蒋康祖古仁波切：颇瓦法教授

蒋康祖古仁波切：颇瓦法教授

　　【前言】

　　【颇瓦法的意义】

　　【何时适合运用颇瓦法】

　　【修颇瓦法的重要性】

　　【颇瓦法之前行殊胜调心】

　　【颇瓦法之正行殊胜与观修】

　　【颇瓦法之结行殊胜回向】

　　前言

　　面对人生无常，没有人能预料自己的生命何时会结束？或将以何种方式结束？当处于中阴身时，又该如何以对？透过颇瓦法修学，可于有生之年，提早为死亡做准备，并将此世所听闻的佛法，顺利延续到下一世，相信应是世上每一个人，于一生中所要学习的共同课程。

　　颇瓦法的意义

　　一般藏文所说的「颇瓦」，是指神识迁转到西方极乐世界，因此「颇瓦」，即是迁转之意；迁识往生有许多的意涵，其可分为五种，所谓上等的颇瓦，是指法身的颇瓦，中等的是指圆满报身的颇瓦，下等的为化身大悲无量颇瓦，至于凡夫则属最下等的颇瓦，乃为具足三种想的颇瓦，还有一种是以大悲摄受亡者的颇瓦法，在此所要传授的，是依照适合一般凡夫，即具足三种想的颇瓦法。

　　所谓法身颇瓦法，是指在这一生中得遇上师，于上师处获得甚深的教授与口诀，且付诸实践并加以实修之后，对于所实修的法义，不但能无误地予以领受，更能在内心相续当中，产生实修的标准，并令其进步增上。举例而言，一个婴儿出生之后，若不曾见过母亲，等到长大成人之后，即使有一天当母亲在自己面前出现，也将对面不相识，可见从小与母亲必须要互动与连结才行；相同的，如果没有经过实修，仅止于引导和教授，是不足以令我们有所进步的。

　　对于实相的认知，必须透过观修的力量串习才能获得，并且要不断地加以反复练习，当面对死亡那一剎那时，在大圆满本性立断、运顿超之景象现前时，透过平时修学的功力，就能认得此乃过去所修的境界，如此，便能在法身之中成佛，所以称之为「法身颇瓦法」。

　　以上是为最殊胜的往生法，接着所要说明的是「圆满受用的颇瓦往生法」，指的是当我们一生之中实修了生起次第、以及圆满次第，由于非常精进用功，而了悟一切现象皆是本尊，一切外在的器世间，无非即是心性的剎土，如此当遇到中阴境界迷乱现象现前时，就能了悟过去所实修的本尊体性(本质)，而能于报身(圆满受用身)中成佛，这是指中等的颇瓦法。

　　至于下等的颇瓦往生法，称为「化身无量大悲颇瓦往生法」，指的是于一生之中，得到令内心相续成熟的灌顶，以及相关教戒，同时，于三昧耶誓愿中亦无衰损，尽力地实修生起次第、以及圆满次第的法门，并且产生向往渴求之心，如此，当遇到中阴现象现前时，能透过往昔实修的力量，而遮止所有不清净的景象，往生到本尊清净的剎土之中。

　　第四种颇瓦往生法，称为「具足三种想的颇瓦往生法」，即是今天所要教授大家的；所谓三种想，第一种，是将中脉当成道路想，第二种，是将神识当成旅客想，第三种，是将去处当成剎土想。

　　至于第五种颇瓦往生法，为「大悲摄受亡者法」，是专为已逝的亡者所修的颇瓦往生法，修此摄受亡者的颇瓦法者，必须是证悟、且能知悉亡者处于何种境界的合格上师，且修此法的时间，必须在于亡者外呼吸已断，而内呼吸尚未断之时。

　　何时适合运用颇瓦法

　　如果亡者生前曾经修习过颇瓦往生法，便有一定的经验与认知，而所迎请来为其修法者，亦为合乎标准的上师，如此，便有可能让亡者往生到清净的剎土之中。

　　举例而言，若有旅客迷路了，要是有人能为其指引方向，就能帮助他找到所要去的地方，相同的，如果有亡者即将步入饿鬼道中，此时若有合格的上师为其指引，就能适时帮助他改变方向，远离饿鬼道，转而投向清净的剎土。

　　所谓中阴的「中」，是指两者之间，在此指的是于此世结束之后，与来世尚未形成之间的过渡状态。就如车子的排档，可决定其车速、马力及扭力一般，于中阴身时，就是决定未来向上投生、或向下沉沦的关键时刻，所以此教法是何等的重要。既是如此，我们更应熟练至相关征兆出现为止。

　　当人们年轻气盛时，由于身上的气、脉、明点，其状况都还很强盛，四大也都还紧密的结合着，因此想让神识超脱到净土，就会有一定的困难度。所以最容易修此法得到相关征兆，应是年纪大或即将往生之人。举例而言，青涩的水果即使用力摇晃树枝，亦不容易让它掉落地面，可是等到熟透之后，只需轻轻摇晃树枝，就会立刻掉了下来；就如同年老力衰之人，相关征兆就容易出现一般。

　　因此，若没有出现死亡征兆时，是不允许刻意修此法让自己往生的，因为依密宗观点而言，身体是本尊的坛城，如果尚未出现往生征兆，就轻易运用颇瓦法，倘若成功往生，便产生杀害本尊的过失。

　　至于何时能运用颇瓦法呢?必须等到死亡征兆出现前才能运用；也就是当身根的作用开始衰弱之时，好比眼睛原本眼球与眼白了了分明，但此时却已变得混浊不清，脸色也已失去了血色与光泽，而耳朵也开始听不清楚声音了。

　　同样的，舌头已尝不出味道，而鼻子也闻不出气味，身体的触觉也不再敏锐等等，都是面临往生时所出现的征兆。因此当四大隐没次第出现时，如水大引入脑气时，就会感到全身干燥、气息丧失，此时由于身体暖气不断地从脚底往上变冷，这就是水大、火大的隐没次第。

　　当外呼吸已断，而内呼吸尚未断除之际，身上的明点便会开始运行，来自父亲的白明点，会从头顶开始下降，而来自母亲的红明点，则从脐处往上升，两者于心间会遇，之后，将会产生黑色的景象，进而昏厥过去；此时若曾修学颇瓦法者，便能认得此景象，反之，则完全无法得知自己所面临的是何种境界。

　　当昏厥之后的黑色景象消失后，便会出现如一片无云晴空、或无染天空般的景象，也像是皎洁的明月般，然而这个景象一闪即逝，对于一位有修证者而言，便能及时运用过去所修学之法；以上是指父亲白明点下降时，所产生的现象。

　　而当母亲的红明点上升之时，则会出现一片如阳光般红色景象，当红白明点于心间交会时，便会产生如傍晚般昏暗的气，此时神识因昏厥过去而不省人事。经过昏厥的过程之后，中阴现象便会一一的现前了；此时唯有曾修学及修证者方能明了此种境界。

　　修颇瓦法的重要性

　　因此，当一位有修有证者，教导我们关于法性、中阴、投生中阴等阶段时，所修的法便能产生很大的利益。如果平时能加以观修，就能成为未来于中阴时的一种助力，要是能用功修练颇瓦法，当往生现象出现时，也能清楚地分辨，知道自己往生时间已到，不应再贪恋世间的一切，因为已面临生死的分界点，在此关键时刻，应该运用平日所修学的颇瓦法，并且一心向上师做祈请。

　　此时，除了亡者本身应断除对生前的眷恋之外，身边的眷属们于面对与至亲的生离死别时，亦不应哭泣，否则将会影响亡者的心境，而产生执着与贪恋；应要劝慰亡者放下心中的罣碍，一心一意祈请佛陀、祈请上师、祈请阿弥陀佛、祈请本尊的加持。

　　我们生而为人，当四大隐没、融入次第出现时，就应知自己的时间已到，必须要好好的运用平时所修学的颇瓦往生法，此时如果身旁有上师修颇瓦法，将是非常大的助缘，依照天法的传承而言，除了亡者自己修颇瓦法之外，若能有上师的引导，就会产生很大的作用。

　　至于「修」颇瓦法的重要性，是当面临往生时，将会感受到很痛苦，如果生前不曾修学颇瓦法，当中阴现象现前时，将很难运用颇瓦法，就像平日若没有认真念诵「六字大明咒」，当遇到引起瞋心的境界，或造下杀生罪业时，其功效就运用不上了；相同的，平时若没有认真时修颇瓦法，当往生之际于种种痛苦迷乱现象出现时，若要能想起颇瓦法及运用颇瓦法，是件相当困难之事。

　　现在为大家传授的是具足三种想的颇瓦法，相信大家都曾听闻、观修过颇瓦法，也都能依照正法而修，得遇清净上师、接受许多的灌顶，与上师之间的三昧耶戒亦无衰损，对于上师及三宝恒常具有信心，再配合实修颇瓦法，将来必能往生剎土，尤其若能依照佛法修行，未来定能证得佛果；所以颇瓦法又称为「不修成佛之法」。

　　颇瓦法之前行殊胜调心

　　—以大悲心为初发心，以不共菩提心为动机

　　此外，颇瓦法也是一条秘密的道路，即使曾犯下滔天重罪之人，也有机会藉此而获得解脱，因此又称之为「密道」。一般人若无法实修佛法，那么修习颇瓦法将是最好的选择。

　　佛陀为大悲善巧者，其方便善巧，即是以大悲之心，摄受各种不同根器的弟子，讲授各种不同的修行法门，若适合显宗者就为其说显宗法门，适合密宗者就为其说密宗教法，或是讲述大圆满教法，要是以上皆无法实践者，就为其讲说颇瓦往生法，而这正是密法的特色。

　　要如何实修此法门，首先须调整心态，一般而言，心有三种妄念。一是起善念、一是起恶念，或者是处于不善不恶的无记的状态中。诸如身体虽然坐着不动，可是心中却想着事业，或是有些问题该怎么解决等等各种不同动机，即是与烦恼相应的心态；好比若想得是如何才能得到更多的享受、或是如何才能获得更大的财富等等，就是与贪心相应的心态，而要是对某人产生瞋心等，就是与不善业相应的分别念。

　　此外，如果曾经受某人欺骗，当见到此人时，便立刻想要报复对方，事实上，这就是结合贪心与瞋心之分别念；若是批评或评断他人等，就是结合忌妒心与比较心。这虽是人之常情，却会因而陷入烦恼分别念的泥淖之中而形成习性。

　　至于如何以善的动机及心态来闻法呢？首先应要有信心及利他之心，或是思维众生因过去业力，而欺骗或伤害过自己，或许是过去世中，自己也曾经欺骗或伤害过对方；而见到对方现在所造的恶业，未来所感召的异熟果报，将会堕入三恶道之中，由此产生悲悯之心，希望对方能不要受此恶报，这就是善的动机与利他之心态。

　　所谓无记，是指无善无恶的念头，好比与人相约去吃饭、或是跟朋友一同来上课，等等，自己并没有其它的想法，就像是遛狗一般，主人牵往何处，小狗就跟往何处，这就是无记的心态。

　　至于不善的动机，是将来遭受恶业的因，人们若不希望受到恶果，就应断除恶因，就像在院子种植一棵有毒的植物，由于植物的本质是有毒的，所以从根茎到枝叶，也都会有毒的，如果造了不善业，其业力会在内心深处造成一种习气，其习气的作用，将来就会不幸福不快乐，遇到许多不希望面对之事，因为造做苦因之故，所以我们的心不应随着不善业而转。

　　我们必须从根本上防治恶业所带来的苦果，否则若到临命终时，才想到佛寺或祈请上师加持，恐将为时已晚；最多只能透过上师与三宝加持力，而产生些许功效，但因由于本质上已毁坏，就像一个人的身体当五脏六腑都已腐烂，才想要求医诊治一般，是徒劳无功的。

　　若了解不善业所带来的苦果，而能加以断除，并且培养善业的习气，令其不断增长，则不仅对此生有利，甚至能延续至未来世。经典里曾开示，若有人向一条狗丢石头，此时，这条狗将不明就里的攻击石头，可是，如果向一头狮子丢石头，则狮子将会攻击丢石头之人；相同的，当我们面对痛苦时，不应只想到要赶紧抛开痛苦，而是应想到如何根本解除造成痛苦的原因，就如同刚刚所举的例子一般，如果你被人丢石头攻击，应该找向你丢石头的人，而不是躲避或拿石头出气，否则将会继续受到攻击。

　　因此当我们遇到痛苦烦恼时，就应该探讨造成忧愁痛苦烦恼的来源；如果心是属于无记状态，就应将其调整为朝向善业的方向；若是来自于不善业，就应立即加以断除遮止，不让恶业持续扩大。

　　以上就是说明闻法必须具备善法的动机与心态；大家应当思维所有的众生，于过去世中，都曾是自己的父母，而其恩德就如同此世的父母一般；虽然他们也都不希望受到痛苦，但却总是造作让自己感得恶果之事；尽管他们也都想要得到幸福快乐，却又不知该如何才能培养善业之因；所以就在错误的观念之中，不由自主地累积造恶之因，而得到痛苦之果，这是如何令人感到悲悯啊，我们于做任何善法之前，若能以此做观想，就是以大悲之心为初发心。

　　然而，仅有大悲之心态仍是不够的，我们应更进一步的思维，自己能拥有暇满的人身，以及得遇具得上师修学正法，是多么难能可贵之事，因此应如何透过殊胜之机会加以实修，令一切众生皆能毫无遗漏地成就佛果，以此菩提心态修学，就是「不共菩提心的动机」。

　　颇瓦法之正行殊胜与观修

　　以上所讲述的是改变、建立正确心态的前行调心，接下来则要进入正行内容的部分；讲述何谓颇瓦法的次第。于一开始，就应让自己安住于舒适的坐垫上，因此请大家将身体坐直，以金刚伽趺之坐姿，目的是为了调整身心于松紧合一的状态之中，因为如果太过紧绷将无法持续观修，要是太松则又会落入昏沉。

　　请大家观想自己于一剎那之间，转变为尊者观世音菩萨，身相白色、寂静微笑，为一面四臂，前面二臂合掌当胸，后二臂之右手持水晶念珠，左手持着白莲花；其形象为金刚伽趺坐，安住于莲花月轮上；头顶戴有珍宝所饰之五佛冠。

　　观想自己所化现之观世音菩萨，就如透明白色丝帐一般，外在虽有形象，但内在本质却是中空的，具足四种殊胜之特性；中脉外部为白色代表着「大乐」，内部为红色代表着「明」，中脉笔直象征着佛道，下端封闭则代表不落入三恶道之中。

　　接着，观想于自己顶门上有狮子宝座，座上有着莲花月轮，月轮上真实安坐住着怙主阿弥陀佛，其形象为穿着比丘三衣，手中持钵，双足下垂，其大拇指按于自己头顶梵顶穴上；右边站立着白色四臂观音，左边站着大力金刚手菩萨，右手持着金刚杵，左手持铃；周边围绕着诸佛菩萨、声闻圣众、三根本尊一切圣众，以及十方三世一切诸佛菩萨等真实安住，自他们的顶头心三处，发出嗡啊吽三次，迎请一切诸佛至行者头顶。

　　接下来，观想自己中脉就如竹节一般，于心间处有一红色八瓣莲花，莲花上有一如半颗碗豆大小之月轮，月轮之上有着风心汇聚之神识，所谓风心汇聚，是指心乃是乘着体内气息，也就是随着风而运行的；而神识则是风心(心与气)结合的形式，于心间月轮之上，有一红色啥字，上下不断颤动。

　　当修法念诵时，观想每个啥字便会从心间射出，以关闭投生之门；当射出第一个啥字于肛门处时，即封闭通往地狱之门；其次，再射一啥字至尿门，封闭投生畜生之门；再射二啥字至密处及口，封闭投生饿鬼道之门；接着又射出一啥字至脐轮，以封闭投生投生欲界之门；另射二啥字入两耳，封闭投生色界及修罗之门；再射出二啥字至鼻孔，封闭投生神祇及人道之门；再射出三个啥字至眉间及两眼处，封闭投生人间国王之门；最后，射出一啥字至顶门发际梵顶穴四指处，封闭投生无色界之门；之后，观想颤动的啥字，一一封闭所有投生之门。

　　如果大家无法清楚分辨每个啥字所封闭的窍门时，可直接观想心间所射出的啥字能将全身的孔窍皆封闭住即可，就像一间屋子当所有的门都被关闭，只留下一扇门可离开一般；相同的，当身体所有的窍门都已被封闭，只剩下顶门梵顶穴一个窍门时，这就是由阿弥陀佛脚的大拇指所按住之处。

　　之后，将身口意全心全意祈请西方三圣，开始念诵法本时，心中应思维无论自己处境是好是坏，都专注透过观修颇瓦法，祈请西方三圣，于自己往生时能将神识迁往西方极乐世界之中，并念诵颇瓦祈请文至少21遍。

　　之后，当念诵「嘿」字时，请大家观想心间神识之白色明点与红色啥字，上升至顶门梵顶穴，阿弥陀佛脚趾所按之处，于念诵「嘎」字时，再缓缓下降至心间；如此反复练习。接着，请再次念诵颇瓦祈请文

　　也就是说，当观修颇瓦法时，首先应观想自己为外罩白色丝帐，内为中空的四臂观音，中脉外白内红、笔直如竹节，下封闭于脐处，上则开口通达顶门梵顶穴，其上按压着阿弥陀佛之双足的大拇趾等，依照次第观想，并念诵颇瓦祈请文，接着念诵嘿与嘎字，观想着明点的上升与下降；如此反复交替依此练习，之后再重新念诵颇瓦祈请文、以及嘿与嘎的上升与下降，以上就是颇瓦法的观修内容。接着将继续念诵三次颇瓦祈请文，再做嘿与嘎的观修，首先是发愿，念诵「大乐净土祈请文」。

　　接着，请观想自阿弥陀佛所持的钵之中，流下无死甘露，灌注自己全身，念诵「阿弥陀佛祈请文」以及持诵长寿佛咒，以顶礼与赞颂之心，祈请阿弥陀佛赐予无死殊胜之成就，之后，观想西方三圣化光融入己身，并于顶门梵顶穴有一十字金刚杵，封闭自身之顶轮口。

　　颇瓦法之结行殊胜回向

　　接着，将进行回向与发愿，于前行发心的部分，是为改造自己的心态；正行的部分，若能正确理解诸法空性义理，便能安住于空相了悟之中；要是无法理会空性，则无论做任何观修，应明了是为了改变自己的心态与思维，并以此认知做回向。

　　以上所说前行殊胜、正行殊胜，而结行殊胜亦是相当重要的，如果没有加以回向，前面所修的一切法，很可能会被瞋恨心所摧毁，或是只能成熟一次的善果，而无法令其增上；可是如果予以回向，就像将一滴水融入大海般，永远都不会干涸的；因此如果做任何善法时，都能正视前行正行与结行的殊胜，那么这将我们于证得佛果之前，所有的善根福德都能因此而不断增上。

　　如果自己无法做广大的回向时，可运用相似的回向，即思维过去世尊及其身旁的声闻、缘觉，一切诸佛菩萨摩诃萨，如莲花生大士、观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨以及所有上师等，如何为了饶益众生而发心回向，我今亦当如是思维与发心回向，如此乃为最正确殊胜之回向，如此，便能圆满颇瓦往生法之前行殊胜、正行殊胜，以及结行殊胜了。