看起来他没有什么恶业，也没有做过什么坏事情，但是却无缘无故被杀了。以业果来说，他以前曾经造了那个业，才会碰上，没那个业就不会碰到。从前释迦族杀了很多众生，当他们被灭族时，释迦子投到水中，佛以钵将他盖住，还是不能幸免。但是有很多尚未证得阿罗汉果位、只有初果的人，甚至还有很多凡夫，由于他们根本没有造作那个业，所以就逃过了。现实生活中常有很多病痛，这里不舒服，那里也不舒服，就去怪说可能饮食没调理好，其实那不是主因，主要是以前你踢打其他众生所招感的。目犍连尊者神通第一，却是被外道乱拳打死，那是他从前造的业所感报的。有人问他:“你有神通为什么不把它化解掉？”他说:“我哪里有通，根本没有神。我都不能化了，哪有可能变!”没有可以化的因，哪有可变的果？

　　龙树菩萨也有个故事，他活了很久都不死，外道或敌人用刀也砍不死。但在他过去生中，有一只虫安住在草上，他把草拔起来，虫因而死亡，以这种因缘积累下来，最后他是被一株草割断头而死。以小乘有部的说法，佛陀也同样曾被荆棘刺到，还吃坏了东西、泻肚子等，受这些苦并非是示现的。佛陀在这一世开始生起出离心，趣入资粮道、加行道、见道、修道，最后成就佛位，小乘主张佛的身体是苦谛。这种说法大乘是不认许的，不过从业果来说，也可以这样讲。

　　有一位阿罗汉在托钵的时候证果，由于未获得供品，最后饿死，但是因为他断了烦恼障，虽然身体上有饥渴之苦，心里却没有痛苦。还有一位阿罗汉在屋子里被烧死了，他证果的时候还活着，因为以前没有感报完的恶业要赶快受，所以他用这种方式受报，但由于他已经断了烦恼障，所以在受业报时心中没有什么感受，只是身体上有一点觉受。最后边际身的菩萨(不一定是第十地，比如说六地、七地、八地、九地也一样)，如果他的恶业不经过四力忏悔去忏除，还是会受报的，业果是很麻烦的事情。以前有一位独觉圣者，过去生曾毫无理由地把一个人关进监狱十天，以后他到释迦牟尼佛座下出家，证悟独觉道后，仍被关了十天。

　　有五十个强盗偷了一只牛，并把这只牛杀了一起吃。以后他们投生为一个母亲的五十个孩子，被杀的那只牛变为一个国王的大臣。大臣挑拨离间的向国王说，这五十个孩子不好，国王听信了，就把这五十个孩子的头全部砍了。还有十八头鱼的故事，以前佛在世的时候，有一个外道和出家众辩经，辩不过，他的母亲教他说:“他就骂他们，骂他们是什么什么头，骂十八种名字的头。”他就这样骂了出家众，等他死的时候，就投生为十八头的鱼。这故事是发生在释迦牟尼佛传法时，佛陀为了教化众生业果以及苦谛的关系，听说有这样一条十八头的鱼，就到海边去看。佛以加持力问它说:“你为什么感招了十八个头呢？”它就讲了这个因缘给大家听，佛又问说:“你这个果报结束之后，又要去哪里？”“到地狱去。”说完就哭了。

　　以前有位法师看到一个小孩子爬树爬得很灵巧，就说，小孩爬树爬得不错，很像猴子。结果这位法师五百世当猴子。随便为别人安上什么名字，如果对方有好处的话还好，没有好处的话，自己反而蒙受很大的恶报，这就没意思了。杀众生，虽然造业，还有个肉可吃呢!随便乱安人家名字，不但没好处，什么也没吃到还有罪报，实在没有意义。业果的关系实在是微细难知，一些微细的地方，实在无法理解，所以不要随便乱来，要照业果的定律来做。

　　就如同业果，律仪也同样是微细难知的，就像是《出家戒学处》所讲授的戒条，还有《菩萨戒》等等。曾有人说:“师长，提起讲授这个《比丘戒》的话，我是不用说了，恐怕连你也都说不清楚。你讲菩萨戒的功德，讲得很好很殊胜，我们都很受益。可是要讲比丘戒，可能连你也都不容易讲清楚，实在太微细了。”

　　业是作已不失，已造之不失坏。这个“不失”是说，除非你经过四力忏悔，把恶业净除，特别是以对治力净除，否则历经百千万劫仍会留在那边等着感报，而且不会报在山河、大地、石头上，会报在自己的五蕴身上。

　　第二，分别思惟业果，分“显示十业道而为上首”及“决择业果”两种。业道就是造作，善业是在身口意三门之上来造作，恶业也是由身口意三门来造作。(120页第10行)“总能转趣妙行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽十业道，不能尽摄。虽(然)十业道不能尽(为收)摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道(十善业)。”(121页第1行)“由善了知十黑业道及诸果已(诸种果报)，于其等起(动机)亦当防护，使其(身口意)三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是成办一切三乘(声闻、缘觉、大乘)及其士夫二种义利(现前与究竟二义利)，所有根本，不容缺少(不能或缺的功德)。”断十恶行十善，不但出家人当然是如此，居士也要行持的。“故佛由其众多门中数数称赞。”

　　接着，(122页)“决择业果分三，一、显示黑业果，二、白业果，三、业余差别”。显示黑业果分三项来说明:“正显示黑业道”、“轻重差别”，以及“此等之果”。十恶业的完成要就“事”、“意乐”、“加行”、“究竟”四方面来说。以杀生做比喻来说，“事”是指对象，一定是指我之外的其他众生，是以我之外的众生为对境；当然自杀也是杀生，但因事相没有圆满，是加行罪，不成根本罪。意乐分三项，就是想、烦恼、动机。“想”要没有错误，你想要杀的对象不要错误，这是“想”。有想要杀他的欲求心，有杀心，有想要杀的心，这是动机。“烦恼”是指基于贪心而杀、嗔心而杀，还有痴心而杀。然后才由心而产生加行，你可能使用武器、兵器、毒药等等，这些都是加行。“究竟”就是被杀的对象要比你早死，否则不算究竟。

　　另以贪心来说，可能是基于贪着它的皮、想吃它的肉，所以杀它。杀的时候，“想”要没有错误，而且你不一定要自己做，可以教别人做。唆使别人做也算是杀生，杀完之后，亲手杀生的人有一份罪，教唆杀生的人也有一份罪。又如将领带兵作战，歼灭对方几千人，他们各个同时都有很大的罪。之前我也说了一个故事，提到有五十个人一同杀了一只牛来吃，以后感报时，五十个人一起被杀。动机可能是贪嗔痴(贪图它可以做药材或是为了吃肉将它杀掉，有了杀它的心)；然后“烦恼”是基于贪、嗔、痴三毒中的随一；同时“想”也没有错，在这之上用各种方式加行，最后对象命根比你早断掉，这样就是“究竟”了。

　　有一种说法，认为杀众生取血去祭祀神祗有很大的功德，可以感报下一世投生到好的地方以及解脱，这种血祭是以愚痴心而杀生。又比如说，当敌方国家人民遭殃的时候、遭到杀害或是有危险的时候，虽然我们没有参与，但却很随喜，那也同样有很大的罪。当有恶人被杀死的时候，如果我们说:“好!他死得好!死得其所。”这也是很危险的。动机很重要，你的动机是什么？只是杀了对方，杀生罪是不一定成立的。如果动机不是烦恼心，是以悲心去杀。就像本尊现忿怒相，或寂静尊以各种忿怒相显现来调伏那些魔怪、人及非人的危害，他的动机是大悲心，他以嗔恚忿怒的相将之调伏，他的因等起(因动机)是大悲心，而当下因缘的动机──时等起(时动机)是嗔恚，这样是可以的。

　　佛陀在本生当菩萨的时候，当时他是大商主，为了能够救护贫穷的人，为了能够解脱这些众生的疾病、困厄，带了五百个商人去宝洲采宝，而这里头有一个坏人想要杀这五百个人。菩萨知道了，他想:“与其让他造这个恶业堕地狱受苦，不如我来受好了，让我把他杀了，由我来堕地狱好了。”因为不忍这个坏人造杀那么多众生的恶业而堕地狱，菩萨宁可自己来承受。结果，因为这个动机，菩萨不但没有造恶业，反而很快的积了很大的福报。

　　杀生罪从本质、业行来说，都是最重的，为什么呢？因为所有众生最重视、最珍贵的是命根，所以第一个就讲杀生。

　　“不与取”就是偷盗。以偷盗来说，不一定要亲自偷，如果亲自偷就变成小偷，没有亲自偷盗的恶业也算是不与取，我们犯此恶业的危险性很大。比如说，你的权力很大，你安立对方莫须有的罪名，让他犯官司，然后间接取得他的财富，这样也算是偷盗。以僧众来说，三宝的公共东西取来受用的话，这样也算是偷盗。又如借人家的钱财和东西，忘记了或故意不还，这也是偷盗。或是别人的东西(有主物)，这东西的价值有个定位了，你将它取为己有，即成偷盗。长净(就是大乘的布萨(诵戒)仪轨)里讲到菩萨戒，如果偷盗有主物，像树木、树叶，就算是偷盗了。而小乘的《戒经》里讲到，所偷的东西必须具有一定的价格、价值。犯偷盗罪有可能是基于嫉妒而偷，也有可能因贪心、嗔恚、痴心而偷。有想要偷的心(即成了动机意乐)，在人家没允许时去偷(而成加行)。什么是究竟的时候？当你偷到之后，“我得到了，我偷到了!”的“想”生起来的时候，就是究竟了。

　　接着是邪淫，在出家众叫堕罪，是根本堕。事的方面有四种情况，比如说在佛塔的地方(非处)、或是怀孕期(非时)、对象是别人的妻子(所不应行)及如口秽道(非支)等，都算是邪淫。邪淫也如前面所言一样，你必须有对象、意乐、加行及究竟。什么是究竟？就是当你生起乐的觉受时，就称为究竟。

　　妄语有很多种类，它可分为下品、中品、上品三种。最大的妄语是什么呢？就是没有证得初禅的功德，没得止，却说自己证得初禅的功德，说自己有神通、说自己是佛，这都是大妄语。妄语的呈现不一定要开口讲话，用身体的姿态或是用手指头作一个错误的示现，就叫妄语。但是有一种例外，就是当众生生命有危险的时候，为了要救他，说了不诚实的话，那不算是妄语，没有犯妄语的业。妄语一定要对方了解到自己被骗，才算究竟。

　　“离间”又称“两舌”，就是用言语离间和谐的两方，使他们距离更远。但是即使你用两舌离间和谐的两方，如果对方听不懂，就不算犯；如果他们听懂了，而且真的是如你所愿的分开了，那才究竟。所以最坏的是什么？就是令和谐的双方不和谐，不和谐的让他们更不和谐，这是两舌最坏的地方。

　　什么叫恶语呢？就是讲难听的话让对方心里不痛快、很难受，好象被刺刺着一样。基于贪心、嗔心所说出来的话，称之为粗恶语，比如说，对方不是小偷却说他是小偷，没有杀人故意说他是杀人犯，用语言刺人的心，就算是粗恶语。犯粗恶语，大部分是基于嗔心。

　　绮语包括聊天讲故事，聊历史、作战、军队，谈天说地等等，这样的口业都算是绮语，简言之，没有意义的话都是绮语。我们念经书、课诵的时候，动机没有好好地安立，然后心里想别的事、有口无心地念，那也是绮语。

　　接着是贪心，这是意的业。贪心是对别人(不是对自己)的财物，生起贪求的那种心情，就称为贪心加行。什么是贪心的究竟呢？这个东西我非得到不可，我一定要得到!“我决定要得到!”的那种决定产生时，就是犯了贪心的究竟了。

　　再过来是嗔心或损心。是指对于你所不悦意(不喜欢)的对方，生起一种嫉妒或者伤损、嗔恚的心，换言之，就是生起一种损害对方的心情。当你有“我一定要去损害他”的心生起时，就是嗔心的究竟了。

　　邪见分两种，增益邪见与减损邪见。减损邪见就是把有说成没有，比如有三宝说成没有三宝，有业果说没业果，有前世后世却说没有前世后世，有四谛说成没四谛等，这些都属于减损的邪见，由于有减损邪见、否定有因缘业果的关系，犯粗分的业果，会堕到地狱去投生。减损邪见是把有的说成没有的；而把没有的说成有的，就称为增益邪见。最坏是业就是邪见的业。以上很简要的解释一下十恶业。

　　在了解整个十恶业，并且不断地观它的过患之后，当你快犯十恶业时，即以“正知”和“正念”去守护，生起“我要遮止十恶业”的心，称之为行持断十恶业的律仪。好好守护身口意三门，想去偷盗时，对自己说不能偷盗，这种心情称为守护。要能够好好地守护十恶业，应该先有正知和正念。我们会让戒律衰微的理由是因为没有正知正念和谨慎，也就是没有戒慎的心和正念。

　　十恶业的果报有所谓的异熟果、等流(注一)果，以及增上果。异熟果最重的是地狱，次为饿鬼，最轻的是畜生。就算已经脱离异熟果，之后又有两种等流果，即为领受等流和造作等流，其中最坏的是造作等流。例如，当你杀生去感地狱的异熟果之后，再投生为人，你仍有造作等流，那种很想杀的心很强，所以还会继续想杀生。就像有些人生下来就很喜欢偷，并不需要别人教他，这就是他以前异熟果感报之后，那种偷心还在，所以很小就会想偷盗，因而一生沦落受牢狱囚之苦。总之，由贪、嗔、痴透过身、口、意三门造十恶业，即使受完异熟果报之后，因为已经相顺(串习成习性)了，在等流果的时候，会越报越多、越感越多，如果不能生起对治力，恶业会一直扩散。对烦恼手下留情，它就会一直加害于你，每一个业都可以让你好几世、好几劫堕落三恶道，不是只有一世，所以身口意的防护是很重要的。

　　提到别解脱律仪，虽然心的守护也需要，但主要在于身口的防护、守护，而密乘的教诫、或是菩萨戒，主要是在心的守护。守护心戒尤其不容易，如果我们没有好好地训练正知正念，根本就很难守护心。总之，祈求我能够恒常生起戒慎正知念力，并能够贯彻清净持守律仪。从断十恶业开始到最高律仪的持守上，正知念力和戒慎都是需要的。

　　补充说明一下，十恶业包括身三、口四、意三。身有三支，就是杀生、偷盗、邪淫，口有妄语、两舌、恶语及绮语，意有贪、嗔及邪见。其中三种意业是业道不是业，身口七支是业也是业道。

　　【解惑篇】

　　问:请格西拉再为我们说明一下“业”及“业道”之不同。

　　答:业就只有“思业”与“思已业”两种，业道的话则不限于此，未必是思业与思已业，比如粗恶语是语“业”；文词很鄙劣是“业道”，不是业。“业”是说在造粗恶语文词的当下，同时具有造粗恶语的思心所(要造粗恶语的思心所、要造业)；粗恶语的语是业道，我们说语业是粗恶语，它是业也是业道。所谓“业”是在心识上所安立的习气，就像盖章一样，在你的心识上盖个章。所谓“业(造作)道(趣入)”就像输入电脑的动作一样的，只是从事动作所以称为业道。

　　意业(贪欲心、嗔恚心、邪见等)是业道，不是业的理由是，业只有两个，就是“思业”与“思已业”。思已业是动作，由心识(思心所)做动机，所鼓动而导出来的身、口的业叫思已业；贪欲心、嗔恚心、邪见是没有这个思已业，所以不是业。那它是不是思业呢？也不是思业。为什么？因为它是业道，所以不是思已业，所以它不是业。它也不是思业的理由何在？因为思业必须是思心所，而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以它不算是思业或是思心所，意业同俱心王和心所，所犯出来的贪欲心、嗔恚心、邪见是业道，不是业。(“业”分:思业(必须是“思心所”)；和思已业(身口之业)。而贪、嗔、邪见同俱心王和心所，所以非“思业”。

　　问:强盗没有真实皈依三宝，晚上过桥时只是有口无心念三次，怎么会得到救护？

　　答:他还是有忆念三宝的名言，所以不被非人所害。他不是只有这样念过去，心里还想说:“不但偷没偷到，而且还被打，还好只有三宝佛法僧而已，打三下而已，还好没有四宝、五宝，不然就被打惨了。”在念三宝的名言之上，他有害怕的心情，所以他有皈依，然后得到救护。

　　问:上星期格西拉提到，只是不造恶业不会得到功德，必须承诺不造恶业才会得到功德，不造恶业不就是断除十恶？断除十恶不就是十善？为什么造十善不会得到功德？承诺不造恶业，是不是一定要受戒才叫做承诺？

　　答:花和桌子不会造十恶业啊! 它这样有什么功德？你要先承诺。

　　问:如果造十善业并做回向，可是嗔心很强烈，这样会不会被摧灭？

　　答:回向有好几种，比方说回向今生长寿、回向来世得人天、回向了脱生死、回向无上菩提，如果是回向无上菩提的话，不会被摧灭，回向成佛之因不会被摧灭。如果是嗔心造善业，又没回向，就可能会被摧灭。没有道理说回向我今生长寿，这不算是回向；仅仅回向长寿虽然没什么不对，但是是为了要成办众生义利、要成佛，所以必须要长寿，这样就又不同了。如果你的回向是回向无上菩提，而且有空性见作摄持的话，嗔恚也摧灭不了的。反之，如果只有菩提心或是一般的善业，那嗔恚心会摧灭善根，或善果会延长时间感报。感报是会感报，只是延长时间感报。嗔恚不能摧灭由空性所摄持的善业的回向。

　　问:受八关斋戒里面有问遮难，里面有一条是否有与六亲眷属行淫，如果在这一条里面只是受害者，算不算犯？

　　答:这取决于你行淫的时候有没有乐受，邪淫的成不成立是看你有没有乐受而说的，如果有就是事实，它还是安立有一个乐受的量。

　　问:在家人与人相处，一定会谈天说地，那不是犯了绮语，该怎么办？

　　答:这要看个人的修行，如果你修行不够的话，就多课诵经书，避免去绮语。如果你修行得比较高了，像密乘，绮语是可以转化的，那时所说的话不算是绮语，是运用观想法，把绮语转化、摧灭。不是闭嘴，而是原来用嘴巴来绮语，现在同样是用这张嘴巴来转掉绮语的本质，就不再是绮语的业。比如说念经就是这样，同样的嘴念经书，那就不叫绮语了。

　　问:修密法，绮语如何转化？

　　答:修本尊法，把自己当本尊想，所有的话都是咒语，都是本尊现的咒语，我的身体就是本尊，心里想佛法，所以那不是绮语。不论外相怎么显现，听到的声音却都是咒语，不论看到任何外相也都是我的本尊身，听到的所有法也都是我内心对法的忆念，密乘有这种修法，只是很难修罢了。

　　问:是否断十恶业的功德比较大？

　　答:方法我都讲过了，功德何者比较大也讲过了。“断”和“不做”不一样，断十恶业表示你承诺了，叫断；只是不做十恶业，不叫承诺，功德就大小不一，没有守护的心。

　　问:我们有守护的心，可是没有皈依三宝，但有承诺也就有律仪的味道？

　　答:以前不是有个猎人，叫他白天打猎晚上不要打猎，他做承诺所以有不同的果报。他晚上不打猎，他承诺了所以得到戒了，得到断的功德，承诺说“我不做”才叫断。到底世间的人不做十恶业是什么理由？为什么不做十恶业了？世间的人不做十恶业是很好的业，会得到乐果。世间人造十善业有功德，仅只不做十恶业，不一定有功德，就像桌子一般。

　　问:那这样就不要那么辛苦的去当佛教徒了，不做十恶业还是可以得到人天果报，何必信佛？因为我们断十恶行十善，他们也断十恶行十善，以后的果报是一样的啊! 如果我们只学下士道次的话，为什么要当佛教徒？如果只为了人天果报的话，不一定要当佛教徒，我们可以行十善就好，一样可以感到人天果报。一个凡夫只有行十善，和有皈依行十善，人天果报有没有不一样？

　　答:人天果报有胜劣之分，有皈依的佛教徒比较靠近佛位，虽然他皈依后转世人天，也会再进一步成佛，一般凡夫(未皈依者)就不会。外道误认为解脱是什么？以为我这样造善业之后就可以得到解脱，事实上他没有出三界，他造善业，得到无色天的果位，这都是善业所感报的果报，可是他误以为是解脱，结果没有解脱，善业报完之后掉到三恶道。为什么掉到三恶道？因为他认清了无色天果位不是解脱，所以他对解脱起了烦恼(生起根本没有解脱的邪见，认为佛在说谎)，就又掉入三恶道。

　　格西拉反问:睡觉的时候有没有造十恶业？当你临睡(眠心所)的时候是否以守护断十恶业的心去睡？

　　众答:临睡之际，善心睡，当然整个睡觉就是善业。

　　答:不是这样子，睡觉时是不善不恶的心，不可能以善心恶心睡觉，睡觉是不是要无记心睡觉？

　　众答:以善心祈求睡觉(就《广论》角度而言)。

　　答:睡觉一定是用无记心睡觉，不可能以善心恶心睡觉，所以睡觉的心所一定是无记心，那个时候没有造恶业、也没有造善业，怎么造善恶业？

　　众答:临睡之际以善心睡，那整个睡觉都是善业了。

　　答:睡觉的心所是无记性的，所以没有善、没有恶。临睡之际，用善心睡的话，就整个都是善业；恶心睡的话，整个睡觉都是恶业；用无记心睡觉的话，变成无记业、非善非恶业。

　　睡眠的业是不定业、可转业，后悔也是如此，后悔和睡眠都是不定业。

　　法音法师补充:如果对造善后悔的话，就是恶业了；如果对造恶后悔的话，就是善业了。

　　问:邪淫里面有讲到一个非处所，法师所集会的地方、或者塔庙或者讲经说法之地，很多道场是设置在集合式住宅里面，也有很多人居处在里面，这样怎么办？

　　答:不会，因为是不同家庭，上面是道场，下面是家庭。很高的楼层不是只有一个处所，那是不同处所的组合。同一个处所是指一个所有权的地方。如果照你这样讲法就很困难了，因为没有一个地方没有佛的。

　　问:业会增长广大，杀死一只虫，不忏悔会变成像杀一个人一样。可是我们无意中杀了，自己并不知道，怎么办？

　　答:主要按意乐。造恶业时，你完全知道是在造恶业，在整个意乐、加行都知道，这样才算，造善业也是如此。你无意的或是根本没有杀心，那个不是圆满的业。如果你有杀心，就算你杀自己那也算是杀，割腕也算，只是没有究竟圆满。

　　问:自杀是不是杀生？是不是究竟圆满？因为刚刚讲“事”必须是自己之外的其他众生才叫对象，自己杀自己时，杀的对象如何界定？

　　答:那种说法是戒律(十善戒)的说法，《戒经》(毗奈耶)说，一定要是自己之外的其他众生才叫对象。

　　问:自杀的动机(意乐)还有加行，有没有究竟？因为能杀与所杀同时死啊! 不是说被杀者要比杀者早死吗？

　　答:杀生者与被杀者同时死，应算犯了杀生业。

　　问:是否究竟圆满呢？

　　答:事上的对象是不圆满，但究竟上是圆满了。因为命根断了，所以它不是圆满犯行。因此是否犯了杀业之根本堕仍有待考虑，但杀业却是成立的，因为粗罪是犯了。

　　问:自杀是嗔心所为吗？

　　答:大悲心吧! (笑)总之，细分罪没有，粗分罪已犯。

　　问:如果一个人以善心去做，但是最后可能因为做得不好而反成恶业，那么他实际是做了善业或恶业？

　　答:动机若是善的话，应是安立为善业，最主要是以动机为主。不过，既然动机是善的，为什么会反成恶的呢？

　　众答:有呀!有时动机虽善，加行及究竟却是不好的。

　　答:动机是种子，故以动机为凭据。稻子的种子生不出麦苗来，若是稻子的种子腐烂了，那就另当别论。所以如果你动机是善的，但你又心存嗔恚的话，善心会被摧灭。你说一个动机是善的恶业给我听听看。

　　众答:例如我是一个老师，为了学生好(动机)，学生打了我，我也打他(加行是错的)。

　　答:如果学生打你，你以嗔心反打他时，善的动机种子事实上已被嗔心所毁，善的种子已经没有了，自然是恶业。反之，对学生若以好言劝导不听，而施以处罚责打之后，终令他改过向善，你的加行与动机皆成善业。但若是毫无作用时，你的善业种子等同腐烂了，可能又成恶业。善业应有善的异熟果产生，若没有效用，如同异熟果不生，应不感善业。

　　问:如此说来，倘若以十元布施对方，给他做特定目的使用(如买车票等)，但对方收了之后并未照实使用，岂非没有布施之效果了？

　　答:别人如何花用是他的事，当他有了“我得到了十元”、“我被布施到了”的感受时，你的布施就得到功德。别人给你一栋房子，你住不住是你的事，但别人布施的功德不减。布施的成就在于别人有了“得到”之想，受不受用不是重点。事实上，我仍想不出来有什么动机是善的，而加行及究竟是恶的例子。

　　问:一般生意场上很容易发生的是，生意人以私心、求利润的角度做生意。例如出版商印书发行，出发点是为了能赚钱，但是由于他的出版，很多人因此有书可看，而得到利益，这样动机非善，但结果却是好的，这样是属善业或恶业呢？

　　答:染上世间八风者皆是恶业。一个人为求名声而铺桥造路，为八风所染是恶业，等桥铺好、路造好了，看到许多人因此得到方便，心中生:“能使众生方便，多么好啊! ”这一念，就又转成善业了，变来变去是不一定的。

　　问:倘若我的朋友不知道她的男朋友用情不专、行为不检点，我站在朋友的立场，告诉对方一些不好的事实，致使我的朋友和她男友分手，在此情况下，我的动机是为了朋友的幸福着想，怕她受伤害，但加行上是离间了两人而使他们分手，这是恶业或善业？

　　答:假如你不是基于嫉妒别人谈恋爱之心而说的话，不算恶业。所谓两舌是指把非事实说成事实，使双方不和谐，假使你所说的是事实，不算是两舌。

　　【注释】

　　注一:“等流”用在我们补特伽罗(有情)的时候，几乎等于“习气”。但是等流范围比较大，等流包括有情(人类等)及非有情，情器世间都有。藏文的等流是“同类因(相同因)”的意思，外在器世间也有它同类因相等的，如稻子，它的种子就是它的等流，这样才会产生稻穗。至于等流果，造作等流，那是特别指有情感受业报时，把等流加上有情(补特伽罗)这样合起来讲，可以讲是习气。

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