宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第13课

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宏演法师：菩提道次第略论讲课记录 第13课

　　略论·5月26日讲课记录

　　宏演法师

　　D、释十恶业的果报(课文75页)

　　1)异熟果

　　文："十恶业道，一一依于大中小之三毒，而有三品也，彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果。其说相反。"

　　解：这是正报。贪瞋痴三毒有大、中、小，感果亦如之而分大中小。在恶趣中受报，每一种恶业根据三毒的强弱分上中下三品，因此所感的果报也不同。本地分说杀生等十，大者一一感地狱果，中者一一感饿鬼果，小者一一感畜生果，十地经说的中小品感果相反。这是因为本地分指感果的多数言，十地经指少分言，所以有不同。

　　2)等流果

　　文："出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔愚痴，三者增上。"

　　解：等流果说明了因果的延续性，这是余报。分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即经过之等流。如地狱中四山逼合之苦，就是由作恶时的情状相似而来，造作在先即因等流，受面受报即果等流。正报受完之后，等流相续没有尽，还有余报，在恶趣受了正报之后，从地狱出离后，再来人中投胎受生，虽得人身，而生命短促，即杀业之等流；受用缺少贫穷，即盗的等流，妻不贞贤，即邪淫的等流。妄语者遭毁谤，两舌者感亲友离散，恶口者感常常听到违背意原的音声，说绮语的感讲话他人不接受。即语四之等流。贪瞋痴，即意三之等流。一切皆由自业所招，不当厌天尤人。又于人之幼时，也可以观其等流，如喜欢杀盗妄语等，不用教就会的，就是果等流。

　　3)增上果

　　文："杀生者，能感外器世间所有饮食乐果等，微少无力。不与取者，常值早潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。"

　　解：十恶之业在恶趣中感受完正报之后，生到人中受余报，与之相应的还有依报。依报就是生存的环境、事业等等。比如说：杀生者，能感所有的饮食、药材、水果等很少，而且质地差；偷盗者，常常遭受旱灾或水灾，庄稼收成少；邪淫者感得周围处所污泥、粪秽充满，心里常常厌恶。妄语者农业耕作、以船只运载等事业都不兴盛；离间语者所处之地不平坦、高下难行；粗恶语者周围尽是枯树枝、荆棘、瓦石、沙子或渣滓垃圾等；绮语者往往碰上果树不结果实或不应该结果的时间结果等；贪心者报得一切盛事逐渐衰微；瞋心者多有疫病、灾害或战乱等降临；邪见者必然遇上稀有重要的资源逐渐消失等。

　　(2)白业果

　　文："白业者，于杀生、不与取、欲邪行中，思其过患，具足善心，而作防护。彼等之加行与防护、究竟之身业也。如是语四、意三亦如是配。其差别者，当说为语业意业。此《本地分》中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，于杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之。如理应知。

　　解：十善业中，比如说对杀生、不与取、欲邪行等，思惟它的过失、具足善心进行防护，并正修护生、布施、梵行，这是防护圆满的身业。语业和意业也是这样搭配：事、意乐、加行、究竟，思惟语业和意业的过失，具足善心防护，并正修诚实语、诚恳语、和合语、柔和语、喜舍、慈悲、正见等。这是《本地分》中所说。十善业的果报也有上中下三品，分别在人中和欲界天上二界受报，同时获得殊胜的余报和依报。

　　(3)业之差别

　　A、引满之差别

　　文："乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全者，颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者。以不善而感也。于傍生、饿鬼，亦有受用丰绕者，善所感也。如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。"

　　解：引谓牵引，即善法引入乐趣，不善法引入恶趣。引业是强而有力的业力，能引导有情去感受五趣中某一趣报体。满业是报体在一期生命中应该圆满受报的业。引业有定，而满业则无定。如生乐趣中--这是引业；五根不具、形貌丑陋、寿短、病多、贫富等不满--这是满业，这是因为引业善而满业不善所导致。又如傍生饿鬼中，也有受用很丰富的，这是由引业不善而满业善所导致。所以引业虽为善所引，而满业中，仍然有善和不善的差别。引业为不善所引，满业也有善与不善二种。所以分为四种。简而言之，善引业中有由不善满业而不得圆满，所谓美中有不足。而不善的引业中，也有由善满业而能得圆满者，所谓不足中也有美事在。比如能持戒而不能布施，即感人身而贫乏。得人身，乃其持戒之善业所引，感贫乏，由悭吝的不善所感的满业。如能施而不持戒，则如畜生道中之龙王，和饿鬼道中的阎魔王等，各由不善引业所感，而受用势力，又为善业所满。一般的人大多是善恶业相间，所以感得的引业满业，苦乐顺逆，也互相间杂。

　　B、定不定受差别

　　文："定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中，作者谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属业也。未积聚者，梦所作等十业也。"

　　解：定受与不定受，又视"作"与"积聚"而有差别。身语七支所造作者，为作。意之三支，恒常发起猛利思作者为积聚。积聚与造作二者兼具，这样的业定受无疑。依《净业经》说，经忏悔、发露、防护未来者，为作而未积之业。反之，未经忏悔、发露、防护者，为作而又积之业。数数思惟、发起、形於语言而身未究竟作者，为积聚而不作之业。比如说无心偶作，一作便止者，作、积两支分都不完备，为不积不作之业。如挤牛乳用力过猛，因而致牛于死，本属无心，即是其例。在广论中又称此为善巧业。身语七支具备四支，(上述四种作积情况)意三支具备一支，作且积，积而不作者，一定受报。作而未积、不作不积不定受。 　　C、决定受差别

　　文："于决定受中依受果时期有三，谓现法受者，彼业之果，于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。"

　　解：定受的业依受报的时间又分为三种：一现法受者。现前受业即当生受果之业；二顺生受业，即下一生受果之业；三顺后受业即第二世以后受报之业。现法受有八，善不善各四一、执此身而作不善。二、于有情猛利残害。三、于上师三宝猛利残害。四、于父母猛利残害。此四不善，现法即受。反上四种而作善业，亦现法即受。一般人善、恶业多半相杂而造，据经说：(１)视何业力大，何业先熟。(２)如业力相等，则视有情临终一念注於何业，则何业先熟。(３)如临终时善恶两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。(４)如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。

　　二、思惟差别相

　　文："思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者，则修道之进步，非余能比。故应修求如是之身。"

　　解：断十不善业，虽亦能感得人天贤妙之身，然此尚非堪修种智之身。欲得能修种智之身，尚须具八种圆满德相。

　　1、异熟之功德及业用

　　文："初中有八：一、寿量圆满。以先引业，感得长寿，如引而住。以是于自他义利，能长时中多集善业。二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等，见生欢喜，听从教授。三、种族圆满。于世间尊重，其所称赞之高姓中生。以是劝导无所违越。四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。五、信言圆满。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。六、大势名称圆满。具足勤修施等功德，成诸众生供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情，能为共行，或处闲静，无能为碍。八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘，有大勇悍。以是于自他之事，无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。"

　　解：八种圆满德相就是(一)寿量圆满，(二)形色圆满，(三)种性圆满，(四)自在圆满，(五)言信威肃圆满，(六)大势名称圆满，(七)具丈夫性，(八)大力具足。这八种功德称为异熟功德，由断除十不善而行十善，感得人身所有功德。 　　一、寿量圆满。由过去引业感得长寿，如业所引，安住其寿。这样在自他方面，能得长时间积累福善业。如果不能安住，虽具足引业可得长寿，而其中杂以恶业，就不能使寿量圆满。

　　二、形色圆满。诸根具足，横竖匀称。能使所化有情，见之生喜，易於信受。如阿底峡尊者，形色庄严，历事百余师。无不喜之，及在西藏所作宏法事业之大，和形色有关。

　　三、种族圆满。世间习俗多看重种姓，根器高贵，以此观导有情，易得信仰。如释迦为净饭王太子是。

　　四、自在圆满。自具足势位富厚及大朋翼，如此摄受有情，容易成熟。

　　五、信言圆满。由语无欺诳，有情易於信受，能使四摄成就。

　　六、大势圆满。凡夫中，能於布施功德等类，常时勤行，著大名誉，由此使有情生感恩图报之心，而乐于从教。

　　七、男性具足。男根为出世之一切有功德之器。无论处众处独，皆无所畏，能作精进，从闻思修得大智慧。

　　八、大力具足。身无疾病，因此有大力量，勇于任自他利益，作为无厌，速证通慧。 　　2、异熟之因

　　文："初者、于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：'若到杀生埸，施放作绕益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与乐，不杖石损他，当感得无病。'第二、惠施灯明及鲜净衣等。如云：'依于无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。'第三、摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。第四、于求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作绕益。及于苦恼及具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。第五、修习断除四种不善之语。第六、发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母、声闻独觉、和尚、阿阇黎称诸师长所，而修供养。第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，于诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。第八、他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴，并施饮食。 　　解：感八种圆满德相的业因也有八(一)不伤害有情，感长寿因。此为长寿正因。(二)布施灯衣，感形色圆满。可以推广到塑绘佛像，供衣庄严，对他有情，形色妙好及受用丰美者，不生嫉妒，反加随喜，如是则能感得妙色。(三)摧伏我慢，感尊重果。慢心，多从富贵，或学识、眷属、名誉等而生，感果卑贱。反之，能敬人者人恒敬之，尤其对师长，时申敬礼，乃至师长的仆役犬马，亦加敬重，则感得尊贵果报。(四)施不悭吝，感受用自在圆满。这是富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最後始用法施，故感受用圆满。(五)修习语业，言论自然威信。谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。(六)常发大愿，于恩德田勤修供养，摄持当来功德。(七)乐丈夫身，感得男根。称诸佛菩萨名号，而礼拜之，亦感得男身。(八)扶人施物，能感大力具足。如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味(糖、蜜、果、乳、酥)，亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上心为正因。 　　文："彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。三缘者，心清净中，观待于自有二，修诸善因，回向无上菩提，不希异熟。及意乐至诚猛利而修诸因也。观待于他有二，见同法者，上中下三，断除嫉妒、校量、毁訾，心生随喜。若不能者，亦应日日于其所行多次观察焉。加行清净中，观待自者，长时无间猛利所作。观待他者，未受正行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。"

　　解：由上八因，得八种果，但得八果後，又不定能即入於善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。三缘者，一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。心净清中，分自他之二。观待於自有二：(一)修诸善因，回向无上菩提，不希异熟，(二)以纯厚意、决定意、猛利修善。观待於他有二：(一)见同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者。上中下三品，断除嫉妒校量、轻侮攀比之心，勤修随喜。(二)假如不能这样，应日日多次观察他所作事，见贤思齐。加行清净中也分二：(一)自方对八因长时殷重修习。(二)他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增。田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田。故称田清净。 　　三、思已应行止之法

　　1、 总示

　　文："《入行论》云：'从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。'又云：'一切善品根，佛说胜解是，又彼之根本，当修观异熟。'知黑白业果已，当数数修习。以其最极隐复，难获决定故。如《三味王经》云：'月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说妄语。'于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。前经又云：'如同幻泡焰电，一切诸法似水月，虽然不缘身死后，往他世之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果，此道理门甚奥秒，微细难见佛行境。'以是当于黑白二业因果，生起决定，常于昼夜观察三业门，断绝恶趣。若初于业果差别，未能善巧，或稍了知，而三门放逸者，是唯开恶趣之门。《海问经》云：'龙王诸菩萨，以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落，一法为何，谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。'如是思已，遮止恶行之法者，《谛品者》云：'大王汝莫杀生命，众生于命极护惜，以是欲保长寿者，心中亦不思断命。'于十不善等诸罪，虽唯发起之心，亦不可轻动，应多修习防护也。康隆巴对普穹瓦云：'格西敦巴谓唯业果甚关重要，吾意现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者难矣。'普穹瓦报曰：'如彼当作。'又敦巴云：'仁者，心量莫粗，此缘起甚细。'普穹瓦云：'我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。'夏惹瓦云：'随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。'

　　解：一切善法的根本，在胜解业果，而业果胜解的根本，又在常常修习异熟果的道理，才能生起取舍胜解心，由取舍胜解心，才能生起一切善品。业果理极隐微，极难获得决定。业果非同空性，不能用非一非异来比知无自性，业果不可依理依量抉择，惟有依圣言量。如於业果未得决定，任修何法，等於修贪瞋邪见，欲得诸佛欢喜，决无是处。以未得业果决定见者，对於佛语即未深信，未深信佛语，则自修皈依起乃至空性，皆无从生起。真达空性，必信业果，如谓已达空性，於业果无所碍，善不善一切皆空，因此任意妄行，不择善恶，及谓但达空性，一切法都不需要。这种种见解，恰恰和空性相反。这就是前面说业果非同空性，不能用非一非异来比知无自性。真达空性者，知一切法依缘而生，在空的一面并不丢掉缘起有的一面，对于业果更加生信。

　　2、别以四力净修之法

　　文："如是于诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。罪还净者，当依四力。第一能破力者，谓于无始来所作不善，多起追悔，欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣，修时可依《金光明忏》，及《三十五佛忏法》二种而作。第二对治现行力，有六：一、依《般若》等经句，受持读诵等也。二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。《妙臂经》云："犹如四月火焚林，无有处遮障然遍野，以念诵火戒风然，精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遗除。"此复乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火，水牛黑人，或见比丘比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此《准提陀罗尼》中说也。四、依形像力。于佛获信已，塑起形像也。五、依供养力。于佛及塔，兴种种供养也。六、依名号力。于佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是《集学论》中所出者。余亦多矣。第三、遮之力者，谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业，及法之障。此《日藏经》中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问"后防护否」"广释中说也。是故后不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。第四、依止力者，皈依三宝，修菩提心也。"

　　"总之、佛为初心学人，虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣，竟不受苦，或但于现身稍患头痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全，力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。经及律中谓"假使经百劫，所作业不亡"者，盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此《八千颂释》中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，从遇余缘，果必不生。如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽然论》(《烧戏论》)中说也。然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。如《菩萨地》中言，根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。经(《研磨经》)中亦云：若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净。然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。故于从初无染，当励力焉。是故说言，诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。倘如忏净与初即不生二者无别，则无须知是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损，终不同也。"

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长

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