现观庄严论·选集要义释（五）

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现观庄严论·选集要义释（五）

　　甲操杰大师的《心要庄严疏》中说：“教授三宝分二：一、总义，二、支分义。

　　一、总义分四：一、认识不共三宝；二、皈依总建立；三、世俗与胜义皈依之差别；四、如何皈依之理趣。

　　一)认识不共之三宝：如《宝性论》云：“无为任运成，非他缘能证，智悲力具足，二利具足佛。”是说二利圆满，三身自体具足，是名佛宝。上论云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离贪所有着，彼即二谛相有法。”是说具足清净二谛性相，即是法宝。上论云：“如尽所有内，智观清净故，圣者不退众，无上功德体。”是说具足解脱智见功德，是不退僧宝。

　　二)皈依总建立：《宝性论》云：“学佛教法义，三乘作用三，从胜解增上，建立三皈依。”于彼总的说来，契经中所说，是显建立三皈依的所为者，当知已入大乘种性道，在自己身心中所得的佛果皈依，及修行成就所摄的佛因皈依。其余声闻独觉二种性亦有因皈依；虽然未入道但能于佛供养承事等作殊胜事业，由能以信解为增上而建立皈依佛宝。已入独觉种性道，在最后有时，不依他教希求自得涅槃等为果皈依；虽然未入道，但能于妙法作殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依法宝。已入声闻种性道，在最后有时，依随顺他教希求得涅槃等，是名果皈依；虽然未入道但能于僧众作殊胜事业，由诸信胜解为增上，即是建立皈依僧宝。在自身心中虽不希求所得，然于谁皈依的法宝和僧宝，观待彼当知为因皈依。依建立大乘不共三皈依，对其余二种性(声闻、独觉)，亦应了知因三皈依及二种果皈依，此乃显示诸经中所说总建立三皈依的所为。

　　三)世俗与胜义皈依之差别：《宝性论》云：“断故妄法故，无故有畏故，二种法圣众，终非胜皈依。”是说于彼世俗和胜义皈依义者，谓如定性声闻，在自己意乐心前，唯求寂灭生死苦，除彼以外，执为不须希求上进，住实有法以为道行，即非究竟皈依者，是名世俗皈依；虽在意乐前执为究竟行，但于彼义是究竟的胜义皈依义，亦不是修行教法等究竟的法身，于谁补特伽罗亦无欲乐了知，唯不合理。是故虽是大乘教法，但非胜义皈依者，谓仅是显示义现观的方便，若已得义现观究竟，则不需要得彼尚未得的方便，犹如船筏唯所应舍。于此，总的来说，全面辨别是修行的支分，不是主要义。圣者菩萨身心中现证无我的般若慧者，谓在观见前虽然似现远离一切垢染，但未尽一切垢染，于自性垢染尚未灭除，于彼显现境未尽一切垢染自性，是故是空聚虚诳的有法，显然不是胜义皈依。若是有为法，许为悉非究竟皈依者，谓佛的道谛，及二种色身是究竟皈依，当知一般是为灭除邪执分别，应长久断除。对于声闻乘的理趣，谓声闻无余涅槃，不是究竟皈依，因为仅无苦集所显故，由此未尽所知障的怖畏还能引发作用，于声闻独觉阿罗汉行相，如执剑刽子手有所知障的怖畏。是故胜义皈依者，如《宝性论》云：“趣入于胜义，皈依唯佛陀，能仁法身故，资粮究竟故。”是说唯有具足三身自体的佛是胜义皈依。

　　四)如何皈依之轨则：当善了知诸经所说三宝的功德，及略抉择皈依三宝所学之次第。总的来说，自己观生死过患，特别是观恶趣过患，善于思维，意念怖畏。依此二因了知唯有三宝乃有离怖救护之功能，对于三宝系心思维，观待其心依止之皈依意善调柔以为前行，于皈依学处应如法修学。若如是作，随佛悲心令功德辗转向上增长，于此已得坚固暇满之身，心意极善调柔皈依。若无希求，纵于闻思修能精进者其果极小。此处正说者是谓建立大乘三皈依，其后以清净信心所缘佛功德等，是显皈依的境。

　　二、支分义分三：

　　一)教授佛宝：教授佛宝者，谓菩萨修行般若波罗蜜多时，于色不作一切相智行，因真实中不见色等，是为于佛宝断除实执之教诫，因为了知所缘能缘谛空平等性的究竟智，是教诫佛宝故。应是这样，因为一切相智在胜义中不可得，教诫于色等境与有境心，性相与所表，界与见在胜义中无行无所著故，于一切相智教授即是于佛教授，因为是能表一切相智佛法的性相故。一切相智在胜义中不可得，佛与二种清净具足菩提清净皆谛空一相。

　　二)教授法宝：教授法宝者谓不行色有法，不行色无法等，显示教授法宝，因为由三智所摄境，即体、对治和行相所摄一切，即总摄一切法在胜义中皆无自性故。

　　三)教授僧宝：教授僧宝谓指圣者菩萨有学不退僧，入胜义中无生性。教诫传经说法僧，是为教诫破除实执僧宝修道作助伴故。问：僧亦有多种行相，因住果有三，向有四种之差别，七大士圣位菩萨及独觉共有八种圣僧(有法)，应有多种差别，因为有钝根之差别，其数有二十种故，岂不都是住果向八种圣僧吗？答：除大乘阿罗汉不属此处僧宝内所摄，因为属于佛宝。对于三宝是为破除在胜义中耽著皈依。(译自甲操杰大师所著《现观庄严论释·心要庄严疏》)

　　第四、释大乘教授十法之四·开示不怯弱

　　第四、对治贪著恶事，开示不怯弱“不耽著”之教授。是说为对治耽著恶事，断除懈怠，开示不怯弱精进之教授。这在教授僧宝处说，诸菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，于身语意三有恶业无容暂起所余。经义是说，诸菩萨摩诃萨，身语意三业有恶事，入此菩萨道，修行六波罗蜜多，是难能行故。不耽著恶事，谓于身等受用不起贪著行，是教授身语意不贪著恶事之精进，因为由对治身语意耽著享受生乐着，即能断除身语意之懈怠故，教授身等皆无谛实。

　　第五、释大乘教授十法之五·开示不疲劳

　　第五、对治退屈开示不疲劳，“不疲”之教授。是对治疲劳懈怠，开示不疲劳之教授。经义是说，从色等乃至圆满菩提之间，一切法皆无谛实相应，是为断除长久修行，身心疲劳故而教授。

　　第六、释大乘教授十法之六·开示遍摄持

　　第六、对治自轻懈怠，开示摄持“周遍摄持道”之教授。是说为断除轻视自己的懈怠，开示遍摄持于大乘道精进之教授，就一切法无谛实生，需要受持十方诸佛菩萨教诲修道之教诫。为了遣除怯弱心的懈怠故而教授，是经的词义故，显示由学修一切法无谛实生的教授，即是遣除怯弱心的因由，学修无谛实即是学一切法的真实性故。

　　第七、释大乘教授十法之七·开示五眼

　　第七、教授修行不依仗他的因，开示“五眼”之教授。

　　此中分三：一、经说；二、论释；三、观察。

　　一、经说：“舍利子，复有菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多，能净五眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。时舍利子，白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净肉眼。”

　　二、论释：释彼经义谓“五眼”。就词义门释经说五眼等。此分正说词义及结尾略摄。

　　一)正说词义分三：一、就名相门教授；二、就词义门教授；三、如何教授之理。

　　(一)就名相门教授：谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。是说肉眼及从异熟生的天、慧、法和佛眼。

　　(二)就词义门教授分五：

　　1、教授肉眼者：经云：“佛言，舍利子，有菩萨摩诃萨肉眼，见二百踰缮那[7]”乃至“见三千大千世界[8]”是说其数如实各各决定。(五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为踰缮那)

　　2、教授天眼：“时舍利子白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净天眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨天眼，见一切四天王众天天眼所见。”乃至“能见十方殑伽沙等世界有情死此生彼。”

　　3、教授慧眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净慧眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨慧眼，不见有法若有为若无为，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有罪若无罪，若染杂若清净。”乃至“不见有法是可见，是可闻，是可觉，是可识。”其义是说，于一切法皆无分别。

　　4、教授法眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净法眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨法眼，能如实知补特伽罗种种差别，此随信行，此随法行。”其义是说，证一切圣补特伽罗。

　　5、教授佛眼：“时舍利子，复白佛言，世尊，云何菩萨摩诃萨清净佛眼。佛言，舍利子，菩萨摩诃萨，菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智。”乃至“由此佛眼，超过一切声闻独觉智慧境界，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，于一切法见一相。”略摄彼义，“舍利子，若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼，当勤修习六到彼岸。”

　　(三)如何教授之理：是说修行真如一味，是名为学，显示教授五眼。

　　三、观察分五：

　　一)定相：依自己增上缘，依根本静虑心而生，现见自境所显住种类的识，是眼的定相。

　　二)差别分五：在五眼之内：1、依自己不共增上缘的肉眼，能亲见百踰缮那粗细色的识，是肉眼的定相。2、依自己不共增上缘的天眼，能见一切众生死生的智(识)，是天眼的定相。3、无分别智所缘境，是慧眼的定相。4、圣补特伽罗利钝根如其次第所证的智，是法眼的定相。5、亲证一切法究竟的智，是佛眼的定相。

　　三)界限：《疏》云：“肉眼从资粮道，天眼从加行道，慧眼从见道根本智，法眼从见道后得智，佛眼在佛地。从随顺第八地皆有。”其义是说，未入小乘道，在大乘资粮道位得肉眼，大乘加行道位得天眼，从大乘见道根本智悉得慧眼，从大乘见道后得智悉得法眼，佛眼的定相在佛地，及从随顺第八地得。《金鬘论》云：“虽然天眼从资粮道得但无过，第八地修治住虽说得佛眼，但是从随顺彼有。”彼等是大致为缘而决定，不是从界限门而安立，因为得天眼在未入道的补特伽罗亦有，得法眼的声闻等亦有故。初如第四静虑之身，未入道的补特伽罗有故。二如圣者利钝根智，如其次第的声闻等有故，因为彼有得他心智证, 通故。

　　四)因：经云：“若菩萨摩诃萨，欲得如是清净五眼，当勤修习六到彼岸。”这是说学六波罗蜜多，及修四神足等。

　　五)从因生所为：《疏》云：“若具此等五眼，初从肉眼见三千世界以内的说法善知识，及于自己所化众生等，往于何处即能如实了知。第二天眼于所化众生何时死生悉皆了知。第三慧眼，现前了知调伏所化众生的方便真实义。第四法眼，善于了知助伴，及所说法的所化众生利钝根之差别。第五佛眼，仅就随顺得，一般了知尽所有所知境，修行内证不依仗他，是修行自在转。”

　　总义是说：五眼在身心中生起(有法)，是有所为者，因为于大乘修道所证受，修行不依仗他能自在转，是有所为故。依五眼有如是所为者，因为从依五眼实修大乘，需要依顺缘法理趣，及远离违缘理趣，以自力易于通达故。实修大乘的顺缘有多种，如圣龙树菩萨的《亲友书》云：“若安住顺境，依止诸善士，自昔愿福德，汝有四大轮”(安住顺缘、依止善士、发宏誓愿、积大福德。为四大轮。)

　　于彼顺缘者，如《庄严经论》云：“智者修行境，得善及妙处，妙地及善友，瑜伽乐资具。”这是说应当依善知识(善士夫)。上论云：“菩萨广多闻，说见谛悲巧，无厌善士夫，当知为上士。”这是说要有施愿方便。如上论云：“善缘及妙说，善方便出离，善加行体性，是真实愿故。”这是说所缘妙善，缘大乘法境，说者妙善资粮增长，方便妙善修习止观，仅以少许出离妙善而持为足，加行妙善体性，依止恒常加行，及相缘恭敬加行，需要发宏誓愿故，亦要有往昔所积福德。如上论云：“欢喜生有暇，无病三摩地，觉了(辨析)能作因，昔日作福性。”有如是需要故。

　　论义是说：“菩萨摩诃萨天眼等”经(有法)，是教授五眼者，因为五眼诸境及有境心，得谛空一味性。这是开示经的词义故。问：然在肉眼处说有“见百踰缮那”等有何因由？答：有，因菩萨地由有胜劣，及功德大小之次第而作如是说故。诸天的天眼，经义是说，由菩萨皆悉了知，彼等眼及彼境；彼等天的静虑及诸三摩地，由菩萨的天眼皆了知故。欲色诸天的天眼，皆不了知菩萨的天眼，因彼诸天于菩萨的天眼如何，及菩萨的行境等，皆不能了知故。然则，净居诸天于彼无不能了知，因彼诸天唯独是圣者故，则无过失，因彼等诸天者具净居之所依身，密意是说大乘圣者故。

　　第八、释大乘教授十法之八·开示六通

　　第八、教授修行一切功德圆满之因，“六通德”。

　　开示六神通之教授，此中分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：“舍利子，复有菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多时，能引发六神通波罗蜜多。”

　　二、论释：释彼之义谓“六通德”，就词义门说，及即神变等。此中分四：一、就名相门教授；二、就义门教授；三、如何教授之理；四、结尾。

　　一)就名相门教授：云何六通？谓神变通、天耳通、他心通、宿住随念通、从现行生的天眼通、及漏尽智证通。

　　二)就义门教授分六：

　　(一)教授神境通：“佛言，舍利子，有菩萨摩诃萨神境智证通，能起种种大神变事，所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物，变一为多，变多为一。”释彼之义谓地震动等。

　　(二)教授天耳通：“舍利子，有菩萨摩诃萨天耳智证通最胜清净，过天人耳，能如实闻十方各殑伽沙界情非情类种种音声。”释彼之义谓能闻一切世间界处微小音声。

　　(三)教授他心通：“佛言：舍利子，有菩萨摩诃萨他心智证通，能如实知十方各殑伽沙界他有情类，心心所法。”释彼之义谓能遍知他心有贪无贪等。

　　(四)教授宿住随念通者：“宿住随念智证通，能如实念，十方各殑伽沙界一切有情诸宿住事。”释彼之义谓能随念自他往昔生中事。

　　(五)教授天眼通者：“天眼智证通，最胜清净，过天人眼，能如实见，十方各殑伽沙界情非情类种种色像，所谓善见诸有情类死时生时，妙色粗色，善趣恶趣。”释彼之义谓能如实见一切色。

　　(六)教授漏尽智证通：“漏尽智证通，能如实知十方各殑伽沙界一切有情，若自若他，漏尽不尽。此通依止金刚喻定，断诸障习，方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏亦名为尽，毕竟不起现在前故。菩萨虽得此漏尽通，不堕声闻独觉之地，唯趣无上正等菩提，不复希求余义利故。”释彼之义谓能断尽烦恼及所知障。

　　如是略摄教授义。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能圆满清净六神通波罗蜜多，由此六神通波罗蜜多圆满清净，便证无上正等菩提。”(三清净：善根清净、愿清净、见清净。)

　　三)如何教授之理：应结合本来寂静。

　　四)结尾：开示六神通。论义是说，菩萨摩诃萨得六通波罗蜜多。经(有法)，是教授六神通，由六神通显示能见名言境，六神通胜义中无，是开示经的词义故。

　　观察抉择分六：一、得神通之所依身；二、能依神通的自性；三、界限；四、因；五、所为；六、殊胜。

　　一、得神通之所依身：前五通依自己增上缘根本静虑，如其所应而生。如《集论》云：“云何引发如是等功德，谓依止清净四静虑，若外道若声闻若菩萨等，引发四无量五神通，多分依止边际第四静虑。若声闻若菩萨若如来等，引发所余功德，何因引发如是功德，谓依止静虑数数思维，随所建立法故。”是说六神通不依止无色定，是依四静虑。

　　二、能依神通的自性：依自己增上缘根本静虑心，现见自境住种类，是神通的定相。若分有六：

　　一)六神通内地震动神境通：以一变多，以多变一等功能作用，是神境通的定相。仅就神境通分为有四：1、从业生；2、从咒生；3、从药生；4、从修三摩地生。初从业生如人的神变、转轮王、罗刹、毗舍遮(饿鬼之一)的神变。二从咒生如有些以咒力示现神变。三从药生如有些以药力示现神变。四从修三摩地生如此处正说的神境通。

　　二)天耳通：从自己增上缘所生天耳，能了知世间界粗细声音，是天耳通的定相。仅就天耳通分三：1、生得通；2、从业生通；3、从定生。初生得通如第四静虑者身中的天耳；二从业生通如转轮王；三从定生如此处所说的天耳通。

　　三)他心通：了知他心有贪无贪等住种类，是他心通的定相。说住种类有所为者，谓外道身中有知他心的通，因彼未离贪欲不能通达贪故，所以无有能力通达他心有贪无贪故。仅就知他心分四：1、生得通；2、从业生通；3、从《吠陀》[9]知；4、从三摩地生。初生得通如欲天及一般鬼神；二从业生通如中有；三从《吠陀》如外道分别论师；四从三摩地生如此处所说。

　　四)宿住随念通：随念自他往昔多生住种类，是宿住随念通的定相。说住种类有所为者如前，若分亦如前分三：初生得通如一般鬼神；二从业生通如地狱者；三从定生如此处所说的神通。

　　五)天眼通：依自己增上缘而生的天眼，现见世间界粗细色，是天眼通的定相。仅就天眼如前分三：初生得通如第四静虑；二从业生如转轮王；三从定生如此处所说的神通。

　　六)漏尽通：断尽烦恼障者，是漏尽通的定相。

　　三、界限：初五通外道、声闻、独觉及菩萨身中皆有，第六通获得根本静虑的一切阿罗汉身中皆有。若昔未入劣乘道为缘，随顺从第八地至佛地皆有。

　　四、因：分三：一、共因；二、各各能引因；三、能成因。初共因者如依静虑根本定引发；二各各能引因如《宝鬘论》第三品中所说：“佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。供养佛塔时，敬献妙音乐，钟及螺鼓等，能得净天耳。不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。施履及车骑，搀扶赢弱人，乘骑奉师长，智者得神变。为法建伽蓝，忆念法文义，由净心施法，故得宿命通。诸法无自性，如实正了知，得第六神通，诸漏永断尽”；三能成因者，谓依第四静虑根本定心，以无分别智任持，恒常安住自证作意，能速成就六通者，如《庄严经论》云：“得四静虑最清净，无分别智遍任持，如是作意能安住，当成威力得菩萨。”这是说依止根本静虑之心，显现种种色，显见种种声，心之异门差别无边，往昔本生事无边，身轻安无所障碍，意念修习一切法无谛实，当速得神通故。

　　五、所为：如《疏》云：“若具足此等六神通，能亲闻无边世间界说法的粗细声，昔本生说法及谁所化有关等，及能亲知现在有谁等，以神变善于令所化众生生起欲乐，因为于彼所化众生身心有贪与无贪等法器善能观察，亲知得解脱之方便而说法，于自身心修行当速疾圆满，彼神通若圆满，即速疾圆满一切相智。”

　　六、殊胜：总之，彼六神通果殊胜者，谓圣者所住三解脱门，住天处四静虑，住梵处四无量，为广大刹土众生作利益，供养正等觉，及能净众生障碍的殊胜具足故。如《庄严经论》云：“由谁安住圣天梵，广大无比恒常住，即往彼方佛众生，能真供养能清净。”

　　六神通(有法)，作用特别殊胜，谓见者与说者作用，放光明作用，能令刹土清净作用具足故。第一、上论云：“有贪有怖有众生，见诸世间界如幻，如是自在如欲等，种种行相正显示”。第二、上论云：“放射光明极收摄，能净恶趣往善趣，见魔无量宫殿严，驱遣诸魔令怖畏”。第三、上论云：“殊胜种内三摩地，示现无量众游戏，化现业生殊胜刹，为众生利遍时住”。又云：“净智自在诸刹土，如欲如依得清净，佛相人共称佛好，宣说真实遍界处。”

　　复次，六神通(有法)，能遍满成熟功能，诵持密咒，持诵文句，适宜具足者。上论云：“犹如一切广翅鸟，功能成熟诸有情，获得诸佛极称叹，适合众生持文义。”

　　第九、释大乘教授十法之九·开示见道

　　第九、教授修行究竟之因，开示“见道”之教授。

　　见道以四谛所摄十六刹那之体性，即法忍、法智、类忍、类智、忍智自体，瑜伽行者证一切法无自性，犹如幻师无有贪著，所断自体能修正对治，是名教授见道。经云：“善现，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。”等经(有法)，是教授大乘见道，显示以所断遍计之对治为方便，是开示经的词义故。

　　第十、释大乘教授十法之十·开示修道

　　第十、教授修行究竟之因，开示“并修道”之教授。

　　经云：“善现，无有为界亦不能施设无为界，无无为界亦不能施设有为界。”就词义门释，谓有为无为以一体性，不能施设彼此互异，是由见道所证，缘一切法不异故。虽以见修清净无异，但不建立修道的定相，然由缘起法性，由彼所断之正对治修为修相，是名修道教授。其义是说，“善现，有为界”等经(有法)，是教授修道，以所断俱生修对治为方便开示是经的词义故。

　　壬二、别释难通达：

　　别释僧宝分二：

　　一、依经所说：经云：“舍利子，诸菩萨摩诃萨住此般若波罗蜜多者，从他佛刹殁来生此中。”

　　二、依教法解释轨则分：一、结合(联系)；二、根本；三、解释。

　　一)结合(联系)：就教授十种境内，别释僧宝是何因由？彼之因由者，谓僧宝所诠之义广大，难于通达，就密意而作别释故，名为结合(即前后结合连接)，为僧宝处易于所通达故有二颂。

　　二)根本，就释彼经义门而分二十种僧宝。

　　颂曰：诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，

　　三超往有顶，坏色贪现法。寂灭及身证，麟喻共二十。

　　三)解释：就彼词义门解释，当由道相智所摄。经云：“菩萨摩诃萨由住此般若波罗蜜多，从他佛刹殁来生此中，或从覩史多天众及此佛刹殁，当知来生此中。”是总说从住八忍之菩萨，彼显示入预流随信行名之菩萨。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨从人内殁，生于人同分者，除不退转的菩萨摩诃萨是钝根，因为于般若波罗蜜多瑜伽不是速疾同时安立，陀罗尼门及三摩地门等亦不能速疾现前。”解释彼义是说“诸钝根”。

　　入预流利根随法行之名。经云：“舍利子，若菩萨摩诃萨从他佛刹殁来生此中。”是说诸利根即由彼刹当速疾成就此瑜伽，即名般若母瑜伽。若菩萨摩诃萨从覩史天众殁来生此中，然彼利根不坏六波罗蜜多业，陀罗尼门及一切三摩地门亦皆现前。解释彼义是说“利根”。就彼二种词义门解释，解释道相智所摄，依见道十六刹那，由随信行与随法行之差别入初果有二种。

　　其义是说，住大乘见道无间道的菩萨，有利根钝根二种(有法)，是此中所说的僧宝者，因为所说由入预流向立名，显示是佛子圣者故。名住预流果的菩萨，于彼显示“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，若能精进加行，为所成熟有情故，由方便善巧力虽作证预流果，但有不作我慢等”。彼义是说，“诸钝根利根”间接显示但住预流果名。彼义是说，彼果之下即是预流向。其义是说住见道解脱道的菩萨(有法)，是此中所说的僧宝。因此中所说，由但住预流果名，是施设菩萨圣者故。

　　一来向信解及不还向信解之名，二者作为一信解名。

　　二十种僧伽：般若经所说代表僧宝的有二十种譬喻僧伽即：五预流、三种一来、十不还、阿罗汉向和麟喻独觉，总为二十种僧。

　　五预流者：即二种预流向和三种预流果。二种预流向者：即随法行和随信行二种。住顺抉择分和见道第十五刹那中者。预流极七返有：一切修所断惑都未断除的预流圣者，于人中、天中，最多往返受生七次，定得阿罗汉果。家家(二种预流圣果)谓：预流家家圣者。具三殊胜：已断欲界三四品惑为断殊胜；证得能治彼之无漏根为根殊胜；但于天上，或于人中受一、二生为生殊胜。此为预流胜果。

　　但住预流果(初果)：或全未断欲界修所断惑，而不勤行能断加行，或虽第一乃至第五品惑随一已断但是不勤行的能断行者。

　　预流果：谓永断忍及见道十六心所断八十八种烦恼，证见谛圣者。(预流果断三结，一见结，我见；二戒取结，行邪戒；三疑结，疑正。此三为见惑中最重故。为见惑之总称，故断此三结为预流果。结与烦恼一体异名，结为系缚，烦恼为扰恼义，为烦恼因而结集生死，系缚众生而不解脱。)

　　住预流果：谓未断欲界六品修所断惑，住于十六心之小乘圣者。住预流分三：预流初果和二种预流胜果。

　　三种一来：谓一来向、一来初果、一来胜果，即一间圣者。

　　一来向：向往一来果位，尚未断欲界第六品修所断惑，而正勤策断除第一乃至第六品者。

　　初证一来果：于断上界烦恼，未能精勤者。

　　一来胜果，殊胜一来果：已断欲界七或八品修断，故证不还果，尚有一品烦恼作障，于般涅槃尚隔一生。

　　十种不还：

　　1、不还向：励力加行断除欲界七至九品修所断者。(不还向、中般、三种生般、三种超越、现法寂静、身证，总为十种。)

　　不还果：已断欲界九品修所断，不须返还欲界中者。

　　住不还果：即永断欲界九种所断之小乘有学圣者。

　　殊胜不还果：住于断除初禅烦恼乃至有顶第九品烦恼之加行者。

　　四种殊胜不还果：定趋色界，定趋无色界，现法寂静(涅槃)，身现证。

　　初证(但住)不还果：于断上界烦恼加行，未能安住者。

　　2、中般：中有般涅槃。三种定趋色界之一。除色界大梵天之中有外，随于其余十六天处所结中有之一，而般涅槃。

　　三种中般：三种于中有身般涅槃者：中有生已无间而般涅槃；非于中有正中而般涅槃；中有晚期久般涅槃。

　　中般涅槃：在中有位决定证得涅槃的不还果。

　　3、三种生般：生般涅槃分为：生便般涅槃；有行般涅槃；无行般涅槃三种。

　　生般：生般涅槃。三种定趋色界之中，随一往生色界十六天处，即被动生之身而般涅槃。来世或后一生中一定证得涅槃果。

　　4、三种超越：三种往色究竟天：超越(全超)、半超越、处遍超越三种。

　　(1)全超越：凡彼往趋色究竟者，即生梵众天已，尽舍其余中间天处，超越直趋色究竟身而般涅槃。

　　(2)半超越：凡彼往趋色究竟者，初生梵众天。从此命终，舍弃中间诸天，随生五净居中三天之一。从此复舍以上诸天，直趋色究竟天而般涅槃。

　　(3)处遍超越(遍殁)：凡彼往趋色究竟者，除大梵外，遍经色界其它一切天处，然后以色究竟身而般涅槃。

　　5、现法寂灭：现法证得寂灭。谓即于初证不还果之一生中，证得阿罗汉果之殊胜不还果者。

　　现法寂静，即现法寂灭。即于见道之一生中必定证得涅槃之不还果。

　　6、身证：身现证。能以所依身现前证入不还八解脱者。住果殊胜。八解脱、八背舍。

　　八解脱：

　　一)内有色想观外色解脱。即内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色。

　　二)内无色想观外色解脱。内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。

　　三)净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净想，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住。此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故名净观也。

　　四)空无边处解脱。

　　五)识无边处解脱。

　　六)无所有处解脱。

　　七)非想非非想处解脱。此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。

　　八)灭受想定身作证具足住。灭受想定者，名灭尽定也。是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切所缘，故名解脱。

　　问：唯第三禅无解脱云何？答曰：以第三定中无眼识所引之显色贪故(二禅以上五识皆无)。又为自地之妙乐所动乱故，(彼地曰离喜妙乐地)无解脱也。

　　阿罗汉向：勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。

　　麟角喻独觉：独觉罗汉之于前未生顺抉择分，即未修声闻之道，无佛出世，自己悟道，有如麟角独自居处者。

　　独觉、缘觉、独觉佛，梵音辟支佛。乃至轮回最后时分，不依阿阇黎教言，但循缘起道理，通达人无我和法无我义半，而证独觉阿罗汉者。独觉乘：不依师友，但由通达顺次逆次缘起法相，证人无我，永断烦恼障的小乘修证道路。独觉菩提：独觉乘的无学道和灭谛。独觉地：作护地。最后有际能不依他自证空慧的道位，是小乘八地之一。

　　三界分为九地：(一)欲界为五趣杂居地，即天、人、地狱、饿鬼、畜生所居之地，故名。天有六欲，即有男女饮食之欲而生贪著。1、色欲，男女等色；2、形貌欲，端容美貌；3、威仪姿态欲，行步举止笑容等；4、语言音声欲，巧言美语；5、细滑欲，男女皮肤细软等；6、人相欲，男女可爱之人相而生贪著。(智度论二十一)

　　六欲天：1、四天王天，在须弥山之半腰；2、忉利天，译言三十三天，在须弥顶以为地居天，四方各有八天故名三十三天；3、(须)夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉；4、兜率天，译言喜足天，于五欲之乐生喜足之心；5、乐变化天，于五欲之境自乐变化；6、他化自在天，于五欲之境使他自在变化。兜率以上为空居。(智度论九)

　　(二)色界：色为质碍，有形物质。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情所居，身体宫殿，物质之物，殊妙精好，故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分为四级，称为四禅天。

　　四禅天，四静虑天：修四种禅定所生色界四天处。内外道共修，在因位超欲界之惑，果者生色界，为生诸功德之依地根本，故曰根本禅。

　　1、初禅五支：觉、观、喜、乐、定支(一心)。

　　2、二禅四支：内净、喜、乐、定支(一心)。

　　3、三禅五支：舍、念、慧、乐、定支(一心)。

　　4、四禅四支：不苦不乐(中受支，舍受)、舍、念、定支(一心)。

　　色界十八天

　　四 禅

　　三禅

　　二禅

　　初禅

　　色究竟天

　　善现天

　　善见天

　　无热天

　　无烦天

　　此五为净居天唯圣人居，无异生，故名。

　　无想天

　　广果天

　　福生天

　　无云天

　　遍净天

　　无量净天

　　少净天

　　光音天

　　无量光天

　　少光天

　　大梵天

　　梵辅天

　　梵众天

　　有部立十六，经部立十七，上座部立十八，唯识立十八。

　　(三)无色界：此界无一色，无身体等，唯以心识住禅定，故名无色界。既非物质世界，则无方所可定，但就果报胜之义，谓在色界之上，是有四天，故名四无色，又名四空天(《俱舍论·世间品》)。1、空无边处天；2、识无边处天；3、无所有处天；4、非想非非想处天。

　　见道所断烦恼，若依《俱舍》立八十八，即八十八使，是就所迷之谛理差别而立。若依唯识立一百一十二。见所断有十惑：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见十烦恼。名为根本烦恼，其余悉名随惑。此中依小乘，贪瞋痴慢之四惑，通于见修二道所断，疑与五见者，唯见所断。1身见：以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见。2边见：以为此我体死后常住或断灭，各执一边。3邪见：执此现在之身对过去业因之果报，拨无因果。4见取见：迷执前三见为正见。5戒禁取见：迷执现在此身作种种邪戒苦行，以为生于人天之乐因。此十惑于欲界四谛下有三十二。

　　欲

　　界

　　苦谛下

　　十惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑

　　集谛下

　　七惑：邪见、见取见、贪、嗔、痴、慢、疑

　　灭谛下

　　七惑：同上七惑

　　道谛下

　　八惑：邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑

　　色界

　　无色界

　　苦谛下

　　九惑

　　上二界除嗔。各有二十八，总共为八十八使，是为见所断，即见道十五心所断

　　集谛下

　　六惑

　　灭谛下

　　六惑

　　道谛下

　　七惑

　　大乘唯识之一百一十二者，谓欲界四谛下各有十惑，合为四十，于色无色界之各四谛下除瞋即为九惑，合为七十二，总为一百一十二。(见《俱舍论》十九，《大乘义章》六，《止观》五，《唯识述记》九)

　　修所断惑(思惑)：小乘有十，即于欲界有：贪瞋痴慢之四种；于上二界各有：贪痴慢之三种，合为十种。大乘有十六：即于欲界有：贪、瞋、痴、慢、身见、边见之六惑，于上二界除瞋，余各有五惑，合为十惑，又合欲界六惑，即为十六惑。

　　见惑顿断，思惑渐断，声闻为钝根故，分为十惑为九界之九品而分断之。九地谓欲界五趣地、色界四禅地、无色界处四空地，即为九地。九品者谓此各地之思惑，分为上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品之九品，故为八十一品。既断见惑之圣者为预流果。断初地之一品至五品为一来向。断六品已，为一来果。以有下三品之欲惑尚一往来于人天故。次后方断下三品之惑为不还向。即断已谓之不还果，以不再还生于欲界故。次后渐断上二界八地之七十二品为阿罗汉向，正断结终，为阿罗汉果。阿罗汉译曰不生，以既断尽八十一品之思惑，不再受生于三界故。(见《俱舍论》十二)

　　五结：结为系缚众生于三界之妄惑：1、贪结；2、恚结；3、慢结；4、嫉结；5、悭结。(见集论)

　　五下分结：1、贪结；2、瞋结；3、身见结；4、戒取结；5、疑结。此五惑于欲界而起，不能超脱欲界，故名(顺)下分结。(见俱舍二十一)

　　五上分结：谓于色无色界起之，不能离色无色界，故名上分结。1、色爱结，贪色界妙欲。2、无色爱结，谓贪无色界定境。3、掉结，二界众生掉动而失定。4、慢结，二界众生恃自凌他骄慢之惑。5、无明结，二界众生痴暗惑。(见《俱舍论》)

　　九结：总结如上而立九结：1、爱结；2、恚结；3、慢结；4、痴结，不了事理之无明；5、疑结，疑惑三宝四谛；6、见结，身见边见邪见是；7、取结，见取见和戒禁取见二种之取着；8、悭结，悭惜已身生命财宝；9、嫉结，谓嫉他荣富。

　　结语：由上诸结使烦恼，令诸众生贪著三界不能解脱，流转生死，受无量苦，皆因业烦恼为因，众生随顺而转，不得自在，永无超脱。故应深观烦恼结使之过患，皈依三宝，修习道谛，行六度行，断诸业惑，积集福智二种资粮为因，成就福智圆满之胜果，以安立一切众生于二种涅槃及无住涅槃，以为胜愿而精进修习。

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