桑杰年巴仁波切：《给现代人的建议》系列开示1——得获快乐的好方法

桑杰年巴仁波切：《给现代人的建议》系列开示1——得获快乐的好方法

　　◎众生的心愿：离却痛苦，追求快乐

　　虽然世界上有这么多不同的人种，而文化背景差异又那么大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目标及心愿却是相同的。此一相同点即是：凡是投生为人具有生命者，均希望远离痛苦、得到快乐。

　　在世界上有不同的宗教，宗教里各有其教派，各有其教条规矩；而佛教里亦有不同之教派及传承，其中亦有不少之成就者致力于佛法理论之研讨、辩论，互有个自之见解等等；但有人认为这些是其次的，并不是太重要。真正最重要的是佛法如何能在生活中帮助我们、利益我们。原因是，佛法是生活中的一部分；所有如此繁复之佛法教义，其主要泉源是什么呢？其要点不外乎帮助所有人人心向善，有着更良好之行为举止。尤其是现今于国际上战争频繁、国家经济萧条、政治不稳定，造成人民非常的痛苦，而国家也非常纷乱。我们探究这种状况形成的原因，可以说这是根本于我们的心，也就是人们的心！为什么呢？因为当我们的心中永远不诚实，或是说不够正直、善心不够，或者说自利的心太强时，自然而然地就会有这么多的纷争产生。

　　世界上不同的宗教如印度教、犹太教等等，各有其教理及说法，看似有所差异，但我们深入探讨，却可发现各宗教间是相当融和的。这是因为所有的宗教都有着共同的基础：开发人们的「慈悲心」、「善心」，或者称之为「爱心」；且尽力促使人们不要去伤害别人，更要帮助别人。这即是所有宗教之共通点。所有的宗教均有其精神导师以指引所有需要帮助的人们。譬如：佛法以佛陀为精神导师，基督教以耶稣基督为精神导师。虽然教理均由精神导师依其亲身体验，发觉修行之道是好的，并且告诉追随者或弟子应当如此而行。但许多时候我们会发现，虽然导师如此善劝教化，但我们却无法真正如法奉行或是误解导师所教之方法，此时我们将无法真正了解宗教的涵义为何。

　　以上是谈到有信仰宗教者，抑或无宗教信仰者，其共通点都是为了「离苦得乐」。

　　◎得获快乐的好方法

　　就一个佛教徒而言，我们都明白众生皆欲离苦得乐。而以佛法的思惟来看，我们如何才能得到快乐？而「快乐」又是什么呢？佛陀开示我们一个能够得获快乐的好方法：四谛﹝苦、集、灭、道﹞，这是一个非常殊胜的法门。

　　首先，我们应了知何谓「苦」？身体上的苦、心理的苦，在知「苦」的同时，我们应明白「苦」的出现是无因无缘吗？或是必有因由为基本？这因缘有无的现象即是「集」。接着我们思惟是否能将「苦」加以消除？我们是否能真正超越烦恼，开发心性的力量？这最终的果位称为「灭」。而可帮助我们证得「灭」谛的方法，就是修道的「道」谛了。不论是佛教徒或是非佛教徒，思惟四谛都是帮助他们消除痛苦得获快乐的方法。在此我们好像听到了许多新的名词，事实上这些名词所阐述的道理，是在各宗教中均有提及的，均是相同的。

　　「苦」的感觉是什么呢？苦的感觉有二种，我们都会感觉到苦，一种是很明显的，像是身体上的苦痛，我们可以很容易感受到，称为「粗」的苦；第二种是相当细微的苦，如心中隐隐约约感受到的苦，称为「细微」的苦。

　　粗苦的感受，指的是例如身体有病，我们马上感到不舒服、难受，或者是心里有烦恼，如伤心的情绪、得不到的苦、不想得到却得一直面临的苦等，这些可以明显感知的苦称之。

　　细苦，是我们很难发觉的，因为我们凡夫的心太粗无法完全感知细苦。如此细微苦到底是指什么呢？我们必须先有个观念：人身由五蕴和合而成。第一个蕴称为「色」(物质)，属于色法，是色的集合；第二蕴为「受」(感受)；第三蕴「想」(思想)；第四蕴「行」(行为)；第五蕴「识」(我们的心)。生命体都是由五蕴所合成的。当我们不断地轮回，一代一代地投生所得之生命体，均由五蕴所形成。所有的苦，都是建筑在五蕴聚合的生命体之上，此五蕴聚合的生命体，本身就是细微的苦。

　　运用适当的方法，细微的苦是可以完全感知。这个方法称为「修心」，亦即训练我们的心﹝Mind Training﹞以开发心的力量。为何我们现在还无法感知细微苦？就是因为心被局限，其力量尚未被开展出来。我们说「心的力量无穷」，这句话不仅是说说而己，我们的确可以透过一种修持的方法来发展心的力量，当力量开展出来之后，我们便能觉察到最苦的苦即是细微苦，而它的本质即是这五蕴身。

　　以上是介绍「苦」。「苦」也是佛陀首转佛轮所宣示的第一个法，这是因为所有的众生一定会遇到「如何面对『苦』」的问题，因而首从了解「苦」开始来契入修行。所以第一步我们了解「苦」，接下来我们寻求解脱的方法。「苦」并非是我们想丢就能丢，事实上它是丢不掉的。我们要先明白「苦」生起的因由，从因由根本上来断除「苦」。

　　「苦」的因、一切烦恼的根本是什么呢？是「我执」，一种执为有我的心。「我执」愈强时，不仅会造成自己的不开心，也会造成别人的很多的问题。「我执」也可以用其它的名词来说明：瞋恨心，譬如说一个人心中总是充满怒恨、嫉妒心。当一个人的心非常混乱充满烦恼时，这人自然而然的造成自己的不开心之外，也致使周遭的人感受到痛苦。这可以解释「苦」的因即是「我执」了。我们可以发现这世界上的人也好，各种动物也好，都有「我执」这个烦恼。时常在生活中，我们很少多关心别人一点，或者观察到别人难过时，会关心如何让对方快乐、少一些痛苦。我们总是关心自己多一点，总是观察自己多一点，对别人的关怀比对自己少一些。我们总是执着「我」，可以说这一切的痛苦都是由执着有「我」开始。

　　在佛教中，这种「执着为我」的心就称为「烦恼」。「烦恼」的意思指的是什么呢？「烦恼」总是让自己的心里感到有一丝丝的不开心，有那么一点的执着、担心存在。这种担心、不开心及执着总是时常发生，例如当我们遇上困难，心里便开始感到担忧；又或是遇上开心的时候，当我们发现这开心只是短暂的，我们也开始烦恼了。世上开心的时候，或许一时、或许一天，也许一年，但无论如何我们总是可以算的出来它的时间长短；所以这一切其实都是「烦恼」在作用，其实都是我们心的烦恼。

　　刚刚所谈的这些都是短暂快乐，它总是那么容易消失。但我们所追求的「真正快乐」是什么呢？又如何才能得到它呢？首先必须开发我们的心，让我们的心断除这种执着为我之心〈态〉，取而代之为照顾别人更多之心、利他之心，或称之为爱心、善心，或是想成周遭的人他们也需要被关怀，如同我这么爱护自己一般。一旦我们开启这样的心，我们才能真正地得到快乐。相反地，现代很多人均认为要得到快乐就必须拥有财富、名利及权力等等，如果快乐是这么简单的时候，那么世上许多人理当都是很快乐地。事实却非如此！反倒是当一个人愈富有、名声愈大乃至权力愈大时，他的苦相继愈多。原因在哪呢？这是因为他的我执越大了，他关心别人的心态、照顾别人的心态、利他的心不自觉地愈来愈少。所以佛法的重点在于告诉我们要具备慈悲心，要关爱别人，不单是我们周围的人，而是这份「心」要能照顾到全世界。

　　追求真正快乐的第二步，我们已经明白且可以发现一切烦恼之根本即「烦恼障」，各种的烦恼，也就是「我执」，这是痛苦的第一个因。第二个因为何呢？首先我们有个混乱、烦恼的心之后，我们的身体也会因此而产生错误的行为，说出来的话也会是不正确的时候，身体和口上的错误行为，称为「业」的烦恼，为痛苦的第二个因，这也是我们要断除的。

　　所以我们可以思惟「苦」、「苦的因」及我们面对的问题其主因到底为何时，一般我们以前可能都会以世俗的方法来处理，但慢慢地我们会发现用世俗的方法并不能帮助我们真正根除问题，得到快乐或消除痛苦。为什么呢？因为日复一日，同样的痛苦又回来了，因此我们发现所用之世俗方法并非是最好的。真正最好的方法是从自己的心上来下手，断除我们心上的烦恼，就是要断除伤害别人的恶心。

　　现在我们明白世俗方法没用了，而我们追寻一个好的方法，真正地不必再感受这些苦，这方法首先是认识自心的烦恼为问题所在，第二步是生起一念很强的心：知道了原因出在哪以后，就有方法可以消除它，我们必须具有信心：我是有可能得到究竟快乐的！这种确定有的究竟快乐，就称为「灭」谛。所以佛陀告诉我们，第三谛即是：当一个人确实去思维、正视这个心上的烦恼，也就是「我执」这个问题，并且愿意透过修持来去除这根本问题，这个人是有可能得获真正的快乐，而这个快乐是永恒不变的；再者能消除所有的苦，且痛苦经消除之后将永远不再出现。这样的境界即称为「灭」谛。

　　佛陀紧接着开示，当我们知道且相信有这样一个果位可以证得时，我们还是要有方法去做的，而方法是什么呢？第四个谛：「道」谛，道即是方法。

　　修持的方法有很多，就佛法上来讲，有分小乘的修持到大乘的修持等等，都是修持的方法。但这么多的方法我们不可能每一个都去修持，因此我们可以精要地、简洁地来修持它。在生活上真正地捉到精要重点来修持的方法，这不光是佛教徒应该如此，而是所有的人都应该这么修持的。