注解《入中论》之《明示真实性之灯》(仁达瓦著 洛滇堪布译)

注解《入中论》之《明示真实性之灯》(仁达瓦著 洛滇堪布译)

　　仁达瓦 著/洛滇堪布 译

　　在《般若经》里面的隐义上，有说到「发心」，所谓的「发心」使心更加的开放、宽大，原有那一颗狭窄的思绪和想法，透过理由的思惟，使狭窄的心放更宽大。发心的意思，不是为自己的利益而已，而是为了无边的一切有情；因为利益众生的缘故，所以发心的所缘是无边的，他为了利益有情而成办无上菩提的缘故，他具有无量功德；为了利益有情的究竟安乐，我必须使他得到涅槃，得到涅槃必须要让他人了解到；何谓成就之道？什么是所取？什么是所舍？所以自己需要为他们宣说教法，就必须先知道适应众生根器的教法，加上自己对解脱道的认识和经验，才能成办一切有情的利益，所以自己需知胜义谛、世俗谛，以成就一切遍智。所以菩提心是为了利益一切有情，我誓愿成就佛道的发心，而经由利他的因缘，则能成办稀有菩提的发心。

　　假使我们能生起这一颗不可思议、稀有殊胜的发心，在发心的当下，我们就称为菩萨，称为大乘者，入大乘道，成为佛子。有了这种发心所造的一切善事，纵使是多么的细微，可是所累积的功德，因由发心力会变成无量；当生起这一颗心，因由发心力量的当下，可以净除无量的罪障、无量的业障，这也是为什么在许多的噶当派的上师，都一直劝人要多多的发心‧未生起的菩提心要发起，已生起的菩提心要更增长，这是修法最究竟的精髓。当我们生起菩提心的时候，一切的资粮都是由这一颗心成办的，一切的罪障也是由这一颗心消除，所以这一颗心是净罪集资最好的方法。

　　解脱之门唯有「空正见」，除了空正见以外没有第二个方法可以让我们得到究竟的解脱；一切遍智最主要的因缘也市由菩提心成办的，有了菩提心就有了一切遍智，没有菩提心则没有诸佛的智慧一切遍智。

　　问：这三个都一样是菩萨之因，为何只礼赞大悲心？

　　答：因为菩提心和无二慧的根基也是悲心之故，所以悲心为主因。

　　颂曰：

　　「悲性佛之圆满果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」

　　如为了生产丰盛的谷类和果树等，不论是未生令生的种子、令已生增长之水、或是令诸种子能一个接着一个长久延续下去的成熟，从最初、中间过程到最后都很重要，故皆需要。同理，大悲心使圆满佛果的最初菩提心的苗芽未生令生，故为种子；中间令已生的二资粮增长，故如水；最后令正法之受用久住，故如成熟。故我月称造本论前先礼赞大悲心。

　　问：为何说悲心如同种子？

　　答：因为它使事俗和胜义菩提心未生令生，故如种子。如是，具悲心者为了救度因痛苦而使苦恼的众生而心想：愿我能将这有情世间从一切痛苦中救拔出来，而且使他们获得佛陀果位。由此之后，必将生起世俗菩提心。但此誓言舍离无二慧则无法成就，所以必入胜义谛菩提心之自性，也就是无二慧，所以悲心如佛的诸法之种子。

　　问：为何说悲心如水呢？

　　答：为使菩提心之苗芽在未得圆满佛果前，不会消失而使之增长故说悲心如水。因此，虽已发菩提心，但若没有一而再、再而三加悲心之水，则对于为了利他而须累积的广大福慧资粮，生起懈怠。若不累积圆满果之果大资粮，必将成救声闻和独觉之涅槃。所以悲心对于生起圆满佛的法来讲是如水。

　　问：为何说悲心如成熟？

　　答：虽然诸佛已得自利之离诸戏论之法身，但因大悲心成熟之故，只要轮回不空即以色身常转*轮，圣者之资粮果一个接着一个相续不断地长期增长故。若离悲心之成熟果，虽得到广大果，但现前涅槃而无法长期住于法受用，所以无法延续增长圣果之相续。因此说悲心如成熟果。

　　接下来从缘和相方面来述说悲心之本性而礼赞。悲心由所缘可分为三：　众生缘悲。　法缘悲。　无缘悲。

　　众生缘悲缘实有的众生，欲「令其」离苦之相「的悲心」。

　　法缘悲缘仅由蕴法所假立的众生，「令其」欲离苦之相「的悲心」。

　　无缘悲是缘如幻的众生，「令其」其离苦之相「的悲心」。

　　第一种是诸凡夫的悲心；第二种是诸声闻和独觉的悲心；第三种是诸菩萨和佛陀有的悲心。

　　以上是承许声闻独觉没有了悟法无我之宗派所主张的。后两者的悲心是一体两面的分法，而一切圣人皆有此两者悲心，将会于后说明。首先先表明众生缘悲之本性而礼赞此心。

　　颂曰：

　　「最初说我而我执，次言我所而着法，如水车转无自在，缘生与悲我敬礼。」

　　问：敬礼谁呢？

　　答：敬礼的是欲令众生从苦和苦困中救度之悲心。

　　问：怎样的众生？

　　答：如转动的水车一般，由烦恼和业力无法自主地不停地流转于无始的轮回中的众生。

　　问：因何而转？

　　答：执我所时，首先对于自己的诸近取蕴，执着非有之我，之后，对于不是我的执持境之有情和非有情的事物，执着为我所而流转。