创古仁波切：药师佛实修法门教授 4

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创古仁波切：药师佛实修法门教授 4

　　开示：创古仁波切

　　翻译：堪布丹杰

　　日期：2006年6月1日~5日

　　整理：Sigrid

　　校对：法聚法师、庆喜法师

　　药师经教授

　　接着说药师经的部份，在最开始藏文的经文当中，有一段是特别提这部经梵文的名称：

　　阿呀　巴嘎弯　悲夏贼　咕鲁　悲主以呀　巴拉巴　谁布噜哇　布拉尼　达吶　比些司　比司达吶 　那嘛

　　玛哈呀纳　苏答啦(梵文发音)

　　也就是就是印度文，这个梵文在印度的经文当中并没有特别立出来，而是西藏在翻译佛经的时候，在经文中会特别加上这一段梵文的经名，因为这代表的意思是它的法源、源流是非常清净的，而不是由这个译师、翻译者他自己撰写臆造出来的，这是因为佛陀当时在印度出生，降生之后并且开示佛法，那时佛法非常兴盛，次第的传承下来，传到了西藏并且翻译成藏文，所以当时的译师为了能够纪录、纪念这样的一个传承，所以在最开始才会有这样一个梵文的经名。

　　药师经经名的意义

　　同时这个梵文的经名还有第二层意义的，这是因为在未来陆续会有千佛出世，而每一尊佛他都会降生人世间，并且广为说法，同时也都会在菩提迦耶这个地方成就佛道，而他们所说出来的法，也都是用梵文所讲说的，所以当我们多念诵这些梵文的经名，也帮助我们种下一个梵文这些经译的种子，所以代表说在未来如果我们见到佛陀，并且能够跟随他们听闻法，能够修持的时候，由于过去我们有这样梵文经名的一种习气跟认识，我们更容易听懂他们的法要，同时也更容易将他们所说的法忆持记忆在我们的心中。

　　这样一个梵文的经名，还有第三个原因，就是感恩这些译师，感恩过去这些翻译的大师们，最早在印度佛法是非常的兴盛，当时在西藏并没有佛法，就算西藏的弟子想要认识佛法想学习，也非常的困难，首先要学习梵文，然后才能够修持法要，除此之外他们没有任何其他的机会来修学，但就是因为透过了译师，将这些梵文的典籍翻译成藏文，之后西藏的弟子们便可以读诵及学习，同时也能够修持，这可以说都是这些古代译师们的恩德，印度当时的大师班智达们，是不会藏文的，同样在很多藏地的弟子们也不会梵文，中间都要靠译师们的翻译跟传述，才让弟子们能够学习修持佛法，所以特别要忆念这些大师们的恩德。仁波切也特别讲到，他自己现在也不会中文，各位也不会藏文，虽然佛法是这么珍贵存在，但是就需要有一位翻译，所以仁波切说也要特别谢谢这位翻译(指堪布丹杰)。

　　接下来讲到经典的名称，就藏文直接翻译过来的是《圣世尊药师琉璃光本愿差别广大大乘经》，也就是说这里面最主要有药师琉璃光如来的十二个大愿，是为了能够让众生得到加持，同时能够利益一切众生，得到短期、暂时的各种利益，还有得到究竟长期的利益，因此述说了这部经。

　　各位可以看到在经名下面有一段藏文并没有翻译出来，中文意思就是向一切佛菩萨礼敬，这一句话的意思是当时翻译大师们的一个礼敬，为什么要有这样一句要礼敬诸佛菩萨的经文呢？是为了在翻译的最开始，先礼敬的话，能够帮助他在翻译的过程都能够圆满而毫无障碍，所以首先要礼敬诸佛菩萨，在所谓译师礼敬的部份，传统上有两种礼敬。第一种叫做认识知道这是什么论典的礼敬；第二种是依照各自的本尊来礼敬。

　　首先如何知道这是什么论典的礼敬，是由于过去在翻译的时候，西藏的国王制定了一个规矩，佛经主要分为三藏，也就是经、律、论三藏。所以只要翻译佛经的部份，最开始的礼敬就是要礼敬一切诸佛菩萨，因为佛经的内容是很广大的，所以要礼敬的是诸佛菩萨；如果翻译的是律藏，由于律典内容的繁文缛节是非常多，当中非常多有关善恶取舍非常细微的东西，所以要礼敬的偈文提到说要礼敬一切遍知；第三个是论藏，论藏是为了能够帮助我们开启智慧，当中谈到了所有道次第的修持等等，因此在这部份为了开启智慧，所以论藏的最开头是要礼敬文殊童子。

　　在译师翻译这部份透过上面的偈文，礼敬的对象是谁，你就知道这一部经典他是属于经、律、论的那个部份，由于这也是国王所制订的一个规矩，所以这一句礼敬也被称为国王制订一种礼敬的语言，现在这一部药师经，是属于经典的部份，所以是礼敬一切诸佛菩萨。

　　缘起

　　接下来是经文的部份了，分为两个部份：一个叫序言；第二个才是正文。序言的部份就是在第一页上面第一段的文字都是序言，这个序言的部份，并不是当时佛陀亲口所说的，这里是有一段历史的，当时佛陀在印度圆寂之后，由于不忍佛陀圆寂的悲伤，所以陆续有非常多的阿罗汉都示现涅槃，而拥有阿罗汉的果位者，像是舍利弗尊者、目犍连尊者都陆续的进入了涅槃，不仅是殊胜的佛陀入灭了，同时殊胜的比丘众、阿罗汉众也都入灭了，当时很多天人都形容当时的情况，整个世界就好象只剩一团灰、一些烟而已，什么都没有了，是令人非常难过的情形。

　　当时佛陀的大弟子如大迦叶尊者他知道了，他想一定要赶快将佛陀的经典及开示结集起来，第一次的结集，是需要五百位阿罗汉，但是只找到了四百九十九位，还差一位，这时候，他们知道还有一位阿罗汉，但已经入定了，而且就在这个天界当中，这时有一位阿罗汉进入神通，就化现到天界去找这位阿罗汉，并请他下来一起来结集，因为还差一个人，这位在天界禅定的阿罗汉，叫做帕龙达尊者，当请他一起来结集经典的时候，他的回答是佛陀都已经涅槃了，他也不愿意下来，要继续入定，当时送了这一件法衣，还有一个钵给另外的阿罗汉带回到人世间。这个时候大迦叶尊者，很严厉的制订了一个规矩，他说在经典还未结集之前，不准任何一个阿罗汉再涅槃了，要不然就都没有阿罗汉了。

　　大迦叶尊者也透过神通，知道还差一位，这一位就是阿难尊者，但当时阿难尊者还没有证得阿罗汉的果位，要如何才能够让他证得阿罗汉呢？方法就是要他受苦，让他难过，让他生起出离心才会精进想要修持佛法，这个时候，僧众就特别用一些语言，说他犯了错误，然后就把他赶走了，赶走之后，阿难尊者当然非常的伤心，心想我在佛陀身边待了这么长的时间，现在竟然被赶走了，心中非常的难过而生起出离心，接着更精进地开始修持佛法，透过修持佛法，证得了果位之后，具备了神通，原来当时大众把他赶走的原因，就是为了经典的结集，因为还差一位阿罗汉之故，这时候他证得了阿罗汉果位之后，就有五百位阿罗汉，陆续的他们就有几次的结集，结集了经、律、论三藏。

　　经典的部份最主要是由阿难尊者他来结集，律典的部份是由一位叫优波离的尊者结集，论典是由迦叶尊者来结集的。当时这些阿罗汉们要结集佛陀所开示的经、律、论藏首先都会聚在一起，然后一起向佛陀涅槃的涅槃城，发愿祈请之后就向阿难尊者请法，阿难就开始说出当时佛陀说了什么样的内容等等，接着由大迦叶尊者将论典的部份说出来，优波离尊者就将佛陀所开示律典的部份，一点一点的说出来，再记载下来。

　　同时就在结集的当下，他们也就写下了序言，特别记载当时佛陀是在什么地方、什么情况之下，说了什么内容，也就是这里提到的「如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城住乐音树下。与大比丘众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士，天龙八部，人非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。」这个部份都是序言，同时这部份的序言虽然不是佛亲口说的，但也是符合佛制的，为什么呢？因为当时佛在未涅槃前，也曾经嘱咐过后世的弟子说，你们要将我的教言结集起来，同时你们也可以注明是在那里讲的，听法的人有谁，讲的内容是什么，这些都可以加上去，所以这部份的序言，可以说是得到了佛陀加持跟开许的序言。

　　经文内容：序言

　　看到这序言的部份，第一句谈到「如是我闻：一时...」，这一段是非常重要的，就代表着这一部经从头到尾，并不是从别人那里听来的，或者说只是一个传说的故事而已，而是当事人在当时、在某个地方，他亲耳所闻的，而记录下来的。所以说如是我闻，「一时」就是当时，薄伽梵就是尊者世尊，游化诸国，至广严城住乐音树下，在当时的印度诸国最主要有六国大城，在这里面，佛陀是到了广严城的地方，他为了要利益所有的众生而来到了这里，坐在这个乐音树下，当时有大比丘众八千人俱，还有菩萨摩诃萨三万六千，同时有民众来听讲，还有国王、大臣、婆罗门、居士等等，另外还有非人类的，像是天龙八部、人非人等，在藏文里面还有提到像是伽楼荼，就是金翅鸟，紧那罗就是非人，还有摩睺罗伽就是大莽蛇等等这一些非人众，无量的大众都恭敬围绕而在听法，也就是在这样一个情况下，佛陀说出了这部药师经。

　　接着是「尔时，曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起」，这里提到承佛威神，在佛经来讲，有一种是叫做佛陀加持而述说的经典，一种是佛陀开许亲口讲说的经典，以药师经来讲是佛陀特别加持了文殊菩萨，而述说出来的一部经典，所以这里说，文殊室利法王子是承佛大悲的威神力，从座而起，然后偏袒右肩，右膝着地，这个习惯特别像现在在传授皈依戒也好，或者传授戒律的时候也好，便是这样的一种跪姿，就是右膝着地，左膝抬起来，并且合掌于心间。当时弟子们向佛陀来请法的时候，都是以这样的姿势来请法的，所以说是以右膝着地向薄伽梵曲躬合掌来祈请。

　　接下来翻到第二页，文殊菩萨当众就向佛陀祈请，他说「世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」后面提到「令诸闻者业障销除」，这里说众生有非常非常多的苦，最主要的苦就有三个部份，也叫做三障的苦，第一个叫做业障，第二个叫异熟障，第三个叫烦恼障，烦恼障是可以透过我们修持禅定而消除的，第二种异熟障是指说异熟果，如果投生六道畜生的话，那就是异熟投生到了畜生已没有机会修持佛法，这时的方法就只能透过一些发愿跟祝福才能消除这种异熟障，最主要的就是业障，业障指的就是过去所造的的业，而造成今生身体上的不健康、生病，或者心里的伤心、各种的烦恼，或者各种的苦等等，这些都是属于业障，文殊菩萨主要发愿就是希望能够帮助所有的众生能够消除这些业障，就是要开示诸佛的名号及本大愿殊胜的功德，特别针对为欲利乐像法转时诸有情故，所谓的像法转时，是指正法快消失要坏灭的时候，在这个时候希望佛陀能够开示利益他们的诸佛名号。

　　接下来「尔时，世尊赞曼殊室利童子言」，这时候世尊听到文殊室利童子的请问之后，他就赞叹说「善哉！善哉！曼殊室利！」，善哉！善哉！在藏文就是勒克梭！勒克梭！，善哉应该是一个古语，现在的意思就是「很好！很好！」「亚玻堵！亚玻堵！」(藏音)就是很好，「你问的很好」，为什么说赞叹文殊童子他问的很好呢？因为「汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故」，因为你是以大悲心劝请我说诸佛名号，本愿功德，最主要目的是为了帮助一切业障所缠的有情们，那业障就是指有情过去生造了很多恶行，在今生造成身、心上很多的痛苦的这些有情，还有很多的天人等等，为了要利益安乐他们，所以你劝请我来说，这是非常好的。

　　文殊菩萨「汝今谛听！极善思维！当为汝说。」在中文是只有翻译汝今谛听，这个谛听的部份，藏文是有三个部份的：第一个谛听部份是要「听好」；第二个就是「完整的聆听」；再来第三个就是「极善思维」，或者叫「善加忆持」，就是要记下来，所以可分为三个部份。

　　第一个是「听好」，第二个是「完整的聆听」，第三个是「要记在心中」。主要我们在听闻佛法的时候，都需要具备这三个部份，具备这三个能够消除我们听法时所产生的过患。

　　第一个如果我们听法的时候，带有烦恼的话，就好象是一个有毒的容器，也就是说听法的确是在听，如果我们带着是一念恶心，或者烦恼的动机，那就好象要将水或是东西倒进有毒的容器里，那这些水也会变成是有毒的一样，所以要消除不清净的动机，要好好的来听。「听好」的意思就是要有一个好的动机来听闻，透过这个能够消除第一个听法的过患。

　　第二个是叫做完整的聆听，这意思是说，有的时候在听法时耳朵并没有专注的在听，就好象是一个倒过来的容器，不论是牛奶或茶都倒不进去的，同样就好象一个人如果不专注听，所有的法也是进不到他的心中的，所以完整聆听是指心要专注不散乱的来听闻。

　　第三个就是极善思维，或者说当善忆持的意思，有的人的确很专心的在听，但是他都记不下来，无法忆持，这时候就好象容器是有破洞的，如果倒了再多再多的东西，也全部都会流出来的，所以说要善忆持，要好好的记下来，透过了这三个，就是具备好的动机来听。首先是「听好」，第二是「专注」，完整的聆听，第三要「忆持」在心中，这是经典当中提到的，同时也是我们听法时候要具备的三个要素。

　　接下来文殊菩萨他就回答了，文殊室利言：「唯然，愿说！我等乐闻！」，唯然就是说就像世尊您所说的要带着清净的动机来听，要专注完整的来听，同时还要记在心中的来听，我会这样子做，所以唯然，愿说！请你宣说这个经典，我等乐闻！序言的部份最主要的目的，就是告诉我们当时佛陀是在什么样的因缘说出了这一部经典，同时刚刚也提到这个结集经典的一个缘起，透过这个序言，也能够让我们回忆起、忆念起佛陀他当时的恩德，然后对佛陀、对这些大师们生起信心，这是序言最主要的目的，今天的下午的课程就讲到这里。

　　最后我们也提到说，在平时无论我们在讲说佛法，听闻佛法，或者我们来接受灌顶，或者做了任何善法的修持，最后我们都会要做个回向，将一切善功德要回向给一切的众生。这个回向有一个特殊的意义，也就是无论做了任何的善行，我们积聚了这些善业，如果我们这些善业没有回向的话，譬如说当我们生起了嗔心，嫉妒心的时候，就会把这些积聚的善减少，或者是消除，所以为了不要让这些善的功德消失，所以我们要做回向，就不会被这些嗔心，或者逆缘所伤害、消除。

　　这里做一个比喻，这些善行、善功德，就好象是小水滴一样，这小水滴如果就放着在那边，放着放着就干了，如果你能将它汇入到大海当中，只要大海没有干枯，那这个小水滴都存在里面。我们现在无论做任何的功德，我们要将它回向给一切众生，只要众生还在，这一切的功德就会存在的，所以说回向是非常重要的。

　　现在我们就要来做回向，将一切功德回向给一切众生，愿一切众生都能够得到利益，得到喜乐，尤其现在各种的病痛、灾难、战争、饥荒等等，都能够得到消除。

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