洛桑卻佩格西：现观庄严论明义释 3

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洛桑卻佩格西：现观庄严论明义释 3

　　格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译 2008-03-20

　　狮子贤写的《现观庄严论》注解《明义释》，在前行部份说明了撰写注解的原因，上一次已经讲解完毕。

　　在《现观庄严论》的开首有四句礼供文，是向谁作礼供？直接向「三智」作礼供，间接向《现观庄严论》的论着本文「八现观」作礼供。论着本文阐释的内容和《现观庄严论》礼敬的对境是相同的。其他的论着的礼敬文和论文有相同的、也有不相同的，各有不同。狮子贤在《明义释》里，讲到至尊弥勒在《现观庄严论》一开头的礼供文，先礼赞「三智」，有两点必要性，第一点：自利的必要性；第二点：利他的必要性。自利的必要性是什么呢？

　　请看文，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者，又由各各自证之智，于般若波罗蜜多有境之净信，是获得一切善妙之主因。」

　　圣者弥勒显示自己的行持是随顺胜士(夫)的行持，依此显示让其余的所化机了解到至尊弥勒是位胜士，因而作礼赞。

　　若礼赞「佛母三智」的话，又怎能知道礼赞者至尊弥勒是位胜士呢？胜士若要从事撰着等重大事情时，在还没有正式做之前，会先对殊胜对境作礼赞，这是胜士的作风。至尊弥勒也是，撰着《现观庄严论》时，先向三智作礼赞，其余的正直人士，看到后，就可了解至尊弥勒是位胜士，因为祂的所作风是胜士的作风。

　　《现观庄严论》礼赞偈的另一个必要性，「利他」必要性，其实下面我们就会讲到了，其中有三点：第一点，至尊弥勒礼赞佛母，其余所化机听闻礼赞佛母之语时，会对佛母生起净信。第二点，依着生起的净信，会趣入听闻﹑思惟﹑修持(闻思修)礼赞佛母的论着。第三点，趣入闻思修礼赞佛母的论着后，究竟将获得善妙品「相智」。这是礼赞偈的利他必要性。

　　对「三智」的净信﹑希求心，于阐释三智的论著作闻思修，最后将获得相智，所以净信是获得相智的第一因。至尊弥勒肯定于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的最主要因，因此为使他人于「三智」生起净信故礼赞佛母。

　　至尊弥勒肯定于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的最主要因，是怎么肯定的呢？是由「各各自证之智」肯定的。「各各自证之智」是现证空性之智。至尊弥勒是在空性根本定中以现证空性之智获得肯定的。

　　由此可知至尊弥勒已经是佛了，为什么？一般的菩萨﹑声闻﹑独觉众虽然也知道于「三智」生起净信是得到善妙品「相智」的主因，但是他们心续的现证空性慧，只有了知空性而已，不能了知其他者；但是至尊弥勒心续中的「各各自证之智(证空慧)」了知于「般若波罗蜜多有境─三智」起净信心，是得到一切善妙品「相智」的主因，这就表示至尊弥勒已是佛了，有情是无法如此的。

　　「各各自证」是指空性；「各各自证之智」是指现证空性之智，就是现证空性慧。为什么「各各自证」是指空性呢？空性是瑜伽士各自努力实修获得的，絶不可能由他人开示而获得。「各各自证之智」是指现证空性之智。如赞颂佛母的偈颂「…各各自证智慧所行境…」。这里的「各各自证之智」是在谁的心续中？是在至尊弥勒的心续中。

　　于「三智—般若波罗蜜多有境」起净信是获得一切善妙品「相智」的主因。也有些人解释道：「至尊弥勒不是在根本定时以各各自证之智获得，而是在后得位时以后得智获得的。」这样说者是认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨。至于至尊弥勒是不是佛，有很多争议。有人认为至尊弥勒不是佛，是十地菩萨；实际上至尊弥勒只是示现菩萨相，祂早已成佛了；就我们而言，至尊弥勒是佛。释尊出世时，至尊弥勒只是现为菩萨的样子而已，佛的八大近侍佛子，例如观音﹑文殊等虽示现为菩萨相，实际上都是佛，还有一些菩萨也都是如此。宗喀巴大师在《密宗道次第广论》里有清楚讲到，贾曹杰写的《大乘无上续论广释》，即《宝性论》的注解，也非常详细肯定地成立起「至尊弥勒是佛」。既然至尊弥勒是佛，即可说祂是依己之「各各自证之智」肯定「于三智的净信，是获得一切善妙品的主因」。如果至尊弥勒不是佛，则不可能依己之「各各自证之智」了悟「于三智的净信，是获得一切善妙品的主因」，必须在后得位，以「后得智」了悟﹑获得。

　　佛在世时的八大近侍佛子，是：文殊菩萨﹑金刚手菩萨(大势至菩萨)﹑观世音菩萨﹑地藏菩萨﹑除盖障菩萨﹑普贤菩萨﹑至尊弥勒﹑虚空藏菩萨。这八位菩萨只是在释尊转动*轮时示现为十地菩萨相而已，实际上都早已是佛。「近侍佛子」的「近」是亲近﹑靠近的意思，指十地菩萨已快接近佛果的意思。在很多论着里都认为祂们是佛，这样认为也不矛盾，祂们实际上虽是佛，但为了必要性，示现为十地菩萨相，因此，在一些论着里称呼祂们为菩萨，在一些论着里称呼祂们为佛，这之间并无相违。例如，释迦牟尼佛在迦叶佛出世时，以名字「波罗门童无上」的菩萨行相，示现为迦叶佛的弟子，实际上早已是佛。实际上八大近侍佛子是佛。

　　至尊宗喀巴大师写的《密咒道次第广论》，主要是「密集金刚」的释论，「密集金刚」是世尊讲的，宣讲时并不是聚集众多的弟子，为大众讲的，只对少数极利根﹑心续已成熟﹑已学习共道的所化机宣讲，这些所化机有出家﹑在家二众。宣讲时并不公开，是秘密宣说的。佛宣说「密集金刚」主要是对殷札布帝国王偕其眷属众宣说的，国王是位在家众，有妻﹑有儿。殷札布帝国王依着佛宣说的「密集金刚」修持，就在该世证得双运的佛果位。他虽然证悟成佛，却未示现任何成佛后的事迹，还是以在家相管理国家。释尊也知道他已经证悟成佛，但没有示现成佛后的事迹。后代宗喀巴大师在《密咒道次第广论》说：「殷札布帝国王偕眷众，虽已成佛，然未示佛迹，犹如导师眷众八大佛子，虽已成佛，然未示佛迹。」

　　这里是以「至尊弥勒是真正佛」的角度解说的。

　　「由各各自证之智」指现证空性之智。「般若波罗蜜多有境」指三智。下面会提到许多次般若波罗蜜多都是指三智。《现观庄严论》的内容也是般若波罗蜜多。三智就是般若波罗蜜多。狮子贤论师说《现观庄严论》的内容是般若波罗蜜多。「净信」指最极信仰﹑恭敬。「是获得一切善妙之主因」指闻思修达究竟已，是获得相智的主因。「如是定解」由各各自证之智获得定解。由谁的心续获得定解？由至尊弥勒自己心续肯定的。总之，至尊弥勒在空性根本定中，依现证空性慧﹑各各自证之智肯定了哪一点？肯定「对于般若波罗蜜多有境的净信，是获得一切善妙的主因」，所以，至尊弥勒为使其余所化机对三智起净信故，因而礼赞三智。

　　「信如众善之母」，虔信是一切善之母，如父母亲。例如，皈依三宝，要先对三宝产生信心才会去皈依；或者若想得到相智，就要先对相智生起信心才会去追求；所以，获得一切善妙—相智的主因，就是如母般的「净信」，对此至尊弥勒已得定解，要获得定解不是由手脚获得的，而是由心获得的，由各各自证之智获得定解。至尊弥勒很清楚「于般若波罗蜜多产生净信，是获得三智的主因」，为使其他所化机也于三智起净信故，因此礼赞了三智。

　　请看文，「如是定解后，欲令他(等)于(般若)薄伽梵母最殊胜﹑无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故，且先赞般若波罗蜜多，如其所有之功德为前行之敬礼。」

　　「如是定解后」指至尊弥勒获得如是定解后。「欲令他等」的「等」字是多数词﹑复数词。所以请加「等」字进去这是指利根﹑钝根的所化机众。接着，应该没有「般若」这两个字。「于薄伽梵母」，一般「薄伽梵」是指「佛」，这里的「薄伽梵母」是指「三智」。「最殊胜」是非常卓越。

　　「无量功德宝之出生处」指无量功德大珍宝的出生处﹑根源处。薄伽梵母是指三智﹑功德宝是指三智﹑最殊胜也是指三智﹑无量功德宝之出生处也是指三智。至尊弥勒对于「一切善妙的主因」已得定解，为使其他所化机众也于三智生起最极净信，趣证其义，刻意趋入故，「…先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼。」，在如实诠说般若波罗蜜多功德前，先行礼敬。在撰着一开始，有次第性地，诠说佛母功德，先行礼敬。就是先行诠说三智「佛母」，三智是什么？基智﹑道智﹑相智；再予以礼敬。

　　《现观庄严论》的四句礼赞偈：

　　请看文，「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。」

　　第一句诠说「基智」功德﹑第二句诠说「道智」功德﹑第三句诠说「相智」功德﹑最后一句向三智敬礼，这样正好是「先赞般若波罗蜜多，如其之功德为前行之敬礼」。

　　胜士夫若要从事某件大事，或写某部论着时，都会先向殊胜境作赞扬﹑礼敬。向谁赞扬﹑礼敬？不一定。例如《入中论》直接礼赞的对境只有「大悲心」，并没有直接礼赞佛﹑菩萨，意义上是有礼赞，但没有直接礼赞。《中观根本慧论》﹑《对法俱舍论》﹑《释量论》这三部都是直接礼赞佛世尊。《释量论》和《对法俱舍论》的礼赞方式很类似；《中观根本慧论》则有点不同，礼赞偈说：外道师虽有众多的说法，可是没有一位如同世尊，由宣说「缘起﹑八不」之法，引导所化机前赴解脱道，以此礼赞佛世尊。在此，是礼赞三智，等于是礼赞佛的相智。所以，礼赞的对境各有不同。

　　在此礼赞的殊胜对境是三智。至尊弥勒礼赞三智，是有其必要性的：第一﹑显示自己的行为随顺胜士夫，由此可知祂是位胜士夫。第二﹑为使所化机对三智起净信故，因为于三智生起的净信，是获得一切善妙「相智」之主因；倘若礼赞三智，其余所化机将对三智生起净信，自然会趣入三智作闻﹑思﹑修，依着闻﹑思﹑修将可慢慢引导他们迈向佛果。至尊弥勒心想有此必要性，因此，礼赞三智。

　　礼赞的对境是三智「基智﹑道智﹑相智」，三智只在圣者心续中才有，凡夫的心续中没有。基智在所有圣者的心续中都有，凡是圣者皆有基智；道智只在大乘圣者的心续中才有，小乘圣者的心续中没有；相智只在圣者佛的心续中有，菩萨也没有。

　　基智是什么呢？基智是现证无我﹑现证四谛之慧。「现证四谛之慧」是现证四谛﹑无常十六行相之慧。基智在圣者佛﹑圣位菩萨﹑圣位声闻﹑圣位独觉的心续中都有。基智是主要证得解脱的方便。道智只在大乘圣者心续中才有，主要是大悲心﹑菩提心﹑证空性慧，大乘圣者心续之道，全都是道智；「大乘圣者心续之道」与「道智」同义。相智是佛地之智，只有圣者佛才有。基智﹑道智﹑相智，这三者简称三智。

　　声闻﹑独觉二者，主要是追求解脱，他们不追求相智﹑不追求利他，只想要独自解脱而已。这样，如果修持基智的话，基智可以正确的引导他们迈向声闻﹑独觉的解脱地，不需要道智和相智。总之，要证得解脱，一定要断除补特伽罗我执，而基智正是现证补特伽罗无我之智，若好好依着基智修持，必定能断补特伽罗我执；一旦断除补特伽罗我执，即证得解脱。因此，基智可以引导声﹑独圣者迈向解脱地。

　　圣位菩萨是追求利他为主？还是追求佛果为主？以追求利他为主，并不以追求佛果为主，因为要证得佛果，必须利他；圣位菩萨为了究竟利他，必须证得佛果。因此，圣位菩萨以追求利他为主要，追求佛果为次要。圣位菩萨既然以追求利他为主，依着道智即可究竟利他。圣位菩萨修持道智，可以究竟达成利他，因此，道智是圣位菩萨修持(利他)的方法。

　　佛的责任最主要是转动*轮，为弟子说法。转动*轮说法的无上增上缘﹑无上的方便，就是相智，因为为他人说法，自己必须先了解，才能够为他人说法，了解是由相智了解的，手脚是不能了解的；自己了解后，还要有「欲为他宣说」的利他心，若无利他心则不会对他人宣说，而欲作宣说的心﹑动机，也是相智。想要使他人离苦﹑说法饶益他人﹑引导他人迈向解脱地的这些心，都是相智。所以，说法者是相智，欲说法之心也是相智，欲说法利他之心也是相智，因此，佛以相智为增上缘而转动*轮。

　　三乘的修行都含摄在三智中。基智引导声闻﹑独觉众迈向解脱地；道智引导菩萨众行究竟利他行；相智转动*轮为弟子说法，所以三乘的修行全部含摄在三智中，因此，三智的功德，非常殊胜﹑卓越﹑无量无边。

　　既然三智具有如是无量无边﹑殊胜卓越的功德，因而若于三智生起净信，那是获得一切殊妙品(善妙)的主因。

　　因为有这样的必要性，所以《现观庄严论》的礼赞偈，云；

　　「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭」→向基智礼赞。

　　「诸乐饶益众由道智能成世间利」→向道智礼赞。

　　「诸具种相智佛宣此种种众相法」→向相智礼赞。

　　「声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼」→先赞般若波罗蜜多功德为前行之敬礼。

　　藏文是「解脱」意义的字句很多，例如，「寂」是解脱；「最寂灭」也是解脱。

　　第一句「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭」是礼赞基智。礼赞的方式有三：第一礼赞修行基智者﹑第二礼赞基智本身﹑第三礼赞修行基智的果报。

　　「修行基智的所依」是谁呢？诸求寂声闻。字面上虽直接讲声闻众而已，但间接也包含独觉众。为什么含有独觉众？因为声闻﹑独觉都是追求解脱的补特伽罗，不是指声闻﹑独觉阿罗汉，是指尚未证得解脱﹑在「有学位」的声闻﹑独觉众，声闻﹑独觉阿罗汉已得解脱，不须再追求。

　　「由徧智」，徧智就是一切智﹑基智。在「有学位」的声闻﹑独觉众是希求解脱者，要寻求解脱，必须透过某个方法才能得到，方法是什么呢？是一切智(徧智)﹑基智，由一切智求得解脱。

　　「引导趋入最寂灭」由一切智引导「有学位」的声闻﹑独觉众迈向解脱。由修持一切智故，一切智将引导他们证得解脱。「最寂灭」是他们追求的果报；「一切智」是方便；「诸求寂声闻」是所依补特伽罗。所以，这是由「所依﹑方便﹑果报」三种角度作礼赞。总之，第一句的意思是：「有学位」的声闻﹑独觉众，由方便「一切智」引导迈向解脱。」

　　第二句「诸乐饶益众由道智能成世间利」礼赞道智。如第一句，礼赞的方式，也有三：所依﹑方便﹑果报。所依→修行道智的补特伽罗﹑方便→道智﹑果报→修持道智的结果。

　　「诸饶益众生者」是菩萨的名称，因为诸菩萨众唯作饶益众生事者，所以「诸饶益众生者」是指菩萨众。「由道智能成世间利」，依道智为方便，能成办世间的众利益。唯作饶益众生事的菩萨众，以道智方便，将能成办世间有情的众利益。

　　菩萨如何成办世间有情的众利益呢？由行布施﹑修忍辱﹑说法﹑对小乘者宣说小乘法﹑对大乘者宣说大乘法。总之，依着其所需而作利益世间有情事。怎能如此呢？因为他心续中有道智的关系，由道智激发做这些事。譬如，做好事﹑坏事都观待于心，我们若有一颗善心的话，善心自然会激发我们做善事；如果有强烈的瞋恚心，瞋恚会激发我们生气﹑做坏事；若有强烈的助人的心，自然会激发做好事；菩萨也是一样，菩萨的心续中有强烈的证空慧﹑菩提心﹑大悲心﹑道智的关系，由之激发起做利益众生的事，例如行布施﹑修忍辱﹑说法等，菩萨甚至连呼吸都在利益众生，这些全仗道智的恩惠所赐。

　　一般说：基智是证无我慧﹑基智是道﹑基智是圣者心续之智，这些都是称赞基智，但若称赞「基智是引导有学位的声闻﹑独觉众迈向解脱地」的话，则没比此更好的称赞了。对道智的称赞也一样，虽然称赞道智是最重要的，或说其他的赞词，但若称赞：「道智是菩萨利益世间最好的方便」的话，则没比此更好的称赞了。

　　第三句「诸具种相智佛宣此种种众相法」赞颂相智。藏文「ㄎㄤˊ」是相智的意思；藏文「仰大登巴」是真正具足的意思；藏文「图南」指真正具足相智的诸能仁﹑诸佛。「真正具足」是指「方便」；「能仁众」是指「所依」，具足相智者；「宣说此种种众相法」是指「果」。

　　藏文「ㄎㄤˊ」是总称，可用在任何地方，中文是「其﹑谁」的意思，这里的藏文「ㄎㄤˊ」是指「相智」的意思。有两个原因可以解释为何在此藏文的「ㄎㄤˊ」是指相智：第一原因，因为在此是礼赞三智的阶段，而且已经礼赞基智和道智了，剩下的是相智，所以可以了解，在此的「其」是指相智。另外一个原因，藏文「图南」是能仁众的意思，心续中真正具足的是「能仁众」，既然是「能仁众」，所以「其」字是指「相智」。

　　藏文「南巴坤滇」是「具一切相」的意思，是指「所诠—经典内容」。藏文「那措」是「种种」的意思，是指「能诠—经典」。所诠具足一切相故，能诠方作种种宣说。什么是「所诠具足一切相」？只所诠内容包括：下士道﹑中士道﹑上士道﹑大乘﹑小乘﹑声闻﹑独觉﹑菩萨等众多的法。因为所诠的内容具足一切相，因此能诠的经典作种种宣说。整个意思是：能仁(诸佛)既然真正具足相智，遂依相智为方便，为各不同的所化机，以能诠的经典宣说种种所诠具足一切相之法；宣说各种法，有：小乘法﹑大乘法﹑密咒法﹑上士道﹑中士道﹑下士道等。佛是依于相智为方便而宣说各种法，因为佛已真正具足相智故；简单而言，这是赞颂「相智」。

　　第一句讲：有学位的声闻﹑独觉二众要抵达解脱地，并不是没有方法，是有方法的，依着基智为方法即可抵达。第二句讲：诸圣位菩萨众要利益世间，并不是没有方法，是有方法的，依着道智为方法即可成办。第三句讲：诸能仁众(佛)要为所化机转动*轮宣说佛法，并不是没有方法，是有方法的，依着相智为方法即可宣说。从这三句可知这是称赞三智的无量无边﹑殊胜功德。

　　前三句已经礼赞了三智的无量无边﹑殊胜卓越的功德；最后一句(第四句)「声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼」，是敬礼声闻﹑独觉﹑菩萨，偕同眷属众之佛母。「佛母」是「三智」，有：声闻﹑独觉之佛母，菩萨之佛母，还有被声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕之佛的佛母。这是第四句的敬礼。「偕同」是指佛俱有声闻﹑独觉﹑菩萨等眷众，佛在中央，四周围绕着声闻众﹑独觉众﹑菩萨众。

　　这里是向声闻众﹑独觉众﹑菩萨众围绕的佛的佛母致敬礼。为什么不是向声闻的佛母﹑独觉的佛母﹑菩萨的佛母敬礼呢？佛是主要者，声闻﹑独觉﹑菩萨众是围绕着佛，向主要的佛的佛母致敬礼的话，附带的可以了解是(等于是)向围绕在佛旁边的声闻﹑独觉﹑菩萨众的佛母顶礼。

　　「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」只有这句，就表达重点要义了。若约摄起这四句礼赞偈的意义，就是「如其所有功德为前行之佛母敬礼」，是敬礼先行如实赞颂三智功德为前行之佛母。如果不加广解这四句礼赞偈，只指约摄起这四句礼赞偈的要义，就是这句话：「先向如其所有功德为前行之佛母敬礼」。

　　「诸求寂声闻由徧智导趣最寂灭，诸乐饶益众由道智能成世间利，诸具种相智佛宣此种种众相法，声闻菩萨同俱佛陀之母我敬礼。」这是《现观庄严论》的礼赞偈。下面是《明义释》的解释：

　　请看文，「如是云云。此颂是宣说般若波罗蜜多具伟大殊胜功德」…

　　「此颂」指《现观庄严论》的礼赞偈。以此偈颂，诠说此(三智)具足之功德，极为殊胜卓越。总之，以前述的礼赞偈诠说三智的殊胜功德。

　　请看文，「闻此颂后，诸随信行者，初即于此不起怀疑，立生净信」

　　既然礼赞偈诠说了三智的殊胜功德，听到礼赞偈「其他所化机众」指前面提到「欲令他等…生起最极净信」的「他等」就是其他所化机众，这可以分为「钝根﹑利根」两种。钝根者是随信行者；利根者为随法行者。钝根者只要听到一些感动的言词，就会马上生起信心，利根者会对所听到的动人言词，不会马上起信，会先观察该法，之后才生起信心。听到至尊弥勒在礼赞偈赞扬三智的殊胜功德，钝根者(随信行者)会马上﹑毫无质疑地生起信心。

　　请看文，「诸随法行者，亦由(所谓)离一异之自性故等之量(正因)，全然了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」

　　「诸随法行者」是利根者，会先作观察。怎么观察？至尊弥勒在礼赞偈的第一句说：基智可以引导声闻﹑独觉众迈向解脱地，要被引导至解脱地必须要断除我执，要断除我执必须证得无我。利根者是这样作观察的。第二句说：依着道智可以成办利益世间事，要成办利益世间事必须要有证空性慧。第三句说：世尊依着转动*轮宣说种种法，相智必须是「能了知一切法之智」。

　　利根者会观察：基智确实是了悟补特伽罗我无生吗？道智确实是了悟道无谛实成立吗？相智确实是了悟诸法无谛实生吗？

　　观察时，「亦由(所谓)离一异之自性故等之量(正因)」，透过离一异等之量﹑正因，作观察的正因有很多，「等」字包括：成立基﹑道﹑相三者无生的道理，基智的所缘是「基」﹑道智的所缘是「道」﹑相智的所缘是「相」。成立起基﹑道﹑相无生，例如「有法—基﹑道﹑相三者，胜义上应是无生，离一异之体性故」，可以举出很多理由来成立。

　　所以，依着所谓「离一异自性」等众多理由，了知基﹑道﹑相无生的道理。「全然了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」，了知「基﹑道﹑相无生」已，于礼赞偈诠说的不见有违害，至尊弥勒说的是真实的，见到没有违害，才生起净信。

　　以上是「诸随法行者，亦由(所谓)离一异之自性故等之量(正因)，全然了知基﹑道﹑相无生，于颂义所说之般若波罗蜜多不见有违害」，这一段的意思。

　　至于「基﹑道﹑相无生」比较复杂，今天没有时间解释。简言之，听到礼赞偈后，《现观庄严论》的特定所化机：钝根者会马上﹑毫无质疑地对佛母生起信心；利根者会加以观察，不会马上起信，会观察至尊弥勒说的到底是不是正确？合不合理？以众多正理加以观察后，见到至尊弥勒说的并没有违害，才生起信心。《现观庄严论》是为两类特定所化机宣说的。

　　到此已经讲解了《明义释》的礼赞偈和《现观庄严论》的礼赞偈。《明义释》的礼赞偈，所礼敬的对象是般若波罗蜜多，主要是指果般若波罗蜜多。一般而言，般若波罗蜜多分为四种：果般若波罗蜜多﹑经教般若波罗蜜多﹑自性般若波罗蜜多﹑道般若波罗蜜多。在《明义释》的礼赞偈是礼赞「果般若波罗蜜多」。《现观庄严论》的礼赞偈是直接礼赞三智，间接礼赞八事，因为三智的修行全部含在八事当中。所以，礼赞偈虽然直接礼赞三智，但间接是礼赞八事，也是礼赞整部论的论义。

　　今天就讲到这里。

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