蒋康祖古仁波切：「转心」摘要

蒋康祖古仁波切：「转心」摘要

　　祖古著作─「转心」摘要

　　此身不向今生度更向何生度此身

　　缘起—身心灵的圆满之道

　　大圆满前行法之内容，为一切修学法门之基础，涵盖显密诸法之全部义理，代表大乘佛教之精髓，祈愿一切有缘众生，面对人生各种考验时，内心对于善恶因果之抉择，都能有所依据。

　　序文—如何航向彼岸

　　现代社会虽已趋于多元化，人与人之间的接触亦较过去频繁，可是彼此之间的距离，却越来越遥远，许多人只能藉由外在事物，以填补内心里的空虚，很少人能静下心来仔细思惟，究竟什么才是生命真正的意义与价值？

　　前言—为何要修学前行法

　　大圆满前行法，乃为衔接显密之桥梁，代表大乘佛教所有精髓，其内容分为外前行以及内前行，并包含所有观修的方法，其中显密之共同法门为「外前行」：而密乘不共之法门则称为「内前行」。

　　一、人身难得—此身不向今生度更向何生度此身

　　唯人间能超越生死

　　此处所讲述之「人身珍贵难得」，乃是由观世音菩萨，向伏藏师明珠多杰所开示之教法，其主要的内容，是指此生若能具备十八种暇满的条件，就有脱离生死轮回的机会。

　　什么是幸福美满的人生

　　唯有体会世间上一切现象都不是永恒、也不是不变的，而只是随着各种因缘而变化无常，并非想要就可以得到的，如此，便能减少对于人事物的贪爱与执着，而能够随缘自在的生活。

　　二、寿命无常-如何规划生命的出路─是日已过命亦随减但念无常慎勿放逸

　　修行应以无常为动机

　　现代有许多人都很重视生涯规划，可是，无论再周详的规划，也只能规划有限的现实生活罢了；对于生命的未来，则完全无法掌握，因此当无常一到来，今生所努力的一切，也都将随之烟消雾散。

　　解脱轮回的关键

　　由于人们对于善恶的认知，完全取决于自我的好恶与执着，因此，遇事时就无法产生正确的判断力，以至于越想追求快乐，离快乐越远；越想远离痛苦，却更深陷于困境之中。

　　无常就是无法标示有效期

　　透过对无常的观照，让人们学会从生离死别、爱恨情仇之中，看清因缘生灭的现象，并警觉生命只在呼吸之间，唯有放下对自我的执着，才能产生对世俗的出离心，走向解脱生死之道。

　　无常为修行之动力

　　人们的心性，如同一头尚未被驯伏的野象般无法驾驭，所以才会因为执着、愚痴、妄念而不断造恶，使自己生生世世都受制于因果业力，而不断流转于六道之中。

　　三、因果不虚─从波涛汹涌的苦海中航向究竟安乐的彼身

　　轮回之去处与果报

　　人到底生从何来，死往何去？轮回又是怎么产生的？相信是许多人都想要探究的生死现象，透过佛法的因果不虚观念，能了解众生轮回生死的根源，是来自于自己所造的因果业力，并依此业力，而决定轮回之去处与果报。

　　造十恶业之果报

　　由因果不虚的观念，可知善恶因果之果报，乃取决于过去的业力，过去世若造十种恶业，此世就会受到各种痛苦烦恼，如果至今依旧一边受苦、一边造业的话，下辈子所得到的果报将会越来越差，甚至将堕入三恶道之中，永远都无法脱离轮回之苦。

　　如何于生活中修炼

　　轮回于六道之中的众生，无论投生何处，其本质都是痛苦的，就像是把蜜蜂关在玻璃瓶里，不管再怎么飞，也永远都飞不出瓶外一般。

　　四、轮回过患─唤醒内在本俱之佛性度脱生死轮回之苦难

　　走出属于自己的路

　　从佛法因果不虚的观念，得知今生所做的一切善恶行为，必会在未来一一实现，因为生死轮回是不断延续的，所以对于自己所应负起的责任义务，以及所造的一切因果业力，既无法逃避，亦无处可逃。

　　什么是痛苦的根源

　　其实真正捆绑我们无法脱离轮回的，是来自于对自我的执着，因此，问题并不在于我们究竟拥有什么，而是在于拥有各种物欲及享受之后心中的舍不得与放不下。

　　五、皈依─皈依三宝，能得诸佛慈悲的加持，除一切苦厄真实不虚

　　迈向觉悟之路

　　每当我们面对亲人或朋友受到痛苦时，都常因自己缺乏足够的力量帮助他们，而感到挫败与伤感；或是当亲友往生之时，自己却完全束手无策，内心虽充满无奈与伤痛，却只能眼睁睁看着他们离去。

　　加持力的契入之处

　　对于佛法的信心与依靠，即是加持与成就的契入之处，如果没有信心加持力也就没有进入之管道，而内在信心越强，所得到的加持力也就越大。

　　皈依境之观修

　　皈依三宝之后，心中要经常观想，从现在起至未来的生生世世、一直到证得佛果之间，任何一切的顺逆、苦乐等因缘，三宝全都了知，对三宝若能完全信赖，便能取得皈依之戒律，因此皈依可说是内道佛法的入门之处。

　　六、发心─祈愿诸佛菩萨的加持，令一切因缘吉祥圆满

　　从私心转为利他之心

　　发愿为众生而修行，能使原本利己之私心，转为利他之菩提心，如果日常生活之中，随时能以此发心对应人事物，便是生起菩提心之关键所在。

　　菩萨要做的事

　　受菩萨戒最主要的功能，是应先以佛法教化自己，才能度化众生，如此发心便是已受菩萨戒，而求受菩萨戒的地点，可于面对佛像之处、或观想的方法、于尊贵佛相座前、或如法上师座前、以及神圣庄严等地方，皆可求受菩萨戒。

　　七、供曼达─让众生皆有缘接触佛法，将福报种在最肥沃的田里

　　如何快速累积资粮

　　佛陀为帮助众生累积福德资粮，曾传下许多的修行法门，其中又以大圆满法之「供曼达」，为修福最无上之法门，也可以说是累积福德资粮最迅速之法门；因此观修供曼达的目的，乃是为能以清净发心之供养，而累积无量的福德资粮。

　　供曼达之观修

　　观修供曼达法门，乃是为累积福德资粮，以及消除自身的各种障碍。因此供曼达时，应观想所供养为三千大千世界之诸佛菩萨，而从供曼达的修学之中，学习广大无我的心量，舍掉自我利益为主之心念。

　　八、金刚萨埵忏罪法─远离过去一切障难，得到未来圆满成就

　　什么是最殊胜的忏罪法

　　无论任何宗教，都有许多忏罪的方法，而其中最究竟、最殊胜的，应属金刚萨埵之忏罪法门。因为金刚萨埵尚未成佛之前，就曾立下誓愿

　　：「如果无法使任何持我名号、至心祈请而忏悔者，清净其罪障，则誓不成佛。」而今，金刚萨埵早已成佛，更能证明此法门之殊胜。

　　何谓四力对治之修法

　　观修「金刚萨埵」之方法，于观修时必须将上师观想成金刚萨埵本身同时，于忏罪之时，若「四力对治」皆能齐备的话，即是所有忏罪法中最殊胜、最容易修持，也是最能净除一切业障之法门。

　　金刚萨埵忏罪法之观修

　　观修「金刚萨埵忏罪法」时，无论过去所造的罪业多么严重，只要能至诚恳切的忏悔，即使恶业已经现前，或已投生在地狱之中，只要还能观想此法，就可立即脱离地狱道之苦。

　　九、上师相应法─圆满上师世界和平的祈愿令众生一切所求悉皆满愿

　　开启自我本性之智慧

　　「上师相应法」所依止之上师，专指具德上师而言，唯有对所依止之上师有信心，才能对于修学的法门信受奉行。因此修学上师相应法，不但能开启自我本性之智慧，更于此生能有修行解脱的机会，并可产生未来成就之力量。

　　上师相应法之观修

　　观修「上师相应法」时，一定要如实认定自己的上师，即是莲师咕噜仁波切的化身。此生能有因缘遇到上师，应以利益众生做为修行之历练与体验，且对于自己的苦乐与顺逆，相信上师完全了知，并将一切全部寄托上师，对上师的信心就能与日俱增。

　　十、颇瓦法─不需问轮回如何开始，而应知如何解脱轮回

　　为何要修颇瓦法

　　世界上任何生命，都必须独自面对生与死，然而，死亡其实只是另一个生命的开始；虽然所有的生命都懂得如何求生存，而人类之所以不同于其它众生之处，并非在于求生存的能力，而是在于能为自己的生命找寻出路。

　　中阴法门之观修

　　观修中阴法门，就像看电影一样，如果事先看过小说，当故事拍成电影之后，就会发现书中的内容、以及所描述的人物、场景等，皆已一一真实呈现在眼前。

　　后记－圆满荟供

　　将大圆满前行法之功德，回向遍满虚空有缘众生

　　修前行法的目的，乃是为了能消业障、增福报，因此，只是代表修行的开始，而不是修行的完成。至于什么时候才能圆满前行法呢？必须到成佛之日，才是圆满前行法之时。