雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第64讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第64讲

　　《广论奢摩他64》

　　讲授: 雪歌仁波2009-03-13

　　闻法意乐

　　思唯利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何要得到所能够获的的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，原因何在呢？因为我们现在要得到佛果，就其能得方便而言，这个正法我们已经得到了、遇到了，有实修佛法的机会呢！因此得到圆满的佛果，利益众生等于是变成我们的责任，也可以去挑起这个责任呢！但是看看其它的一切如母有情众生，都没有遇到佛法，或者是根本就没有机会学习佛法。首先他们所得到的身体，有一些是投生在地狱之中，有一些投生在鬼道之中，如此投生在三恶趣的情况之下，受到各种各类痛苦的逼迫，在受到痛苦逼迫的时候，那就没有机会能够实修佛法。相反的，现在就我们而言，却有机会能够实修佛法，因此也就有机会去利益如母有情众生，那如何去运用这个机会呢？首先要对于能够得到佛果的方法，它是没有错误的，次第没有错乱的，完全齐备的这个法，先做闻思，之后迅速迅速成就圆满的佛果，得到佛果之后，就能够广大的利益众生。即使在没有成就佛果之前，还在学习的阶段里面，也能够顺着自己的能力去利益众生，而且就利益而言，是使他获得正法产生的帮助，是能够使他得到究竟的利益，如此思唯之后，调整自己的动机来听闻教法。

　　正讲

　　我们进行到的段落，首先如何去成办安止，这个成办的方法、得到安止的方法已经讲解完毕了，但是得到安止之后，要运用这个安止，所趣入的道路就有世间的道路以及出世间的道路两种情况，因此就总体总体一般来讲，如何趣入于道路，这个要先做一个说明，之后个别个别而言，世间的道路如何而行，分成这两项，这其中我们进行到总体来讲，一般总体来讲，这个道路怎么样子来进行，做一个总说，391页倒数第一行「此三摩地极其宽广，」我们讲到这个段落。

　　故三摩地极其宽广，等持的内容是非常广泛广大的，这个三摩地是指前面这么多的篇幅内容所谈到、讨论到的安止，或者说等持的这些内容是非常宽广、非常广大的。广大的原因是世间者而言要实修的道路，或者是出世间者而言要实修的道路，例如小乘，或者是出世间之中大乘的道路，或者是大乘之中密咒乘的道路，做这些实修的时候，一切都要修等持，所以可以说要走一切道路的时候，任何道路要禅修的时候，都要靠这个等持，把这个等持得到了之后，可以运用到各种的道路上面，应用到世间的道路也好，应用到出世间的道路也好，都可以运用上去的，等持的范围就变得非常的广大，因此「此三摩地极其宽广」，这是前面已经说明的。

　　「故《解深密经》」了解到这一点之后，《解深密经》就开示说(「密义宣说：『大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄。』」)大小乘门的一切，大乘跟小乘一切的等持，都可以归纳在安止跟胜观的等持之中，就讲了这么一句话。「故《解深密经》密义宣说」那个「密义」是一个动词，了解了「此三摩地极其宽广」这么一件事情之后，因此之故，《解深密经》里面就这样子开示，可是这里没有用开示的引文，只有讲它的意思，大乘跟小乘一切的等持，都是止观三摩地所摄，都可以归纳在安止跟胜观里面的意思。不过这个经文，在我们前面却有引用到，前面第二个大纲，奢摩他要分成六个大纲，六个大纲里面的第二个大纲，马上就引用到这个经文了，就在奢摩他一开始的地方，(336页)「此中分六」是不是分成六项？「一.修习止观之胜利. 二.显示此二摄一切定…」第二项的解释在337页倒数第五行，「如我所说，无量声闻菩萨如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。」这是《解深密经》的经文，直接引用经文，但是这个经文的大意，它的意思就在391页最后这一行讲的，所以《解深密经》里面就有讨论到「大乘小乘一切等持，皆是止观三摩地摄」，因此了解到止跟观非常重要之故，「故欲善巧诸三摩地，应当善巧止观二法。」因为大乘小乘各种的等持，全部都是止观的等持所摄之故，因此如果想要善巧专精等持的话，无论如何一定要先把安止跟胜观这两项，一定要好好的先专精。不管是世间的道路、出世间的道路，出世间的道路之中小乘跟大乘，一切密咒乘的实修，禅修的基础，就在止观这两个项目上面，所以无论如何要先把止跟观这两个项目，要先好好的善巧专精。

　　应当要善巧的是安止跟胜观这两个项目，其中为什么要产生安止呢？它的必要性何在？总体来讲，必须要得到安止，必要性是很多的，其中主要的必要性，就是因为要引发胜观的证悟，有这个必要性之故，所以后面就谈到(392页第二行)「生此三摩地奢摩他作意，义虽多种，」很多的必要性，不过主要的必要性「然主要者是为引发毗钵舍那之证徳。」前面谈到，有必要去善巧精通安止跟胜观这两个项目，为什么有必要去善巧专精它呢？其中必须要善巧专精安止的必要性何在？很多种了，譬如说得到安止之后，我就可以获得身心方面的轻安，那这个也可以当做是安止的必要性。可是有必要得到安止，它主要的必要性是因为要引发内心得到胜观的证悟，为了这个必要性之故，所以有必要去得到安止。

　　既然安止的目标主要放在要引发内心的胜观，那胜观又是哪一些呢？简单来讲，胜观有两种类型，第一种类型，是把烦恼现前的部分，把它断除掉，已经出现了，现前的部分，这个部分把它断除掉，这是属于是共通的胜观。另外一种，是把烦恼的种子究竟彻底的把它断除掉，这种不共的胜观。这种不共的胜观只有内道佛教徒里面才有呢！只有内道佛教才能够做这个实修，所以在课本里面谈到「毗钵舍那又有两种，一.内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毗钵舍那，」能够暂时降伏烦恼现前的部分，这个是粗静相道的胜观–毗钵舍那。第二种是只有佛道，内道徒个别个别的法，特别的法「二.唯佛弟子内道别法，毕竟断除烦恼种子，」这个要靠观修无我真实行相的胜观「修习无我真实行相毗钵舍那。」所以第二种是无我的胜慧，第一种是共通的胜观。第二种就是要把种子究竟断灭掉的话，要靠无我的胜观。就分成这两种。

　　这其中把烦恼现前出现的部分，把它断除掉，要用的方式是粗静相道的胜观，这个胜观所要观修的对境是什么呢？观想下方的世界是粗糙的、不好的，观修上面的世界是寂静的、是好的，以这种行相来做观修，这种观修的方式，它的对境就是下方的世界粗糙，上方的世界寂静，这是观修的对境，以这种方式把烦恼现前的部分把它断除掉。可是假设要把烦恼的种子究竟断除掉的这种胜观，它所要修的对境是什么呢？这种胜观修的对境就是空性。可见两者不一样，这两种胜观，共通跟不共，所要修的对境不一样。首先观修粗静相道而言，就一般来讲，粗静相道禅修的方式，外道徒也修这个道路，内道佛教徒也一样修这个道路，但是外道徒修这个道路跟内道佛教徒修这个道路，禅修的方式有一点点不太一样，因为当外道去修粗静相道的时候，下方的世界是粗糙的、不好的，上方的世界是寂静的、是好的，把上方的世界寂静而且好的部分，当做是究竟所得，究竟所追求的目标，因此它是寂静、是好的。可是内道佛教徒修粗静相道的时候，却不是把上方的世界当做是究竟所得的目标，但是它是寂静的、是好的，为什么呢？因为上方的世界跟下方的世界比较起来，上方的世界当然更加寂静、更加的好，当然是这个样子嘛！所以仅仅把他当做是寂静，确实是寂静、是好的，这样子来做观修。这种情况之下来观修粗静相道的方式，内道佛教徒里面修粗静相道，小乘也这样观修，大乘也这样观修。

　　我们看字面上，里面就谈到，(392页第三行)「又有两种，一.内外大小乘所共，能暂伏烦恼现行粗静行相毗钵舍那，」对不对？这个字面上已经讲了，外道也修粗静相道，内道也修粗静相道，内道里面小乘也修粗静相道，大乘也修粗静相道，所以称之为共通嘛！首先称之为共通的原因是外道跟内道共通，其次在内道里面大小乘门也共通去修它，所已是共通的「内外大小乘所共」，大家都可以修嘛！不过说大小乘门内道都可以修，是不是小乘要完整的去实修这个道路？而且一定要实修这个道路？那倒不是的。为什么不是呢？那意思就是说有些人会去修这个道路，有些人不必去修这个道路，为什么有些人要修有些人不要修？我们就了解了，一般来讲，行者的根器大致上都会有两种类型。在小乘里面的行者，根器也是两种类型，大乘的行者，根器也是两种类型，有一种是钝根，有一种是利根，就是内心的烦恼它现前出现的这个部分，并不是说力量非常的强大，而且再三产生、再三产生，它不是这个样子。

　　就是他内心的烦恼会比较薄弱，不是说力量很强大，而且再三出现、再三出现。因此之故，受到烦恼现前出现这个部分的损害、侵犯，没有那么严重，因此在暂时上，并不是很迫切需要把烦恼现前这个部分所造成的侵犯、伤害，先把它消灭掉，目前而言，这个部分好像不是很迫切需要的一个工作，因为烦恼现前之后造成一个很强烈的伤害，这个部分没有嘛！因此之故，去努力的时候就把烦恼现前的部分、种子的部分，一起努力把它断掉就好了，以这种方式来进行，不必说我先把烦恼现前的部分断掉，花很大的力气，逐渐逐渐后面再把烦恼的种子灭掉，这样子一段一段的来做，不需要！一开始花力气就连烦恼现前跟种子一起灭掉，这样子来做禅修也就可以了。

　　但是有一种不是这个样子，钝根的类型，现在烦恼很粗糙，现前的部分很粗糙，力量很强大，因此再三伤害自己、再三伤害自己，那不能够一直等说我要把烦恼的种子一起断掉嘛！也没有这个能力，目前烦恼就已经现前了，造成了侵犯、伤害，已经非常严重了，不能说我要连种子一起完全把它消灭掉，现在也没有这个能力，也不能够等待，所以现在的工作要做的是，花大的力气，先把烦恼现前的部分把它消灭掉，等到这个部分工作做完，再慢慢进行到去消灭种子的部分，必须按照这个方式来进行的。有这样的一个根器，这是钝根的。所以在小乘里面，行者也是两种情况了，大小乘里面，行者也是两种情况了。

　　因此属于钝根类型的话，要先透过观修，把烦恼现前的部分先灭掉，之后再逐渐逐渐的把烦恼的种子灭掉。但是就利根而言，烦恼现前这个部分威力不是非常强大，造成的伤害也不是非常严重，所以并不需要我先透过一个观修，只是把现前的部分把它灭掉，这个工作并不需要做，现在禅修的时候，就是一起连现前的部分连种子的部分，一起把它灭掉，这个工作要做。可见这两种类型不管怎么讲，灭掉种子，两种类型都需要灭掉的。但是仅仅只是灭掉现前的这个部分，就利根而言，并不需要去做，现在我进行一个观修，这个观修，我仅仅单纯只是要灭掉现前的部分，这种禅修对利根来讲，不需要做。那利根者要做的是什么？现在所进行的禅修是要把现前的部分、种子的部分，一起全部都断掉，这个工作要做，这个禅修要做。但是说我现在进行的禅修，仅仅单纯只是去对付现前的部分，就利根来讲，这种禅修并不需要做。可是呢，就利根的禅修也好，钝根的禅修也好，灭掉种子这个部分，显然都要做，不管如何，哪一种类型都要做，为什么呢？因为种子如果不灭掉的话，那根本不会得到解脱，所以后面的文字就谈到了。

　　「前是圆满支分，」前者是什么呢？就是共通的胜观，灭掉烦恼现前的禅修，那个是属于圆满的支分，「非必不可少，」并不是说不能够缺少的，就是有也可以，没有也可以，有的话就能够产生圆满的一些帮助，没有的话，也没有关系，可是「后是必不可少之支。」后者是不共的胜观，内道佛教徒的胜观，要灭掉烦恼种子的胜观，是无论如何都不能够缺少的。可见这两种里面，圆满的支分有的话，再增加一些帮助，没有的话，也不会有什么关系。但是第二种，钝根也好，利根也好，那显然都需要，不管是谁都不能够欠缺，所以后者是必不可少的分支。既然它是不能够欠缺的分支，那就表示它非常重要，要很重视，因此之故，后面的文字就谈到，因为后者是不可缺少的一个分支，「故求解脱者，应生能证无我真实毗钵舍那。」它非常重要，所以「求解脱者」无我真实义的胜观一定要有，不能够欠缺。

　　「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」前面所讨论、所开示的，仅仅只是把烦恼现前灭掉的这种粗静相道，共通的部分就是非必不可少分支，不是不能够没有的那个分支，那个部分并不是说一定有需要，前面谈到了嘛，那个部分不是说一定要有，它不是说必不可少的。可是无我的真实性了悟的这个胜观，那就不可缺少，一定要有的，原因何在呢？为什么粗静相道，共通胜观的这个部分，它不是必不可少，可是后面的无我真实性了悟的这个胜观，不共胜观的这个部分，却是不可欠缺、不能没有的，为什么呢？这个部分要做一个说明，首先就是若得到前面所说的第一静虑未到地所摄的正奢摩他，这个「正奢摩他」安止，安止就非常多种了，那么多种里面，初静虑所摄的安止，二静虑的安止，三静虑的安止，四静虑的安止，再上去就是空无边处的安止，识无边处的安止，无所有处的安止跟有顶天的安止，这类型就非常的多。

　　在这么多的安止里面，二静虑天(二禅天)、三静虑天以上的安止，就算没有得到，也没有什么关系，也不是说一定要得到，没有也没有关系的。所以至尊仁波切在这里谈到「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，」我们前面谈到的这么多，说要成办安止，要得到安止，那个安止是哪个阶段的安止？前面谈到安止的类型这么多嘛，是初静虑的安止哦，得到前面所说的安止是第一静虑(初静虑)未到地所摄的正奢摩他，就是初静虑地所摄的安止，得到这一个安止就可以了，所以前面这么多的内容讨论到的安止，讲的都是初静虑地所摄的安止，这个部分得到就可以了，因为假设得到初静虑地所摄的安止，二静虑的安止没有得到，三静虑的安止没有得到，这个都没有关系，因为都不会障碍得到解脱，所以初静虑的安止那当然就要得到，得到了也就可以了。

　　那得到了这个安止之后，「纵未获得以上静虑及无色奢摩他，」以上是初静虑以上，就算没有得到初静虑以上及无色界的奢摩他，没有得到以上的静虑，没有得到二禅天、三禅天、四禅天、还有四个无色界的安止，这个没有得到呢，都没有关系，但是「然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」「依彼止」依彼初静虑地所摄的安止，就前面我们讲的这么多内容的安止，靠着这个安止去修习胜观，什么胜观呢？这里谈到的胜观，是不共的胜观，胜观不是两种类型吗？靠着初静虑的安止去修习不共的胜观，就是无我真实性的胜观，把这个胜观好好禅修之后，就能够把轮回的束缚完全灭掉了，就能够得到解脱，靠着这个方式就能够得到解脱了呢！这句话的意思就是指二静虑、三静虑甚至四无色界的安止，没有也没有关系，也可以没有，意思就是粗静相道没有禅修也可以，也没有关系，因为一样会得到解脱。

　　二静虑天以上，三静虑天以上，这些安止没有、不观修、没有得到，也可以的！总之，二静虑天以上的安止，就算没有得到，也没有关系，也可以的。意思就是说，为了要得到二静虑天以上的安止，精勤努力去做实修，这些实修没有做，也没有关系。那为了要得到这些二静虑天以上的安止，要很勤快努力去做什么工作？做什么禅修？那就粗静相道，要观修下方的世界粗糙、不好，上方的世界寂静、好，继续继续不断的做观修，这样继续持续的观修下去，慢慢就会得到二静虑天的安止，三静虑天的安止，一直到四无色界的安止，就逐渐逐渐都会得到的。所以说这些安止，没有也没有关系，没有得到也没有什么关系，也可以，意思就是指粗静相道的观修，就算没有观修，也可以的，这个实修不做，也没有关系，也可以的。不做的情况之下，是靠着我们前面这么多篇幅所讨论到的安止，这初静虑天的安止，只要这个部分得到了之后，靠着这个安止去修了悟无我的胜观，靠着这个观修，照样可以脱离轮回，一样的可以得到解脱。

　　总而言之，仅仅只是针对烦恼的现前部分，要修粗静相道的胜观，共通的胜观，这个部分不做也没有什么关系，它不是一个必不可少的分支，就是少了它也没有什么关系，少了它照样可以得到解脱的意思，因此在我得到解脱上面，不是一定要靠它，少了它没有关系，解脱照样可以得到，原因是因为二禅天以上的安止，如果想要得到的话，那必须透过粗静相道的禅修，下方的世界粗糙，上方的世界寂静，这个部分要继续的努力，很勤快去做禅修，禅修之后逐渐逐渐慢慢的二静虑天的安止得到了，再慢慢的三静虑天的安止又得到了，这样一步一步上去的，所以这些安止，后面二静虑天以上的安止，假设要得到的话，一定要靠粗静相道，就是共通的胜观，这样一步一步修上去的。但是二禅天以上的安止就算没有，也可以，也没有什么关系，那就是说粗静相道的观修，没有，也没有什么关系，不用修，那也可以的。

　　所以这个段落，是要成立第一项，因为前面谈到有两项，就392页的第四行「前是圆满支分」圆满支分就是能够产生帮助，有的话能够有更多的帮助，这称之为「圆满支分，非必不可少」，我们刚刚是解释这一项目。但是后者，不共的胜观是「必不可少」，对不对？一个是「非必不可少」，一个是「必不可少」，这里谈到「以若得前说第一静虑」这个内容一直到「系缚而得解脱」，就过了三行「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他，纵未获得以上静虑及无色奢摩他，然即依彼止修习胜观，亦能脱离一切生死系缚而得解脱。」到这里为止，是要成立第一项，就是粗静相道是一个「非必不可少」的，不是「必不可少」的，没有也没有什么关系的，这个解释要成立出这一项。

　　其次要说明后面那一项，为什么是「必不可少」，就是第二项不共的胜观，无我的胜观，这不能欠缺啊！这个不能没有的，不能没有的原因何在？「若未通达未能修习无我真实，仅由前说正奢摩他，及依彼所发世间毗钵舍那，断无所有下现行烦恼得有顶心，然终不能脱离生死。」这个要成立出第二项，就是后者是「必不可少」的分支，原因何在？「若未通达」通达是首先无我真实义要证悟，证悟之后那还不够，接下来要不断的串习，那个「修习」是串习，所以若未通达无我真实义，未能串习无我真实义，要这样连在一起。要先通达，通达之后要串习，假设这个不做的话，要跳到隔壁，然终不能脱离轮回，假设这个不做的话，就不能脱离轮回了。这个不做，仅仅靠着前面所说的正奢摩他，前面这么多篇幅讨论的初静虑天的安止，仅仅得到这个安止，不能够脱离轮回的。再过去靠着这个安止引发世间的毗钵舍那，就是引发世间的胜观，粗静相道的世间胜观，断无所有天(就是有顶天)以下的一切的烦恼现行，得到有顶天的内心的话，无所有世界以下的一切烦恼现行就全部断掉了嘛，就算到达这里，也是不能脱离轮回。假设欠缺了无我真实义的证悟、串习，那始终就不能脱离轮回了。因此之故，无我真实义串习的这个部分，是属于一个不可少的分支。

　　392页第五行「以若得前说第一静虑」，一直到「如赞应赞」前面那里「然终不能脱离轮回」，这四行的内容就是要成立前面讲的两项，就是前项粗静相道共通的胜观，是「非必不可少」，还有要成立出第二项，就是后面不共的胜观，不是「必不可少」。再过来要引经据典来成立这个说明，「如赞应赞论中赞置答云：『为入佛正法，痴盲诸众生，乃至上有顶，仍苦感三有。』」这个颂文要成立的是后项，就是不共的胜观，是「必不可少」的分支。因为就算到达有顶天，「仍苦感三有」还是要堕入三有的轮回之中，这个要成立的是第二项，不共的胜观，无我真实义了悟的这个胜观，不能欠缺，如果这个部分没有的话，不管实修其它道路怎么做，一直到达有顶天，还是堕入三有的轮回之中。「『若随佛教行，虽未得本定，诸魔勤看守，而能断三有。』」这成立了前项，就是粗静相道的方式，并不是「非必不可少」，就是没有也没有什么关系，没有的话照样可以脱离轮回。

　　所以就无我真实义的胜观而言，要把烦恼种子灭掉，这个部分一定要做，如果没有做的话，其它的道路，其它的禅修，不管怎么做，仍然在轮回之中，因为其它禅修不管怎么做，最后就算到达有顶天，那还是在轮回里面，因此不能够脱离轮回的。所以欠缺无我胜观，不共的胜观这个部分，不能够脱离轮回，它是一个不共的分支，第一个颂文是要成立出第二项。再过来第二个颂文「若随佛教行」这个颂文是指世间粗静相道共通的胜观，没有的话也没有什么关系，因为照样可以脱离轮回得到解脱。我们休息一下。

　　我们现在这里所谈到的初静虑天、二静虑天、三静虑天、四静虑天，再上面是无色界空无边处、识无边处、无所有处跟有顶天，这些都列在二静虑天以上，都是属于二静虑天以上的安止，前面谈到那些可以列在二静虑天以上的安止，我们有这样子谈到嘛，那有人就问了这个问题，我们简略的做一个答复，现在这里是欲界地，从欲界这个地方到初禅天，就是色界初静虑天的话，这中间中间还有许多的差别，就还要经过许多的过程了。那首先是在欲界的时候，有欲界的烦恼。欲界的烦恼有它现前的部分，已经发挥作用现前的部分，现在要先把它现前的部分消灭掉的话，要努力去把它断掉，那把这些现前的部分努力把它断除，已经断掉了之后，才会得到初静虑天的正行，但是呢，要怎样去把这些现前的部分断掉呢？努力努力要做什么呢？那就是要修粗静相道的方式，修的时候要先得到初静虑天的近分，这个要先得到。要把这些烦恼现前的部分断掉的话，才会得到初静虑天的正行，要得到初静虑天的正行，当然要先得到它近分的部分。

　　我们前面所谈到的，就近分而言，又有很多的次第，近分就很多种，那我们前面一直谈到这个安止，前面讲了这么多，这个安止是初静虑地所摄的一个安止，就是欲界的补特伽罗修这个安止，一直按照前面讲的做禅修禅修，之后他得到安止，他所得到安止就列入初静虑的近分里面，那就是我们这里一直谈到的这个安止。所以假设一个人，他是欲界的补特伽罗，他修修修，得到这个安止的时候，这样子的内心，具有这种安止的一个内心的人，虽然他是欲界的补特伽罗，可是他的内心算不算是欲界的内心呢？不是的。因为他已经得到初静虑地所摄的近分了嘛！所以他的心是属于初静虑的内心，不是属于欲界的心。这个时候得到了安止，初静虑地所摄的近分已经得到了，那安止后面是什么呢？后面的情形就又有很多了，他可以继续修粗静相道，就是把这个安止得到之后，近分得到之后，后面他观修初静虑地是寂静的，欲界是粗糙是不好的，这样子继续观修，就是前面谈到的共通胜观的方式。

　　或者是不要这样修，(近分)之后直接去缘取无我的意义而做观修，这样修的话，是修不共胜观的方式，之所以可以这样做的原因是因为他内心的住分已经得到了，就是虽然他是一个欲界的人，可是因为他经由前面的禅修，得到初静虑地所摄的近分之后，就得到了安止，这样的一个人，他的内心是已经得到安止的住分，得到安止住分之后，他当然可以去缘取无我的意义而来做禅修。所以这个时候，这个人已经超越了，虽然他是欲界的补特伽罗，可是已经超越了欲界的内心，他的内心是属于初静虑天所摄的内心，在这样的一个内心之下，他运用这个内心，后面还要做实修的道路，那他要运用去修，也可以去修粗静相道，或者要去修无我的意义的不共胜观，那就要看情况了。看情况就是我们谈到的钝根跟利根的差别，假设他是一个利根的的话，就不必修粗静相道，因为现在烦恼已经现前了，造成很强烈的伤害，我要先把他灭掉，这个部分不需要做嘛！这个部分的伤害不是很大，所以把这个现前的部分消灭掉这个工作不需要做，所以不必去修粗静相道，他要做的努力是连烦恼的种子一起消灭掉，这个工作他直接去做就可以，所以在这个时候他并不需要把烦恼现前的部分破坏掉，这个部分并不需要去努力。

　　但假设不是这个根器，钝根的话，就要把烦恼现前这个部分灭掉，他就要好好的去努力，继续去努力的时候，如果按照这个粗静相道继续去努力的话，那前面谈到的是安止已经得到之后，安止本身当然也是一个近分，可是安止后面还要继续做的时候，后面还有六种作意，就是我们前面谈到的安止，安止是近分，后面还有六种作意，从第一个个别性相理解作意，到最后一个加行最后际的作意，一共有六个，这样按照顺序，还有很多次第，按照顺序得到之后，再得到一个加行最后际的果作意，加行际果作意得到了之后，就得到正行，这是初静虑的正行，这个是粗静相道的方式来做禅修，这样的一个方式。

　　仁波切说我们现在讲的内容，如果做成一个表格的话，大家会很容易明白了解，会比较有帮助，现在没有表格，所以大家如果前面讲的内容有什么问题也可以随时提出来发问。

　　问：392页第五行「以若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他」这个第一静虑未到地就是他还没有到初静虑，是得了还是没？

　　答：未到地就是近分，后面是不是又讲近分？讲未到地也可以，讲近分也可以，第一静虑就是初静虑地、初禅天，初禅天的未到地就是近分，近分所摄的正奢摩他，就是等持、安止，这个如果得到的话，还没有得到正行，因为是近分嘛！近分之后才正行，所以还没有得到正行。

　　之后就要看钝根跟利根两种情况，但是无论如何，安止都有必要先做观修，要先修安止，修安止很勤快努力，逐渐逐渐就得到安止，但是在最初得到安止的时候，欲界的内心已经改变了，所以这时候不是属于欲界地所摄的内心，他得到一个非欲界地所摄的内心，这样一个心识呢，他得到了，那这个心识不是欲界地所摄，是在什么地方呢？初静虑地所摄的内心，但是初静虑地所摄的内心，那还不是属于初静虑地的正行，因为得到初静虑地的正行的话，要把欲界的烦恼全部要断掉，但这个时候还没断掉嘛！因为才刚得到一个安止而已，哪里有断掉欲界的烦恼呢？没有，还没断掉嘛！所以正行都还没有得到，烦恼现前的部分都还没有断掉，初静虑地所摄的正行都还没有得到，因为那个时候才最初最初得到安止而已，那时候不是正行的内心，所以这里谈到的是「初静虑未到地所摄的正奢摩他」，这是指最初得到安止的时候，是初静虑地的近分所摄的安止，这个是指还没有得到正行，得到正行的前面，还有一个未到定，就是近分，那个近分要先得到。所以近分要先得到，钝根也是要得到，利也是要得到，这都要得到。

　　得到了之后，要修胜观，我们前面讲了嘛，得到安止的必要性是什么？就是要修胜观，可是后面修胜观怎么做呢？那就看钝根跟利根了，也许修粗静相道的胜观，也许缘取无我真实性来修胜观。假设是利根的话，不必修粗静相道的胜观，就直接缘取无我空性的意义来修胜观，所以就靠着初静虑的未到地、静虑的近分，就前面所得到的安止，就只靠着这个安止去运用它，就能够把烦恼全部都消灭掉，之后他就会得到罗汉的果位。但是在得到罗汉果位的时候，正行都还没有得到呢！就算初静虑的正行都还没有得到，它一样得到罗汉的果位，为什么呢？因为得到正行的话，要把欲界的烦恼全部都消灭掉，要把烦恼现前的部分断掉，但是因为现在这个人，他得到初静虑地所摄的安止，然后他又没有修粗静相道，它是直接缘取无我义来修胜观的一个人嘛，所以在这种情况之下，他是把烦恼现前的部分跟种子的部分，同时断除掉了，在那个时候，他得到罗汉果位，在得到罗汉果位之后，他才把现前的部分跟种子的部分断掉，那个时候，他才得到正行。

　　所以还没有得到正行之前，先得到罗汉的果位，之后才把现前的部分、种子的部分一起全部都灭掉。所以在他得到罗汉果位的时后，那正行没有得到呢！是这样的一个人。这个是利根的情况之下，他先得到罗汉果位，之后才得到初静虑的正行。

　　假设是钝根的话，那就不是了，这两者就有差别了，钝根的话呢，也得到初静虑所摄的安止，可是接下来，他不是缘取无我义来修胜观，他要先修粗静相道，修粗静相道的时候，就不能够把烦恼现前的部分跟种子的部分一起都断掉，就不是了。要先把现前的部分断掉，种子还没有断掉，是把烦恼现前的部分断掉，后面才断掉种子，在这中间中间，他会得到正行。已经得到正行了，可是种子都还没有断掉呢！所以要把种子断掉，那可能要得到很高很高的证悟。那现在先把现前的部分灭了就很容易了，他把现前的部分灭掉，就会得到正行，初静虑、二静虑、三静虑，这样子一直进步、一直进步上去。所以把现前的部分灭掉是很容易，要把种子灭掉，那很困难，要走到后面后面了！所以就算种子还没有灭掉，前面的正行，他照样会先得到。所以这两种就有差别。

　　现在的情况是由欲界到达初静虑天，我们前面谈到了，可是假设从初静虑天要到二静虑天，就初禅到二禅，那他的方式是什么样子呢？就烦恼而言，欲界有欲界的烦恼，初静虑天有初静虑天的烦恼，二静虑天有二静虑天那个地方的烦恼，三静虑天有三静虑天那个地方他自己的烦恼，这种情况就譬如说，我们人类来讲的话，人类有人类的烦恼，旁生动物道有它自己的烦恼。人里面在家人有在家人的烦恼，出家人有出家人的烦恼，内心的想法各自不同，烦恼不同，粗细都有差别，是不是这个样子？所以欲界有欲界自己的烦恼，初静虑天也有初静虑天的烦恼，等到他到二静虑天，二静虑天又有二静虑天的烦恼，是这样一个情况的。因此之故，假设要得到上面那一个天的正行的话，要把下面那一个天烦恼现前的部分都要灭掉。什么是得到二静虑天的正行呢？得到二静虑天正行的意思，就是指把初静虑天烦恼现前的部分都完全灭掉了，在初静虑天的烦恼现前的部分灭掉的同时，就得到初静虑的正行。但是我现在正在做灭掉的工作，正在做的那个时候，当然没有得到正行，可是正在做的那个时候，他的心是不是已经发生改变了？正在逐渐逐渐的把现行的部分逐渐消灭掉，逐渐灭掉，完全灭掉就得到正行，可是还没有完全灭掉，逐渐逐渐去对付它，让它逐渐逐渐的减少，正在做这个工作的时候，这时候内心不是逐渐改变了吗？所以会先改变成为上面那一个天的近分的部分，这个时候内心已经发生改变了。我们前面讲，由欲界到初静虑天来讲的话，这个时候他不是欲界的心，他是属于初静虑地所摄的近分的心，对不对？这个时候他把现前的部分正在进行断灭的工作，可是还没有灭掉，假设灭掉的话，那初静虑天的正行。但是现在正在进行消灭的工作，那个时候就是近分的段落。

　　近分前面讲了嘛，有六个作意，到第七个的话，就是正行了。跟这个情况一模一样，从二静虑天要到三静虑天，也是一样的，二静虑天的补特伽罗本身，他的内心也要先发生改变，就是比他原来二静虑天的心还要更加微细，那得到三静虑天近分的部分，三静虑天的正行没有得到哦，他先得到近分的部分，然后这样子一步一步的升上去，完全一模一样的方式。那现在假设是初静虑地、初禅天的补特伽罗，他现在修一修，他进入二禅天的时候，二禅天近分的安止已经得到了，他会不会运用这个安止去去修出世间的道路？缘取无我而修不共的胜观？不会的，他只会修粗静相道，如果修粗静相道的话，就二禅天的近分，前面不是讲了，从第一个个别性相理解作意一直到第六个加行际(究竟)作意，再过去就得到加行际(究竟)果作意，得到加行际果作意的时候，就把初禅天烦恼现前的部分全部都断掉了，他就会得到二静虑天的正行。

　　那为什么前面谈到初静虑近分所摄的安止得到的时候，也许走粗静相道，也许缘取无我的意义，可是到了初静虑的正行已经得到了，要到二静虑天的时候，二静虑天近分所摄的安止得到之候，不会缘取无我的意义？因为要缘取无我的意义来做禅修的话，他不必等得到初静虑的正行嘛！初静虑的正行没有得到，前面的近分所摄的安止得到之候，他就选无我的意义去禅修了，他不用得到初静虑的正行。所以现在得到初静虑的正行之候，当然更不会缘取无我的意义，他只会修粗静相道，继续修上去，那继续修上去的话，就我们前面谈到的，就初静虑的正行已经得到之候，他的心更加微细，得到二静虑近分所摄的安止，二静虑地所摄的安止得到之候，后面就有六个作意，就个别性相理解作意，一直到第六个加行际作意，加行际作意又得到之候，再过去就得到加行际的果作意，加行际的果作意就二静虑的正行，那时候把初静虑天烦恼现前的部分都灭掉了，就得到二静虑的正行。

　　好了，现在得到二静虑的正行，再上去就三静虑的正行，三静虑的正行没有得到的时候，先得到三静虑近分所摄的安止，这个时候他的内心又变成三静虑地所摄的安止的内心，比二静虑地的内心又更加微细，那得到这个安止之候，后面又六个作意，那又到三静虑的正行，这样一直上去、一直上去，最后到达有顶天。到了无所有处，再上去就到达有顶天。就这样一步一步上去，这种方式就是粗静相道的禅修方式。我们今天讲述到此。

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