桑杰年巴仁波切：21度母灌顶开示

桑杰年巴仁波切：21度母灌顶开示

　　【清净自心的重要性】

　　这次在新加坡最主要的课程是《宝性论》，也是延续去年的课程继续教授。但是在明天正式上课前，今天先给予「二十一度母」的灌顶。修行佛法时，有各种外内密的障碍，透过这个灌顶，能帮助抵御与平息各种障碍的侵扰。

　　我们可以透过世俗谛或胜义谛的方式来解释度母，过去印度、西藏的大师们也对度母有多种不同的解释。但今晚我不作太深奥的解释，我们只需以最容易修持的角度来说明；今天我们要观修的度母是绿色的，一面二臂，是各位平时唐卡上可看到的。

　　轮回的根本是无明，由无明产生二执(能执、所执)，由于二种执着，因此我们在轮回当中感受各种身心的痛苦。

　　自己造的业因与烦恼，其业果将由自己来领受──这是自然不变的法则。佛陀曾说：「业异熟是不可思议的。」由此可知，我们因为具备了二执、妄执与烦恼，因此我们会感受到各种的苦报。

　　从修持的角度来说，由于轮回的根本即是无明与我执，因此，出离轮回的唯一方法，即是透过开发无我的智慧，来消除我执。在我执尚未消除前，我们将无法出离痛苦，也无法消除障碍。

　　如果一个行者，不注重开发无我智、空性的禅修，相反的又在造作更多落入轮回的业，但同时又想祈求本尊佛菩萨加持消除障碍，这是不太可能的。

　　因此，各位应该多禅修无我的智慧，多思惟万法的实相，藉此降伏我执与烦恼。同时，多观修念诵本尊和咒语，并接受灌顶，如此才有可能消除外、内、密的障碍与痛苦。

　　很多佛弟子自己不真修行，只在表面上到佛堂点点灯，烧烧香，礼拜一下，然后祈求佛菩萨保佑，消灾消难，好象把一切责任都推到佛菩萨的身上，自己却什么都不作。这是一种完全错误的行为。

　　释迦牟尼佛的传记中清楚记载着，他曾经历三大阿僧祉劫的修持，相信这不是随便说说的。如果我们以为离苦得乐、成就佛道那么容易，只要烧烧香就可解脱的话，那过去佛陀也不用那么辛苦、花那么长的时间净除罪障，积聚资粮了。

　　佛陀曾开示过四句偈：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」虽然说佛教当中有不同的宗派，有无量的法门与义理，但是万法的精髓就是这四句话而已──不作恶，多行善，其根本在于修心──自净其意。

　　所谓修心，可以从深奥的义理上来说明，也可以从平易近人的日常生活中来实行。而最主要我想强调的是，各位如果具备了清静的修持动机，并且掌握正确的修持方法，那么无论修持任何法门，都将得到效益；如果这两者不具备，修持佛法只会让自己更加疲累而已。

　　何谓修行呢？指的就是修正自己的心，匡正我们的起心动念。身、口的行为还是其次。过去高僧大德们都说：「心如同国王，身、口如同仆人。」我们若是无法掌握自己的心，总是散乱在恶习与烦恼中的话，那么就算再做更多的苦行，想要看到成果也是不太可能的。

　　因此今天，依靠度母的大悲加持力，与各位清净的善心和对佛法正确的了知，相信各位将能得到加持，一切障碍也得以平息。

　　【灌顶传承】

　　此仪轨是由马尔巴大译师传承下来。简要的说，此法最早由印尼的金州法称大师，传给阿底峡尊者，之后传予马尔巴大师。因此，此法的传承极为殊胜。而我是从顶果钦哲仁波切得到这个灌顶的。

　　有关二十一尊度母的不同的名号、相貌与功德，我会在最后一天给予简要的说明。相信对于常修度母的弟子来说，会有一些帮助。

　　若无皈依，就不算是佛弟子，此人无论接受任何灌顶、观修任何本尊或修持任何密法，由于不具备皈依的基础，任何修持都将不如法。

　　皈依分三种：第一外皈依──指皈依佛法僧三宝。第二内皈依──皈依上师、本尊、护法三根本。第三密皈依──皈依法身、报身、化身。在某些高深的密续典籍中则提到，密皈依是指皈依脉、气、明点。

　　第二，发菩提心。发心的有无能够判定一个行者是属于大乘，或是小乘。如果没有发菩提心，就不算大乘行者。因此，各位在接受灌顶前，一定要皈依与发心。

　　现在我们观想度母端坐在自身前方虚空当中，她是一切外、内、密皈依的总集，至诚向她作皈依，并跟随念诵皈依与发心文。

　　【正确观想本尊】

　　金刚乘教法当中强调，一个行者若执着自己还是凡夫身的话，将无法得到本尊的加持。因此，在金刚乘的仪轨当中都有文句提到，要观想自己的身口意三门与本尊的三门无二无别。针对这一点，有必要再多做说明。

　　所谓「观想自己即是本尊」这句话的含意到底是什么？是否指说「观想自己这个血肉之躯的身体突然变成绿色的，一面二臂，如同唐卡画上的绿度母」呢？究竟上来讲不是的。「观想自己是本尊」这句话，可从世俗谛与胜义谛两个层面来说明。

　　首先「世俗尊」的修持来说，密乘提到一句话──净观本尊。意思是每尊佛菩萨，他的不同形象都有其殊胜清净的象征意义。例如度母为何右手作施愿印？为何左手持莲花？还有为何不同本尊有不同的颜色？事实上，这些细节都在展露「胜义尊」的本质。

　　从更深的层次来说，任何本尊的观想，只是心的显现幻化而已，其本质都是空性，没有实质存在的。

　　由于凡夫不净的妄念太多而且太强烈，因此金刚乘开示出不共的法教──透过净观本尊与坛城的方便法，来降伏这些炽盛的分别妄想。

　　对于初学者来说，无法一开始就明了证得「胜义尊」(自心本性)的内含。因此首先需要透过暂时的「方便法」，也就是观修「世俗尊」──一个有形象有颜色的佛菩萨来起修。

　　因此我们能知道，观修本尊的最终目的，是为了帮助行者证得「胜义尊」(自心本性)。这是非常重要的一点。很多续典里都再三强调，如果一个行者错误的执着认为：观想的本尊是真实、实有的话，将来他将投生为恶道当中的豺狼或昆虫。

　　因此，法本当中提到「祈愿证得度母的果位」，这句话的意思绝对不是说「祈愿证得投生到一尊绿颜色度母的国土去。」所谓度母的果位，是指胜义的本尊，是指胜义的度母，也就是明空不二的自心本性。这念清净心是每一个众生都本具的，但是由于暂时的客尘烦恼的遮蔽，而让我们看不见。然而慢慢透过次第佛法的修持，也就能逐渐去妄显真，当客尘完全清净时，就称为「证得度母的果位」。

　　由此我们可以说，自身的确是与度母无二无别的。如此就可理解法本当中为何提到要观想自己就是本尊了。

　　许多密乘弟子很容易犯一个错误，就是执着本尊是实有的，自己是实有的，而且最执着本尊赐予自身的「加持」是实有的；这就是为什么他们修持密乘看不到什么成果的原因。

　　因此，为了消除以上执实的过患，在所有观修仪轨的起首处都提到一段重要的文字：「一切万法转变成空性，空性当中升起本尊」。接下来，就请各位如此来观修。

　　【灌顶正行──赐予身口意灌顶】

　　灌顶分为三种：外、内、胜义灌顶。对于初学者先是接受外灌顶，即是宝瓶、甘露等外在物质的灌顶，这并不是究竟的灌顶。

　　再来第二个次第内灌顶，是指思惟自己三门与本尊三门合而为一，生起佛慢。然而这也不是究竟的灌顶。

　　第三秘密灌顶(胜义灌顶)可以说是先前两个灌顶的果实。指的是证悟到自心明空不二的本质，此心显宗称为「俱生心性本然智」，续典称为「乐空不二本然智」，指得都是这一念心。这是透过之前自身誓言尊，在迎请无量智慧尊降临时，与自身合而为一时，有的行者能够得证此心。

　　因此从究竟来说，有没有得到灌顶，并不在于宝瓶有没有碰到我们的头；而是当一个行者，若能在灌顶仪式中，证得俱生心性的本智，开启乐空不二的本智，或者说明了胜义灌顶的智慧，这才说「得到灌顶」。这是从究竟(圆满次第)上来说。

　　但是，从修持金刚乘的次第上来说，首先透过外灌顶与内灌顶使心成熟，有这两个基础后，也才有可能证得自心，明了第三个灌顶。

　　那么接下来，对于我们初学者来说，需要先接受外灌顶，也就是依靠物质的灌顶仪式，所以接下来有宝瓶灌顶──得身加持；语灌顶(念珠)──得语加持；意灌顶(心无造作安住禅修)──得意加持。

　　【结语, 得授加持,保任加持】

　　各位已圆满得受灌顶与加持。今后，各位要保任这个加持力，保任的方法即是日后要修持这个法门。续典当中记载：「得由灌顶得；持由誓句持；果由二次得。」这是说首先，本尊的加持透过灌顶而得。接着为了让加持在自心恒常保任，则需透过每天不间断地观修与持诵本尊咒语来保持。最后，果位由二种次第生起与圆满次第而得。