泽仁扎西堪布：每日按时功课，也结缘许多具德上师，也有时间闻思佛法，为什么也不快乐，还没精神？

泽仁扎西堪布：每日按时功课，也结缘许多具德上师，也有时间闻思佛法，为什么也不快乐，还没精神？

　　弟子问：每日按时功课，也结缘许多具德上师，也有时间闻思佛法，为什么也不快乐，还没精神？

　　上师开示：不快乐没关系，《修心八颂》的作者朗日塘巴格西一生才笑过两次，这也是一个成就者的显现。众生学习佛法的理由很多，有的为了今生的福报，有的为了家人的平安，有的是想远离轮回之苦，有的是为了一切众生而修行。其中有些理由在修行了一个阶段以后，会慢慢的改变。从戒律的角度讲，别解脱戒和戒还有一定的区别。别解脱戒是个别的，为脱离轮回而成就的戒律。为了世间的名利而受皈依戒或者八关斋戒，在修行了一段时间后，明白了更深奥的道理，产生了对轮回的厌离，可能会产生为解脱而学习佛法的发心。在这个转变发生的时候，之前所受的戒律就自然的转变为别解脱戒。我们在日常生活中，应该随时关照自己有多少分别心和杂念。佛陀为什么会提到正知和正念，正念就是不要忘记佛陀的教诲，应该有的念头和不该有的念头要分清楚，用正念来改变自己的心态。在未知未觉的时候，用正知来观照自己的身口意，有怎样的起心动念，明白的时候马上改正。这个需要一个过程。修行不是一天两天、一年两年的事情，需要前世、今生、来生的努力，佛陀修行了三大阿僧祇劫才证果。在这个过程中，修行的方法很重要，实际生活中要学会运用它。这就是闻、思、修。修行的法门有一个次第，皈依是学佛的基础，佛法的第一道门，属于小乘，需要加行、正行、结行三个阶段，之后再学习发心，发心分两种，一种通过仪轨而得到，另一种只能通过修证获得，通过仪轨得到发心的戒体是不可能的。发心后就具备了大乘的戒律，没有发心不叫大乘，如果连皈依都没有，没有一戒，就不是佛教徒。所以，小乘的第一层，菩萨的第二层，密乘的第三层，是一层层上升的。如果连皈依都没有，大乘的发心就是一个妄想，那不叫菩提心。世俗谛的菩提心很容易退转，就需要我们做“受菩萨戒”的功课再次获得，之后迅速通过止观的方式修。止观就是显宗里面讲的打坐，禅宗的参禅。这个是必须要经历的。无论入哪个门，都要按照次第用相应的方法修行。如果理论到了一个层次，但是修行没有跟上，那么是无法有所体悟的。