雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第21讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第21讲

　　《广论奢摩他21》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-11-23

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何一定要得到所能够获得的果位之中，最为究竟圆满的无上正等正觉的佛果珍贵宝。就获得佛果珍贵宝这个方面而言，最主要的要靠地道方面的证悟，逐渐的进步提升，逐渐的成就佛果。在地道功德的证悟逐渐进步方面而言，最根本之处一定要仰赖止观方面的实修。就止观方面实修的这个方面而言，首先必须要先成就安止，在成就安止这个方面而言，首先要了解安止的实修方式是什么？这个部分要先有一个正确无误的了解，对于实修的方式有一个正确无误的了解，之后，实修上就比较容易了，安止方面的证悟，以后的证悟要产生也就比较容易了。

　　我们现在根据至尊大主宗喀巴大师的广论里面所谈到的，安止的实修方式这个部分来做一个闻思，希望有一个正确的了解，正确的了解之后，希望将来安止的实修，安止的证悟能够产生，止观双运的证悟能够产生，地道功德的证悟能够逐渐的进步，希望很快的能够成就佛果，产生这个动机来学习教法。

　　正讲

　　我们所进行到的段落是四种所缘里面，第一种，修安止的时候缘取的对象，四种所缘里面第一个周徧所缘，已经讲解完毕了。之后，净行所缘也已经讲解完毕了。再过来，善巧所缘的部分也讲解完毕了。现在要到净惑所缘，净惑所缘就是净化烦恼，净烦恼的所缘，现在进行到这个段落。

　　善巧所缘到净惑所缘这两项中间的关系何在呢？就善巧所缘，最主要的是要善巧对象是什么？首先是无我的意义，因为对无我的意义能够善巧之后，才能够去对付烦恼，因此之故，才有后面的净惑所缘，这是净烦恼的所缘，净惑所缘，如此而产生的。

　　首先对善巧所缘的部分，要对无我的意义有一个了解。对无我的意义有所了解之后，不仅仅只是如此，接下来对于善巧所缘，所精通、善巧无我的意义要进一步做实修，止观双运才能够产生，才能够现证。到现证的时后，内心才能够成为这一个我执──粗分、细分，或者是遍计跟俱生烦恼的部分，形成一个正对治，才能够逐渐的灭掉烦恼，这个后面才有净惑所缘，因此这是善巧所缘跟净惑所缘彼此之间的关系。

　　或者说不要像前面所谈到的甚深的部分，是从不是无我的意义(甚深的部分)，而是总体方面来讲的话，就在三界这个方面有所了解，就三界这些内容，能够善巧通达。

　　我们是欲界里面的补特伽罗，因此对所依靠之处(欲界)。或者说色界、无色界的部分，不管是有情生命或者是器(物)世界，在这些内容有所了解之后，进一步的去了解下界的粗分，下界的过失的部分，然后对上界的寂静，对上界的善好产生一个羡慕追求，以这个方式来做实修。如果这样去实修，就能够将下界粗分的烦恼，暂时的把它压伏掉，对上界的善、美好、功德产生一个佩服、追求。因此，能够将下下界的贪爱等等的烦恼暂时把它压住，因此之故，就可以分成这两种类型了。

　　一种，不是暂时把烦恼压住，而是连种子一起完全断灭掉，如果这样子的话，要现证无我。一种不是这个样子，只是暂时去压住烦恼，如果暂时压住烦恼，要对下下界的过失、毛病有所了解，对上上界的好处，产生一个羡慕、追求，以这个方式把下下界的烦恼压伏、压住，所以就有这两种情况，因此这两种情况都跟善巧所缘有关，所以善巧所缘就分为这两种类型。

　　首先是蕴处界的部分，蕴处界的部分要有所善巧，之后，比这个还要更加深入、深奥的，对无我的意义要有所善巧，从这个方面去引出净惑所缘。我们看到内容就会了解了，(352页)「又净惑者，」这个惑是指烦恼，「谓唯暂伤烦恼种子及永断种。」谓，仅仅只是暂时去衰损烦恼的种子，还有一种是永远断除烦恼的种子。

　　「初所缘者.」是暂时去损伤烦恼的种子这个项目，怎么说呢？「谓观欲地乃至无所有处下地粗相.上地静相。」下层地的粗糙行相，上层地寂静的行相，这是第一种情况。这里谈到「又净惑者」这个者，就是引出后面，还没有讲完，后面还要讲，净烦恼的这种所缘，是什么样子呢？后面讲了有两种，两种就是暂时衰损烦恼的种子，这是第一种；第二种是永远把烦恼的种子连根全部断灭掉，就分为两种了。

　　这两种里面，第一种，「初所缘者」是指第一种，把烦恼种子的力量暂时衰损掉，这种情况是观察、观想欲地乃至无所有处下地粗相，上地静相。这里讲观察、观想，要观想一下欲界地一直到无所有处中间，无所有处的上面是有顶天，现在只有从欲界到无所有处。在欲界到无所有处这个地方，要观察下层地粗糙行相。下层地粗糙行相，是从欲界地到无所有处，这八个处所；如果要观察上层地寂静的行相，就要从初禅天一直到有顶天，也是八个处所。

　　观察下层地粗糙行相是从欲界地一直到无所有处，八个处所；观察上层地寂静的行相，是从初静虑天一直到有顶天，也是八个处所。从欲界地一直到无所有处，要观想一下它们粗糙的样子，粗分的行相。

　　一般来讲，从欲界地一直到有顶天是九个处所，但是如果要观想下层地粗糙的行相，只能观想从欲界地一直到无所有处，这有顶天不在下方，所以它不能属于下层地。如果你要观察下层地粗糙行相，只有从欲界地一直到无所有处，再上面有顶天不在下方，不能观它是下层粗糙的行相，所以观察粗分行相，只有从欲界地一直到无所有处。

　　如果要观察寂静的上层地，寂静的行相、美好的行相，就不能观想欲界了，因为欲界已经最底下了，它底下就没有了，所以要观察上层地寂静的行相，是从初静虑天开始一直到有顶天，这八个处所，要观想这八个处所寂静的行相，如此来观想。

　　观想的目的是能够暂时损伤种子，就是烦恼的种子，透过这个观想能够把烦恼的种子它的力量暂时衰损，但是不能把它灭掉。从下层地粗糙的行相好好观想，然后观想上层地。举例而言，首先欲界地它是粗糙的，不好的，这是下层；它的上层是初静虑天，初静虑天是寂静的，是好的。这样子观想的话，会把欲界地的烦恼种子暂时力量衰损，烦恼种子不会产生，但是不能够把它连根拔灭掉，这种方式是暂时把它压伏住，不能把它彻底断灭掉。

　　一样的道理，按照这个方式，一模一样，观想下层地粗糙的行相，上层地寂静的行相。接下来就是观想初禅天(初静虑天)，是粗糙的行相，二禅天，是寂静的行相，这样的观想下去的话，会把初静虑天烦恼种子的力量衰损，但是不能够把它消灭掉。

　　接下来观想二静虑天是粗糙的行相，三静虑天是寂静的行相，这样的观想的话，会把二静虑天烦恼的种子衰损掉，但是不能够把它连根拔灭，这样子一直观修上去，到最后观想下层地无所有处，是粗糙的行相，然后上层地寂静的行相是指有顶天，是寂静的行相，这样的观想会把无所有处烦恼的种子把它衰损压伏掉，但是不能连根拔灭。

　　仔细去分析欲界烦恼的毛病、坏处在什么地方，欲界烦恼会造成我们内心很多的不快乐，也导致其它很多人不快乐，自己附近所有的人都受到干扰，造成大家都不快乐，这是欲界烦恼造成的。不仅如此，受到欲界烦恼的影响之故，自己还不知道羞耻、惭愧，造作很多的恶业，这也是欲界烦恼的影响之故，因此导致许多人受到伤害，这些都是欲界烦恼所造成的。而且会导致自己内心宁静受到很多的干扰，欲界烦恼产生的时候，贪念、瞋恨、愚痴等等，让自己的内心都不能够平稳，所以让自己的内心的宁静、平稳受到非常严重的破坏，破坏的力量从何而来呢？是欲界烦恼！

　　但是现在不去分析欲界烦恼从何而来，它的根本之处在哪里？根本之处是我执，就我执的耽着境而言，仔细的去分析并不存在。现在不是这样去做，现在不去分析它的原因的部分，只不过是把现在所面对的烦恼，它的毛病了解清楚，把它压下来，仅仅只是做这样子的观想。就是现在我所遇到的烦恼，烦恼造成什么不好的影响，从这个方面来做分析而做观修，以这个方式去撼动、摇动这个烦恼，让它崩溃掉，但是没有说去追踪一下烦恼它从何而来？从我执而来。我执的耽着境并不存在，这个方面没有做，不做这样的分析。只不过现在我所遇到的烦恼，把它摇动，让它崩溃掉，这个方式来做而已。

　　因此之故，内心好好安住在等持之中，去观想一下，初静虑天的寂静它是多么的好，对初静虑天的宁静、寂静，对初静虑的正行，认为它多么的好，产生一个爱好追求。这当然也是烦恼、也是贪念，不过对初静虑的正行，产生一个喜好追求之故，好好的思惟一下初静虑天的功德，初静虑天的补特伽罗，跟我们也不一样，不像我们这样子的，有欲界粗糙的烦恼，初静虑天这种毛病也不存在。欲界的烦恼很粗糙，可以说贪念之心也很粗糙，瞋恨之心也很粗糙。

　　初静虑天的补特伽罗，就不会像我们有这种情况的，欲界里面还有男女相合的贪爱，初静虑天就没有了，所以想一想初静虑天多么的好。以这个方式来观想，把上层天的功德也好好想一想，观想的时候仔细思惟一下，把下层地的毛病仔细的好好观想一下，以这个观想，再三观想，能够让它的力量导致欲界的烦恼不会产生，暂时不会出现。

　　能够让欲界的烦恼暂时不会出现，而且生出欲界烦恼这个能生的力量，就是烦恼的种子力量变成非常的薄弱，这个是靠着观修的方式，但是这个观修不能够把欲界烦恼的种子连根拔灭掉，不能够！只能够让烦恼暂时不会出现，它的能生因(烦恼的种子)力量非常的薄弱，仅仅达到这个效果而已。

　　这个原因是因为观想下层地欲界的烦恼它粗糙的行相，上层地初静虑天寂静的行相，这样的一个禅修方式，不能够把烦恼的种子连根拔灭，不能够连根拔灭的原因，是因为只有针对这个烦恼它的不好，它的毛病在什么地方，但是没有去追踪这个烦恼它的根本、它的根基，根本部分在哪里？它只是去分析这个烦恼不好，它造成我很多的痛苦，因此之故，它多么不好，之后去观想上层地多么的好，产生一个追求，(粗静相道)仅仅只是这样子，没有去分析烦恼的根源、根基之处，没有想办法把根本拔除掉，所以没办法断掉烦恼的种子。

　　就上层地而言，譬如说初禅天，初禅天当然有烦恼，可是初禅天的烦恼(初静虑的烦恼)，不会像欲界地的烦恼一样的，不会像这种情况的，欲界地的烦恼，我们前面谈到过了，当欲界地的补特伽罗，譬如说一个人，他烦恼产生的时候呢？这是欲界地的烦恼。欲界地的烦恼，会让欲界的补特伽罗他的内心，不知羞耻、惭愧，会造成这种效果、影响，这是因为烦恼的力量造成这种影响。

　　上界补特伽罗，就算他的内心产生烦恼，烦恼的力量也不会影响到他变成不知恩而羞耻、惭愧，不会造成这样一个影响的，而且欲界者烦恼产生的时候，造成自己痛苦，造成别人不快乐，这些都会发生。上界者就算他的内心产生烦恼，烦恼也不会造成这种效果。上界烦恼当然有，不能说没有烦恼，可是烦恼的力量不至于造成上界的补特伽罗不知羞耻、惭愧，这个原因是因为上界没有不善，只有无记。

　　无记当然是所应断，但是没有不善的，仅仅只有无记，无记的部分不能说它是不善的，没有不善的话，就没有无惭、无愧。所以上界者就算他烦恼产生了，这个烦恼也不至于让它变成无惭、无愧，如果变成无惭、无愧，就变成不善了，上界没有不善嘛！

　　上界烦恼产生的时候，上界者他的内心产生烦恼，这个烦恼也不会导致他去伤害别人；可是欲界者内心烦恼产生的时候，会让这个欲界众生去伤害别人啰，欲界众生烦恼产生的时候，也会造成自己很大的痛苦。上界众生它的内心就算产生烦恼，也不会导致自己很大的痛苦，因为上界不会造成自己痛苦，也不会造成他人痛苦，因为上界没有苦的感受，他要嘛是快乐的感受，要嘛是舍的感受。为什么没有痛苦的感受、没有苦受呢？因为烦恼的力量很薄弱，内心就算有烦恼，烦恼的力量也很薄弱，所以烦恼产生之后，就算产生烦恼，也不会让自己痛苦，也不会去伤害别人，让别人痛苦。

　　可是欲界的烦恼不是这个样子，当欲界者它内心的烦恼产生的时候，会让这个欲界众生变成不知羞耻、惭愧，变成自己也会很痛苦，也会去伤害别人，让别人都非常痛苦，就表示这个烦恼的力量很强烈。

　　例如欲界贪念之心产生的时候，引发的力量、引发的对境是什么呢？就是外在的色声香味触，形状颜色等等，这个是贪念之心能引的对境，引发的对境。可是上层界，它的内心贪心产生的时候，能引的对境是什么呢？内心的等持功德啊！自己的内心的观修，对这个部分产生贪念之心，内心里面所存在的功德，对这个部分产生贪念之心，所以这个也不一样。

　　就算是在上界之中，它的烦恼也有粗分跟细分的差别，初静虑天的烦恼就算是最粗糙的了，就上界天而言，从初静虑天开始往上面，烦恼就更加微细，慢慢到空无边处、识无边处、无所有处，之后到达有顶天，有顶天是上界天之中烦恼最微细的，因此之故，按照这个方式的话，有顶天的烦恼不能够灭掉。

　　因为首先要观下层地、下层界的粗糙、毛病；观想上层地的寂静、功德，这样子的观想，一直观想到最后，慢慢观想到最后，观想无所有处它是粗糙、不好的，有顶天是寂静、功德，是好的。再进一步到有顶天的时候，能不能用这个方式把有顶天烦恼灭掉，暂时把它灭掉呢？不能够！因为有顶天的上面没有(更上层地)了嘛。

　　如果要把有顶天的烦恼灭掉，应该观想有顶天它是不好的，粗糙的，它的上一界是好的，是功德的，可是它最高了，上面没有了，它的烦恼已经最微细了，所以用这种实修的方式，不能够把有顶天的烦恼灭掉。用这种方式，把有顶天的烦恼暂时灭掉(压伏)，达不到，这种方式没办法，因为从欲界到有顶天，有顶天就已经是最高了。

　　这种禅修的方式，给它取一个名称，叫做世间的道路，世间的粗静相道，世间的道路是因为它还是属于世间，粗静相道的原因是粗糙跟寂静的行相。要观想下层地粗糙的行相，要观想上层地、上界它是寂静的行相，以这方式来做禅修，再三的观想。所以粗糙跟寂静的行相，这样的一个道路，粗静相道，是属于世间的道路，世间的道路的原因，就是因为它还是轮回的处所，透过这个实修还是要再度投生到轮回里面，只是这样一种情况而已。

　　所以透过这个(种)观修，能不能彻底脱离轮回？达不到的！因为观想下层地粗糙的行相，观想上层地寂静的行相，对上层地的功德产生一个贪爱之心，由这个贪爱之心，还是让我们投生，只不过投生在上层地，上层地还是轮回的处所。所以这样的实修还是让我们投生在一个处所，解脱前面的处所，投生到后面的处所去，还是在轮回里面。所以这个实修不能够脱离轮回，这个实修还是让我们投生在轮回里面，因此把它称之为世间的道路。

　　如果要脱离轮回的话，应当把烦恼的原因，它的根本地方做一个分析，要观想无我的意义，就不是要观想下层地的粗糙，上层地的功德，就不是这种方式了，要观想烦恼的毛病，根基之处从何而来，之后把根本拔灭掉，如果这样做的话会脱离轮回，这种情况就称之为出世间的道路，因为脱离轮回。前面这个观修，粗静相道，还是在轮回里面，这个禅修还是让我们投生在轮回里面，所以把它称之为世间的道路。

　　前面谈到，「谓唯暂伤烦恼种子」，前面谈到的实修，仅仅只是暂时去衰损烦恼种子的力量而已，这里面谈到的烦恼，是指哪里的烦恼呢？从欲界的烦恼一直到无所有处的烦恼，不是讲有顶天的烦恼。为什么不是讲有顶天的烦恼呢？因为这里谈到暂时损伤烦恼种子它的观修的方式，是观想下层地粗糙，上层地寂静，透过这个方式，把下层地的烦恼种子把它衰损掉，用这个方式。

　　假设有顶天的上面还有上层地的话，用这个观想，把有顶天的烦恼种子，把它衰损掉，但问题是有顶天的上面没有上层地了，所以这个方式就不能够用了，不能够用这个方式把有顶天的烦恼种子，把它衰损掉，没办法做到。有顶天上面没了，所以现在讲暂时去衰损种子的力量，不是说把它连根拔灭掉。

　　这样的一个方式，从暂时衰损的方式而言，只能到达无所有处，所以我们的书上讲，「初所缘者.」就是暂时损伤烦恼的这个实修，「谓观欲地乃至无所有处下地粗相.上地净相。」下层地的粗糙行相，即欲界地开始一直到无所有处，没有说到有顶天，一直到无所有处而已，在这个中间，每一个地方的烦恼种子，都可以用这个方式把它衰损掉，不是连根拔灭，只是把它衰损掉，都可以用，就是从欲界地一直到无所有处。

　　所以说净治烦恼，净惑所缘，就有两种方式了，一种是使种子衰损的方式，使种子衰损的净惑所缘的方式；一种是把种子连根完全拔灭掉的净惑所缘的方式。其中如果是第一种净惑所缘，把种子暂时衰损的这种方式，这个称之为世间的道路，它的观修方式是什么呢？要观想下层地是粗糙的行相，上层地是寂静、是好的行相，用这种方式观想上去，从欲界开始一直观想到无所有处这个地方为止，然后可以把中间这些处所，它烦恼的种子威力衰损掉，但是有顶天的烦恼的种子力量不能够衰损，不能用这个观修方式。这个观修、观想，从欲界地开始，欲界地之后初静虑天，二静虑天，三静虑天，四静虑天，上去就是空无边处，识无边处，一直到无所有处，中间都可以如此观修。

　　其次「第二所缘者」净治烦恼的所缘第二种类型是讲，「谓四谛中无常等十六行(相).」的观修，四谛十六行相的观修。配合欲界四谛的观修，配合初静虑天也有四谛，配合二静虑天也有四谛(四谛：四圣谛)，一直到有顶天，都有配合四圣谛来做观修，这个方式是有的。这个是因为从欲界到有顶天都有十二缘起的分支，这十二缘起的分支里面有一个遍烦恼的分支，遍烦恼分支里面，又分顺生的部分跟反转的部分，遍烦恼分支的部分就是苦谛跟集谛。还有净治的缘起分支，净治缘起分支的部分就是灭谛跟道谛。

　　在欲界里面投生的时候，从十二缘起分支来看，譬如配合欲界来讲，在欲界投生，就有欲界投生的十二缘起的分支，这其中(投生在欲界)，有它的遍烦恼分支的部分，顺生跟反转：苦谛跟集谛。还有它净治的缘起分支的部分：灭谛跟道谛。这是欲界的四圣谛。

　　配合初禅(初静虑天)，投生在初静虑天，也有这个缘起的分支，就有四圣谛的内容；之后可以配合二静虑天，也是一样有四圣谛的内容，这样子一直配合上去，一直到有顶天，到有顶天的四圣谛，这是四圣谛方面的观修。

　　我们前面讲到第一种净治烦恼的所缘，是指对烦恼果的这个部分，把它分析一下，想一想，这烦恼造成的影响多么不好，它的毛病是什么？什么样子？不是从它根本、根基之处去做一个分析。现在第二个方式，四谛十六行相的观修，这个方式，是从现在已经灭掉的果、痛苦，这个情况去分析它的根基何在？它的根本是什么地方？去了解它的根本，看到了它的根本。

　　因此就欲界来讲，四圣谛，苦谛它的根本之处：集谛，而且是欲界的我执，这个部分来了解了。之后想如果把我执断掉的话，就能把欲界烦恼的根本连根拔灭掉，了解这一点之后，好好去分析、做一个观修，因此之故，如果说把烦恼的根本断掉的话，当然就不会造业，之后它的这些痛苦的部分，就完全连根拔灭掉了。这是从种子上、从根本上连根拔灭掉，以这个方式来做实修的，这是配合欲界来做四圣谛的实修，以这个方式把欲界烦恼的种子连根拔灭掉，不是说暂时去损伤烦恼的种子，是把它连根都完全拔灭掉，以这个方式来做实修。所以在欲界，烦恼连根拔灭的这个方式，要靠针对欲界的部份四圣谛，欲界配合四圣谛来做观修，才有办法把烦恼连根拔灭掉。

　　大家这个部分了解吗？就十二缘起分支，十二缘起分支里面分成两种，就是遍烦恼的缘起分支跟净治的缘起分支。遍烦恼分支里面：顺生次第跟反转次第；净治分支的部份：顺生次第跟反转次第。就是苦集灭道四个项目，这以前有解释过了，如果大家了解的话，就不再说明，如果不是非常了解的话，仁波切说就再解释一次，这个部分了不了解？如果说不是很明白，或者是没听过，或者是不了解的话，就再讲解一次，如果了解的话，就不再说明了。

　　佛经里面去开示十二缘起的时候，开示的方式是这个样子，遍烦恼方面“顺生的缘起”开示了一次，遍烦恼方面“反转的缘起”又讲了一次；然后开示十二缘起在净治方面“顺生的缘起”又做了开示，反转的缘起”又讲了一次、又做了开示。所以分成了四个方式，四种方面来做了开示的。

　　开示的内容是这个样子的，佛经里面谈到了，十二缘起是无明，然后是行、识、名色、六入(六处)、之后接触、然后感受、爱、取、有、生、老死。在佛经里面开示的时候，它讲无明生行，然后行会产生神识，神识会产生名色，一直到最后由生会产生老死。如果是这情况，是讲它的果，就是由无明产生行，行产生神识，神识产生名色，这样子前面生出后面，一直到最后由生产生老死，这是佛经里面开示这样子讲的。

　　这种开示的方式，主要讲的内容是什么呢？讲的是苦谛，因为祂讲它的果，由无明作为因产生行，所以行是它的果，这样一直到最后老死，老死当做果。这样来讲的话，这种方式是遍烦恼里面顺生的缘起分支。顺生的缘起分支这个部分要讲的内容是苦谛，因为是祂讲它的果的部分。

　　但是一样这个内容，如果颠倒过来讲，就不一样了，颠倒过来讲的时候，佛经里面就会开示，老死又从何而来呢？从生而来。生又从何而来呢？从有而来。这样子往后面反转过来，把它的原因仔细去分析、追寻，追寻到最后，行又从何而来呢？从无明而来。这样子反转追、追、追，往上面追过去，所以叫做反转的缘起，反转次第的缘起是去寻找它的原因，寻找它的原因，是属于集谛的部分，是遍烦恼分支里面反转的缘起，是讲集谛，因为去寻找它的原因。

　　所以如果从前面生过来，从无明、行、识、一直生，生到最后老死，这是讲它果的部分，顺着从前面生到后面，讲果的部分，这样的开示方式，是讲苦谛。如果往前面去追踪它的原因，是从哪里而来，从哪里而来往上面找过去的话，这是反转的次第，反转的缘起，是找它的因，这个时候就讲它的原因是什么？要去介绍集谛。苦谛也好，集谛也好，这个是指遍烦恼的分支，遍烦恼的部分，普遍的烦恼，遍烦恼的部分。

　　之后又讲的是净治烦恼的缘起，净治的分支，佛经里面怎么做开示呢，佛经里面讲了，如果灭掉无明的话，就灭掉了行；如果灭掉了行的话，就灭掉了神识；一直到最后如果灭掉了生，就灭掉了老死，是不是这样讲到？所以这种开示是从净治方面来讲，这个时候讲的是指顺生的缘起，因为我把无明灭掉了。

　　顺生的缘起就是前者为因产生后面的果，因为我把无明灭掉之故，会怎么样呢？行就灭掉了，这是它的果；行灭掉会怎么样呢？后面神识会灭掉；这样一直谈到最后，如果把生灭掉的话，老死就灭掉了。所以要讲的是后面的果，会形成后面的果，这种是讲灭谛，因为讲果是灭谛嘛，这是净治方面的分支顺生的缘起，是讲灭谛。

　　之后又颠倒过来讲，颠倒过来讲的时候找它的原因，为什么能够把老死灭掉呢？因为我把生灭掉了；为什么能够把生灭掉呢？因为我把前面的有灭掉了；这样子反转过来往前面一直追踪它的原因，追踪到最后，为什么能够把行灭掉呢？因为把无明灭掉了嘛！所以往前面去追踪它的原因，这个是反转过来的缘起，这是讲原因，分析它的原因的话，这是道谛。

　　这个时候的灭谛跟道谛，是属于净治方面的分支，净治方面的分支里面，顺生的部分讲，因为灭掉了前者生出后者，(即灭掉后者)这个是讲灭谛。反转的缘起是讲后面灭掉是从什么原因而来？因为灭掉前面嘛！这样子又再讲一次，这个变成了反转的缘起，这个是讲道谛。所以有遍烦恼的分支跟净治的分支，这两边都各有顺生的缘起跟反转的缘起，就形成四圣谛。

　　我们从欲界地一直到有顶天，一共是九个处所，这九个处所都有投生，投生的话就有它的十二缘起。从欲界地到有顶天，都有投生的十二缘起存在。有十二缘起存在之故，十二缘起里面就会分成遍烦恼分支跟净治分支。普遍的烦恼分支里面就有顺生的缘起跟反转的缘起；净治分支里面就有顺生的缘起跟反转的缘起，这个是四圣谛的内容。

　　四圣谛的内容，这种情形存在于欲界地到有顶天之间，全部都有，就欲界的烦恼而言，如果要把欲界的烦恼种子都连根拔掉的话，要配合欲界地的四圣谛来做实修，就把欲界的烦恼连种子、连根拔掉。

　　一样的方式，从欲界地烦恼种子要灭掉的方式，一模一样的，到初静虑天，配合初静虑天它投生的十二缘起，四圣谛的内容来做实修；二静虑天，这样，一直配合到有顶天实修四圣谛的内容，用这个方式，可以把烦恼拔灭掉，连它的因、根本的部分完全拔灭掉。把它的因、根本的部分拔灭掉的原因，就是要用四圣谛的实修方式。从四圣谛的实修方式，去分析它的原因、根本之处何在，之后把它的烦恼连根本部分、连根拔掉，所以称之为净治烦恼。这是净治烦恼的方式，这种方式就能够把烦恼的种子连根拔灭掉。

　　这里讲净惑所缘，就是净烦恼的所缘里面，分成两种「唯伤烦恼种子及永断种」暂时损伤烦恼的种子，及连根拔灭掉烦恼的种子那种方式。假设配合欲界来讲的话，就欲界投生的十二缘起里面的四圣谛的内容去做实修，这种实修的方式就会把欲界烦恼连它的种子都连根拔灭掉，它的实修方式是这个样子的。这种实修的方式，配合欲界的四圣谛来实修，之后到初静虑天、二静虑天、三静虑天，一直按照这个方式做观想，就会把烦恼的种子连根都拔灭掉，这样子一直配合上去到有顶天，有顶天有它投生的十二缘起，有它四圣谛的实修，用这个实修，就能够把有顶天的烦恼的种子连根都拔灭掉，可以达成。

　　前面讲了两种所缘，就是净惑所缘的两种类型，为什么在这里把它当作安止的所缘呢？就这个问题产生了，前面所讲到是净惑所缘，问题是为什么它是净惑所缘，是怎么产生的呢？因为谈到两种类型的净惑所缘，其实仔细看看，这都是属于分析的对象。

　　净惑所缘的第一种而言，暂时损伤种子的所缘来讲的话，要分析欲界的毛病、粗糙的行相，这个要做分析；上界是寂静、它是功德，这个当然是属于分析，这都是内心的分析思惟，如果是内心的分析思惟的话，怎么(会是)安止所缘的对境呢？(有)这么一个情况了。

　　净惑所缘的第二种类型，「第二所缘，谓四谛中无常等十六行.」四谛以及它十六个特色，其实非常深奥的，它是属于隐晦法，对隐晦法的部分，它的意义一定要透过分析思惟，要透过仔细的分析，内心才能够思惟，除此之外，不去分析它的原因，就没有办法思惟它了，没有办法思惟四谛十六行相了。

　　因此之故，四谛十六个特色的这些内容，还是一样要透过分析思惟，如果这样子讲的话，为什么它会是一个安止所缘呢？四谛十六特色的这些内容，不做分析没有办法思惟的，所以关于这个问题，至尊仁波切后面就要做答复，至尊仁波切答复了：「又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影像，随心决定，任持其心，不多观察。」「此等」，就是两种净惑所缘，当作为安止所缘的时候，首先一定要先进行分析，不管是粗静相道或者是四谛十六特色的内容

　　首先要先做分析，做分析之后会归纳得知它的意义，已经归纳得知意义的时候，譬如说下界、欲界，是粗糙的、是毛病的；上界，是寂静的、是好的。或者说有为法是无常，有漏都是苦。这些要仔细在内心分析，好好的思惟，思惟到最后会得到一个肯定、得到一个结论，确定的一个结论。譬如有为法是无常，有漏都是苦，这最后会有一个非常明确的确定，已经决定了、很确定的意义，心就专一安住在上面来修安止。

　　所以心专一安住在决定的意义上面来修安止，这个部分是安止，这个可以的。除此之外，在前面分析要得到它的意义，得到结论的过程里面，这不能当做安止的。所以这里讲的「不多观察」嘛！「不多观察」是说，心已经决定了，「随心决定，任持其心」，就是前面内心要先做过分析，分析完了之后要做决定，决定给它下一个定论，很肯定产生定解，之后心专一系念在这个定解、决定的上面不动摇，这个时候，不做观察了。

　　首先，不知道的时候，当然要从分析而来，在分析的状况、那个段落里面没有安止，那个时候是正在进行分析。但是分析会产生一个定解，已经定解了这个意义、已经是结论了，定解了这个意义，这个时候心可以专一安住在上面，这个可以啊，所以那个时候它就是属于安止所缘。

　　到这个之间为止，四种所缘已经讲解完毕了，就是在前面的段落曾经谈到，「如世尊言，修瑜伽师有四种所缘」。

　　接下来就是「修次中编说三种所缘，」莲花戒在《修次第中编》又讲了三种所缘。我们前面讲的是佛陀、薄伽梵所开示的，修瑜伽师实修有四种所缘，这是从佛陀的解释来做说明。这个部分讲完了之后，要引用印度的大博士莲花戒所开示的情况，他开示的有三种所缘。这三种所缘的内容是这个样子，「谓十二分教.一切皆是随顺、趣向、临入真如，总摄一切安住其心。」这是第一种，「或缘蕴等总摄诸法.」这是第二种，「或于见闻诸佛圣像安住其心。」这是第三种，开示了三种所缘。

　　这里面谈到了，首先是十二分教都是”j随顺，或者是k趣向，或者是l临入真如，以这个方式来总摄一切而安住其心。十二分教或者是三藏十二种类型的典籍，去思惟它的时候不是以演绎、开演的方式，如果以演绎、开演的方式话，对境演绎开来它有多少呢？内心的思惟就会演绎开来有多少，非常广大。

　　但是现在不用这种方式，现在用归纳的方式把它收摄起来，怎么样子归纳呢？就是大菩萨寂天《入行论》第九品讲的，“一切此诸分支者，能仁悉为胜慧说”，这是一个归纳的方式；或者说至尊仁波切在《缘起赞》里面谈到了，佛语不管开示有多少，都是针对缘起所做的开示。

　　可以这样讲，一切佛陀所归纳起来，是可以这样来做一个归结，就是这些开示都是为了抉择空性之故，来做开示，可以用这个方式来做一个归纳。所以对佛陀所说的教言，用归纳的方式来思惟，一以贯之的方式来思惟，而不是用演绎的方式来思惟。如果用一以贯之的方式的话，就是用归纳的方式把它总结起来，在这种情况之下，以这个总结把它作为安止所缘，这是一种安止所缘的方式。

　　抉择究竟空性的方式是什么，后面所谈到的，「一切皆是随顺、趣向、临入真如，总摄一切安住其心」一切皆是随顺真如、趣向真如、临入真如，总摄一切安住其心。

　　首先是「随顺」于真如，是对空性的意义，还不能直接进行抉择，这样一个所调伏众，首先在它的前面，要先慢慢来引导他进入空性的抉择，所以要引导他进入空性的抉择之故，前面引导的段落里面，就要先开示无常，开示痛苦等等，开示业力因果的理论，以这些方式去开示他，让他能够随顺，朝向真如的方向去走，现在先随顺，随顺就是顺着这个方向，顺着这个方向去进行，所以要先去引导他。

　　再过来，「趣向」就比前面更深了，比前面谈到的无常、苦、业力、因果等等理论，讲的更加深奥的一点点，譬如说唯识宗的见地，补特伽罗无我讲独立实质有成立的补特伽罗并不存在，这个方面的开示，让他已经「趣向」了，趣向就是还没有到达，趣向是未来式，是将来要发生，是未来式，所以还没有到达，但是已经很靠近了。前面是顺着那个方向去，之后趣向已经很靠近了，但还没有到达，已经很靠近了；趣向，就是已经向着它靠近了，但是还没有到达，已经向着它去了，但是靠近了，还没有到达。

　　再过来「临入」，就是已经进入了，这是第三个，这个时候才告诉他如何去抉择空性，正式去抉择空性，这个时候佛陀会开示，所以总结来讲佛陀的开示，究竟的目标都是要去抉择真如、空性。虽然究竟的目标放在这里，但是有时候在一些佛经里面，讲到的是「随顺」的讲，让他朝着那个方向去；有些佛经里面是，已经「趣向」了，让他走上去，已经快到达了；有些佛经里面是「临入」了，已经正式去做抉择了。

　　所以，把佛经的内容，用这三种情况可以去包括它，根本之处实际上要讲的就是要抉择空性，了解到这一点之后，就可以知道，佛陀的三藏十二部的典籍，实际上它所要讲的是去抉择空性，以这个方式来一以贯之。所以对佛陀教法的了解，不是用演绎分散开来的方式去了解，而是用归纳、一以贯之的方式来做思惟。一般来讲对境是归纳的话，我们内心就不会演绎散开来，对我们内心的收摄集中就非常有帮助了，因此之故，在观修安止的时候，这种可以当做所缘。

　　第一个段落，安止所缘是能诠的教言三藏十二典籍，这三藏十二分教的典籍，非常多啊！可是我现在把这些典籍归纳成为究竟的目标只有一个，以这个方式来做思惟。

　　其次是所诠的教法，所诠的教法也非常的多种，教法非常多种，譬如说三界，十二缘起，还有实有法，恒常法，这法很多嘛！或者是色声香味触，这些都是所解释的法；或者是所解释世俗谛的法方面非常的多，法粗分、细分，这些法那么多，如果我要把它归纳，用五蕴可以把它做一个归纳；用十二处也可以把它做一个归纳；用十八界也可以把它做一个归纳。

　　所以就所诠的法虽然演绎开来、散开来是非常的多，可是也可以用归纳的方式来做一个思惟，归纳的方式来做思惟的话，虽然所诠的法这么多，可以把它归纳，已经归纳完这个对境，我如果安住在对这个对境上，我对归纳的对境来思惟的话，当然内心就容易收摄，不会涣散开来。对这个涣散开来，散乱防堵它、防堵散乱，当然就有很大的帮助，所以就有第二种情况了。

　　第二种情况，我们看书本里面谈到的，「或缘蕴等总摄诸法.」或者缘取蕴等等，能够总摄诸法，首先对于怎么去总摄诸法，用蕴等等去总摄它，缘取蕴等等来做实修，把它当作安止所缘。「或缘蕴等」，那个等，就是包括五蕴、十二处、十八界，用蕴来做代表，所以叫蕴等等。

　　这里面能够去归纳这些诸法的方式，用蕴来归纳，用处来归纳，用界来归纳。五蕴可以归纳一切的有为法，十二处可以归纳一切的万法，十八界可以归纳一切的万法。但是不能说五蕴归纳一切的万法，因为五蕴只能归纳有为法，在恒常法、无为法的部分，不能够归纳在五蕴里面。五蕴虽然是五个，可是五个项目却能够包括一切的有为法的部分。十二处虽然十二项目而已，数目字而言它就十二个而已，可是它却可以归纳一切的万法。就十八界而言只有十八项目，这数量上来讲是十八个项目了，可是它却可以包括归纳一切所有的万法。

　　所以从归纳这个方面来讲的话，所缘的对境它是一个归纳的方式，当缘取这种对境的时候，内心也能够归纳，因此不会涣散开来。所以，在专一安住在一个对境上面，这样一个思惟就非常有帮助了，可以当做是一个安止的所缘，因为用这个归纳万法的方式来实修，专住在上面，心就会收摄、会集中。所以专住在五蕴上面来做观修，专住在能够归纳万法的十二缘起，或者是专住在能够归纳万法的十八界，专住来做观修，来当做是一个专住的所缘，这是可以的，内心就会收摄其中而不会散乱，这个当然能够做为安止所缘，这是第二种。

　　有一些人回到家里的时候，房间里面佛像也非常多，对这一尊佛像要做一些什么？对另一尊佛像要顶礼、要供养，还要修一些什么法？这样去想的话，心思都完全散开了，如果不要这样做的话，我们把它归纳起来，全部都是佛，我皈依佛，这样子能代表一切，这个时候，心是不是收摄起来呢？心就容易收摄，不会散开来。

　　譬如说，我们这个佛堂也是这样子，佛像很多尊，如果说到了一个佛堂，大殿佛像很多尊，东边这尊佛像要顶礼、要供养，西边这尊佛像顶礼、供养，这个时候东看看、西看看、南看看、北看看，心思都完全散开了。要想的很多，要做的很多。如果说心里面想这全部都是佛，心把它收摄起来，首先肯定这些全部都是佛，凡是一切的佛我都顶礼，这样的时候我顶礼佛，我皈依佛的话，就代表我顶礼了一切的佛，这个时候内心的思惟就会收摄，而不会散开来。因为内心想我顶礼佛的话，就是代表我已经顶礼了一切所有的佛，这样做的话，内心的思惟就会收摄、集中，就不会散开、不会纷乱。

　　一样的问题就有人也问到了，说得到的灌顶很多，本尊也很多，通常得到灌顶的时候，总是对灌顶有关系的这尊本尊，一天里面要做供养、要忏罪。这尊本尊要修什么？那尊本尊要修什么？那就很多了，这个时候心就会完全散开。

　　如果要浓缩归纳起来怎么做，就有六座瑜伽的实修方式，得到无上咒乘的灌顶之后修六座瑜伽，念诵本尊的时候，要思惟一切的本尊全部归纳在上面，在六座瑜伽念诵到上师的时候，那时候凡是我得到无上咒乘的灌顶，传授给我灌顶的这些上师，全部把它归纳在里面，就是本尊也全部把它归纳在里面，所以差不多可以说修了六座瑜伽，算是实修了其他的仪轨，不必每一尊，每一个仪轨，一个一个去实修。

　　如果这样子做的话，心思完全的散开来了，因为本尊这么多，而且会想到好像本尊有高有低，然后我修了这个仪轨，又没有修了那个仪轨，观想了这尊本尊，又没有观想另外一尊本尊，好像本尊有高有低一样，这个时候心思就七上八下，完全散开。

　　现在为了要让心思不会完全散开之故，我们把它集中、归纳起来、一以贯之，以这种方式来进行的话，当然对内心的收摄，就很有帮助了。

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