噶玛天津仁波切：三摩地

噶玛天津仁波切：三摩地

　　噶玛天津仁波切开示

　　时间：86.09.15地点：台北道场

　　本讲次分为解行二门，为次第性严谨之教授。在此有个重要的要求，在听闻之前，先将过去所听闻的暂时摆一边，绝对不要有先入为主的观念为前导，以致无法完全了解上师所说。同时，切忌最后把自己所听到的、与过去所学综合起来，成为自创的东西。如果有此情况，则在实修的部分，就不宜教授，因为会伤害到你。

　　本讲次根据竹巴噶居大学者札西南甲仁波切所造的《了义经》而阐述。札西南甲仁波切把所有不同传承的大手印全部结集，而造《了义经》，堪称大手印的百科全书。任何一句话皆有其出处；若是作者的观点，一定特别注明「这是我的见地」。大家过去所听闻的，怎么修禅定止息、怎么修观照，也许比较缺乏次第性；而今我们有严谨而殊胜的根据，故堪称有次第的教授。

　　何谓三摩地？

　　「三摩地」、「禅定」、「等持」、「止观」，乃同义异名，名相虽不同，但所指同一。「禅定」，梵文为「禅那」，分为两种：「无别定」(也称为止)和「辨识定」(也称为观)。

　　至于「等持」的诠释，「等」：平等——让心专注于一处，称之为等。

　　「持」：持有——持有专注一处的心。因此，简言之，「保持平等的心」就是等持。但是光保持平等的心，还是不够，应进一步诠释——保持平等之心，离一切造作。

　　什么是造作？举凡不自然的、起心动念、一切所思、依因缘、分别，这些都是。此外，呼吸也算造作，但不呼吸不代表不造作，甚至可能造作另一种造作。

　　不修禅定之过患

　　不修禅定，轮回不断；不修禅定，智慧不生。

　　修学禅定之前，应当先问自己，为何要修禅定？许多人把修禅定视为开发潜能的捷径，也有人将禅定视为获得神通的方法。两者都是对禅定的误解

　　。为什么要修禅定？不修禅定就好像没有脚一样，不能走路。亦如被囚禁于黑牢，不得自由。不修禅定，心如跳蚤，无有定时，烦恼不断。

　　《华严经》云：「圆满的佛教并非听闻。」亦即，圆满的佛教不是听闻的佛法；所听闻之法，尚属不圆满。何谓圆满的佛法？对于所听闻的法，要能彻底实修而证果，才算圆满。闻法却不实修，犹如望水止渴；善说佛法者，即使舌灿莲花、辩才无碍，自己不修，则如施食与人，自己不吃，终不得温饱。又譬如同样居住在王侯将相之宅，主人所享用的财富珍宝、锦衣玉食，若为仆人，无一可得。换言之，面对丰富珍贵的佛法，若不能成为佛法的持有者，那么充其量只不过是佛法的仆人罢了。如此，将得不到佛法真正的利益。「闻法不修，烦恼不灭，其害无尽」——听闻佛法若不勤加修持，烦恼就不可能消灭，祸害难以停止。(以上种种譬喻见于《华严经》之广述)

　　谈到修、怎么修？「修」，在于心行。云何心行？就是思惟、用心去想。然而，平常内心已充满生灭不断的念头，念头一刻也未曾在心中静止不动。谈思惟，岂不是念上加念吗？是的！思惟佛理，若不能运用正确方法，就会烦上加忧、妄上加妄，所以一定要有方法；至于到底该用什么方法？以下逐步讲解。所以听闻之后，可别像流水一样，任其空流而过。必须口诵心惟、念兹在兹，如牛反刍。禅修时，先依止息让心安定，安定之后就要观照；观照就是对听闻过的内容详加思惟，直到你能够决定「就是这样」！己经决定了、坚固不动了，这个过程就是修行。所以，修行不是坐在那里念经或抄经，当然我们不能说念经、抄经不是修行，然而，那只是修行的方便之一。

　　「若人不修禅定，不见自性，烦恼必恼之。」此言可作不修禅定的警语。不修禅定，必将产生困扰不断的烦恼；烦恼不断必堕恶道。因为烦恼不离五毒：贪、瞋、痴、我慢、嫉妒。这些念头不断生起，最后必将影响、主宰我们的行为，甚至种下堕落恶道的种子。一旦堕于恶道，轮回无尽期。所以简言之，修禅定就是为了灭绝轮回、超越轮回。反之，则是不修禅定的过患。

　　禅修之功德利益

　　《摄真实义经》舍利子问佛：「若人闻法一劫、若人观照自性剎那，何者为胜？」(如果有人听闻佛法一劫，另一人观照自性剎那，何者功德较为殊胜？)所谓「观照」，就是止观之中的观；剎那是一弹指时间。

　　佛告舍利子，后者更胜前者，亦即「剎那观照自性，更胜闻法一劫。」此即为修三摩地的功德利益。何以如此？因为剎那观照自性，可胜生、老、病、死苦。闻法不能解脱，那只是解脱的资粮；观照自性得以解脱，故观照自性之功德，更胜闻法。

　　佛曾说，「修等持一座，更胜舍身千次。」一座的时间，依各人证量而异。何谓「一座」？能观照心的体性，无有造作，直到念头生起，这安住禅定的时间称为「一座」，而不是盘坐在那儿五分钟、十分钟。阿罗汉之定境，至少可持续四十五分钟以上；这一定无念，是我们凡间的四十五分钟，而于定者是一念。一念有多快？凡夫一念，有时连一秒都不到。初地菩萨的定境长达一天；而过去、现在、未来皆安住定中，即是佛。

　　何以修等持一座，胜过舍身千次？先了解「舍身」的定义。

　　当佛降生为净饭王王子悉达多之前身，曾示现舍身饲虎。他看到小老虎

　　、母老虎，饥饿瘦弱，气息奄奄，于是削竹刺身、引身血为乳让小老虎舔舐，然后又割肉喂食。舍身饲虎的圣地，目前都还有人前往朝圣。汉地显教有「燃指供佛」的仪式，亦属舍身供养。为师较推崇的舍身，是舍弃执着世俗之身，而愿将此身供养三宝、利益众生，如此舍身之意义，远胜燃指。(另，自杀不算舍身)。

　　舍身千次，仍逊修等持一座，因为修等持可以舍离贪爱执着、于佛法不生疑心、增长五根力、增胜慈悲心、见诸法实相、引导众生入正道，可聚千种功德……此乃修等持之殊胜。

　　《法集经》佛说：「菩萨善修等持，见诸法实相；瞭诸实相菩萨，自在常生慈悲。」一切菩萨善修等持，故能见诸法究竟，所以菩萨之心常住于自在、慈悲。凡夫的自在慈悲就不一样了。凡夫以为自在就是「只要我喜欢，有什么不可以」，误以为放任就是自在、不在意别人感受，就是自在。这种自在是业流——流水潺潺不断，就算滴下墨汁，也在瞬间消失；如流水的业，就是这么难以察觉。

　　另一方面，就行善而言，很多人以为自己心甘情愿、很自在，不在意别人的眼光和批评。然而这种自在，还是有染污。众生往往以为「慈悲」就是对别人好，殊不知对别人好，经常隐藏自己所未察觉的自私。我们常愿意帮助别人，但也为此沾沾自喜——「啊！我真的很慈悲。」可是一旦曾受惠于你的人，需要他纾困的时候，对方却袖手旁观，你就生气了，「为什么我以前帮助你，都不求你的感激；现在我需要帮助，你竟然无如此无情。」不平和怨怒，泄露了当时未曾发现的染污。如是每每发生在我们身上，应该深自警惕。

　　阐述了不修禅定之过患、以及修禅定之利益功德，接着谈如何实修禅定？然此处所谓实修，仅止于解门，只是一种以理论作基础的方法和次第；至于真正的实修，还有其要诀。

　　如何修禅定？

　　禅定可分两大类：「三乘共同」与「三乘不共」。

　　三乘是指小乘、大乘、金刚乘。三乘不共的部份，堪称金刚乘法教之精华。既然称不共，即不被其他二乘所接受，好比祖传秘方。有关传授三乘不共之法教，传法上师、受法弟子都必须很谨慎；必得如法上师所传授、如法弟子来听闻方能相应。而且，最基本的要求，闻法者必须是皈依入室弟子。否则，不是疑心满腹、就是毁谤——因为功德不具。为何功德不具？因为你与上师之间没有法缘；再者，传承的护法，不允许你承受如是法教，所以会让你自然产生怀疑。所以，进入不共的部分，为师将言明，以下做何讲授，你自己决定要不要听闻。但不要听到大手印就欣喜若狂，大手印不像传说中那样，也不是任何人都适合修学。

　　首先，谈三乘共同的法教，分为三部份：

　　第一、何谓等持？第二、如何修止息？第三、如何修观照？

　　何谓等持？

　　广义而言，等持就是止观。但究竟来说，等持不是止观，既不是止、也不是观，而是止观双运之境界。《解深密经疏》佛说：「止观，三乘等持皆含摄」。止观是因，等持是果，三乘等持皆含摄止观。换言之，三乘禅定所修结果——等持，都含摄了止观。小乘的等持有止观、大乘的等持也有止观、金刚乘的等持也有止观。「止观，三乘等持皆含摄」反向诠释，即是「三乘等持皆含摄止观」，在语法上更容易了解。

　　《修道次第论》共有三部：上部、中部、下部。于其中部，佛说「修等持，止观必修。」又云：「三乘修定皆依止观，如树依根，诸等持如花果叶皆依根。」同时解释了止观与等持的关系和差异：止观犹如树根，等持就是树的花果叶。所以三乘所修等持，境界不同。「修止观如树依根」，譬如树依着根来吸取养分、水分。「等持如树之花果叶」，所以不能将树的花、果、叶均视为同一，但也不能说三者相异，因为同在这棵树上。

　　札西南甲仁波切在《了义经》，针对《解深密经疏》所言「止观，三乘等持皆含摄」而提问：「如前所说，不同行者修不同的定，那么不同的定所依方法不同，诸如有依、无依、或显或密、或大手印、或乐空无二……等等，如何含摄？」对此，我们做一探讨。

　　何谓「有依」？就是修禅定的时候有所依凭。「有依」分为两种：「依息」和「不依息」，也就是「依呼吸」和「不依呼吸」。

　　「数息法」属于「有依」中的「依息」。「有依」之中的「不依息」，又分「依清净」和「依不清净」。就「依不清净」来说，噶居、宁玛、格鲁、萨迦所依的对象各不同：例如我们噶居巴所凭借的是一块石头或木头，你就看着它做止息、修禅定；宁玛巴则会取一朵蓝色的花，告诉行者这就是「有依、不依息之中的依不清净」。什么是「有依、不依息之中的依清净」呢？佛像！而宁玛巴也可能依水晶。这些将在实修的部分加以解说。(本段文字请参照表解如下)

　　依息(依呼吸)——例如「数息法」

　　有依依清净(依佛像，宁玛依水晶)

　　不依息(不依呼吸)

　　依不清净(噶居依石头或木头，宁玛依蓝色的花)

　　此外，大圆满与大手印的修定方法也不一样。

　　大手印直接内观，大圆满则外观，观虚空明点。

　　不同的行者、不同的根基，选用不同的方法。因此，既然三乘修止观的方法都不一样，诸多修定法门，如何含摄、全部包括在其中呢？札西南甲仁波切以自问自答的方式阐论。他说：「观与不观、有依或无依，都只需专注一处，这就是止。」不管你修不修观照，无论有依、还是无依，最终只要你能将心专注于一个地方，即称为「止」。将心专注一处，其实很难。能专注一处，心不涣散，就是「止息」；行者审视、省察、分析心的能所(或言：心之体性)，就是「观照」。

　　只要你专注在任何一点，不管是外还是内，「专注」，这个就是止息。随喜一切善，也是一种止息。要能随喜，你的心一定专注在对方所行的善业功德之上，故心生欢喜，其间无有任何念头侵入干扰，故亦可称为止息。

　　进一步分析「欢喜」的体性，就是观。譬如分析「随喜」一事，随喜他人之善，内心充满喜悦。快乐原本从那里生起？住在什么地方？快乐最后又跑到那里去了？它的成份到底是什么？进行这些分析，即是观照。

　　又如男女朋友吵架，非常生气，那就应当开始思惟「忿怒」的体性为何？这也是观照。但若分析忿怒体性的同时，陷入悲哀忧恼，就不是观照了。因为你的心有所执，而且执「受」。故，依此见地，当可明白三乘等持皆含摄止观。

　　如何修止观？

　　修等持、修定，唯有依止观。止观的实修次第分为七种。第一：善因。第二：障碍。第三：明辨。第四：差异。第五：境界。第六：双运。第七：妙果。阐述如后：

　　止观实修七次第之一：善因

　　什么是止观的善因？

　　《解深密经疏》中，弥勒菩萨请示佛陀：「何为止观因地？」(什么是止观的种子？)佛说：「止息依清净持戒。」要修止息，唯有依持戒清净。「观照依多闻正法，思惟自性。」自性就是心的体性。

　　冈波巴祖师云：「善哉！(承上句佛说)此为止观因。然实修时，依上师加持、承上师开示，积聚善资粮，得清净身心，亦是因。」冈波巴祖师的观点，乃依据大手印而来。他认为，不能说持戒清净、广学多闻、思惟自性是不圆满的，佛说的绝对正确，故称「善哉」表示赞叹。唯实修的时候，必须依上师的加持、上师的开示，加以实修，并且积聚善业功德，才能获得清净的身心，这也是修止观的因地。

　　《修道次第论》中卷提到「止息六因」，也可视为修止息的六个条件。说明如后。

　　止息六因之一：处所僻静

　　修止息必须远离嘈杂，选择清净安静之处。理想所在，首先被排除的是家里。在家里很难得到平静，一下子电话铃响、一下子小孩子闹、先生喊、或是老婆哭，怎么平静？又是电视机，又是音响的。如果在家修，必须在书房；卧室其实也可以，若是夫妻房怕会影响对方则不宜。

　　处所僻静之外，还要有下列条件：1.物质所需不匮乏 2.无仇敌 3.没有野兽出入 4.不吵杂 5.非疫区，无传染病 6.靠近行者、善知识。

　　修行不是在享受，不需富裕豪华，所以住所要简单。但生活必备之所需，也不能缺乏，否则，喝个水还得下山挑水，花工夫经营日常所需，就浪费时间了。所以，生活物质不虞匮乏，也很重要。至于仇敌，仇敌包括什么？当然包括自己，止息就是要灭自己的妄念仇敌。但此处的仇敌是指外在而言，例如与人结怨、积欠债务，对方找上门来必然干扰清修。

　　止息六因之二：减少欲望

　　欲望越多、心越不能平静，止息越难修。要有所谓安贫乐道的精神，这连天主教修女会都强调。而且应远离美色、华服、玉食佳肴之引诱：修止息的地方，男女众要分开，以减少诱感。男女双方具有吸引力，彼此都算美色。其次，不要拥有华丽漂亮的衣服，否则容易对身体产生执着，穿着以素雅、宽松为宜。此外应避免美食佳肴引诱，这只会把胃口养大。修行者食物要清淡，以防饱暖思淫欲。

　　止息六因之三：知足

　　满足现况、降低欲望、减少比较，是知足常乐的方法。人要能满足现况，避免经常感到不满。内心不满，血压起伏会特别大；满足感洋溢，血压就降低而平稳。如何减少欲望？欲望通常来自对身体的执着。三天不洗澡看看，还会贪执眷恋吗？异味熏人，避之唯恐不及。所以要经常思惟无常，以降低欲望。再者，不要老是心生比较，一比较，就会分别高下，无法知足。

　　止息六因之四：减少杂务

　　所谓的杂务是什么？放着正事不做，去做些没意义的事，就称为杂务。但家庭主妇可不要为了学习止息，以「减少杂务」为由，跟先生说：「老公，上师说，修止息要减少杂务，所以从现在开始，扫地、洗衣、煮饭都由你来做，我要修止息。」打扫家内，是家务、是责任，不是杂务。

　　此外还应注意四点：一、不做生意交涉，包括买卖股票。二、修止息的地方，闲杂人等禁止出入。三、拒绝无聊汉(包括自己)。四、僧侣僻静处及道场，严禁学习占卜、医药、地理、风水、算命。

　　佛曾经明文规定，严格禁止佛子学占卜、医药、地理、风水、算命。因为这些容易令自己与别人产生执着，而且以佛教徒对因果律的了解，应该心离外道。当然生病用药是应该的，去看医生就好。可是现在哪位师父如果不懂这些，就没有人会去亲近，真是时代的悲哀。

　　止息六因之五：具德

　　即具足德行。德行的标准不一，以佛教来讲，心要柔软、慈悲，德相自然显现。如何才能具德？作者提出应受「别解脱戒」。别解脱戒共有八种：在家居士受优婆塞、优婆夷戒；加上出家众的沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒(受过沙弥尼戒之后，在受比丘尼戒之前，当受正学女戒，观察是否怀孕)、比丘戒、比丘尼戒……合为「别解脱戒」。并且要持守清净，若有违反，当下忏悔。守戒清净，才能具足德行。

　　止息六因之六：不攀缘

　　「攀缘」与「广结善缘」有什么不同？广结善缘是将ㄧ切美善事物，毫无保留地与人分享，或乐意帮助他人，甚至广及不相识者。攀缘则是内心有所目的，贪图某些利益，而刻意攀结缘份。

　　以道场为例，有人来访，看他穿着佩饰，珠光宝气，心想，「这人大概经济能力不错。现在道场正四处化缘，如果对他好一点，或许有利下一步的劝募。」这种动机，就称为攀缘。广结善缘则是以无量的平等心，不管今天来的是谁，一律以礼相待，为之介绍本寺特色，把我们的利生事业和护持功德让他了解。至于对方是否捐助，那就看缘份了，这才是广结善缘。奉上一杯桂花茶，也是广结善缘。所以刻意的、造作的，企图认识人家，就称为攀缘。攀了众多因缘之后，将反为所累。以医生而言，有人住院找你，开刀也要找你。但如果知道对方发生什么问题，或急着就医，门诊额满排不到，刚好你可以透过关系帮忙，这就是广结善缘。

　　要学习如何不攀缘、如何避开贪欲？一切世俗皆无常，能断世俗贪欲，止息自然就能修得好。谈毕止息六因，下以讨论观照三要。

　　观照三要

　　观照三要之一：依明师

　　何谓明师？具足德相、持戒圆满、戒定慧三学具足、如理如法、有修有证的上师，方为明师。明师不是名嘴，辩才无碍者未必是明师。

　　观照三要之二：勤多闻

　　学佛当勤多听闻，可有时听多了，也会造成困扰和障碍。常有学生问我，「仁波切您教了什么方法，以前谁也教了什么方法，我现在到底要听谁的？」通常这时候，我会说「你听他的。」(案：这是针对非入室弟子而言)也有弟子提问，「我用了仁波切您方法之中的某一部份，跟某位上师所说的某一部份，两者合并起来，可不可以？」绝对不可以！就像干面汤面掺杂一起，恐怕难以下咽。

　　勤多闻，就是广闻「直接」与「间接」的佛法。直接的佛法，依胜义谛实相而说，又称「圆满的佛法」；以「俗义谛因缘法」而说，则称间接佛法，又名「非圆满佛法」。非圆满佛法，有它存在的必要性，因为众生比较容易接受世俗因缘法。

　　观照三要之三：依次第

　　依观照的次第。所谓次第，就是深浅进阶的方法，一年级、二年级逐步而上，不能越级。即便资优生跳级，并不表示他从一年级跳三年级，而是在一年级的时候，就已经把二年级所应学的都学会了，才可不按一般学制，而直升三年级。至于如何依次第？就是依所修所证的次第，容后再述。

　　以上「止息六因」与「观照三要」是修止观的善因；六因三要具足，方能修好止观。

　　止观实修七次第之二：障碍

　　止观的障碍，这部分很重要，因为很多人把修止观遇到的障碍视为境界。我们从两方面研究：1.如何明辨。2.如何对治。

　　止观五盖障——《解深密经疏》，佛说

　　《解深密经疏》之中，弥勒菩萨请示佛：「何为止息的障碍？何为观照的障碍？何为止观的障碍？」所以障碍可分以上三种。佛说有五盖障(所谓「盖」就是障碍)：

　　1.掉悔盖：止息的障碍。2.瞋恚盖：止观的障碍。3.昏睡盖：观照的障碍。4.贪欲盖：止观的障碍。5.疑法盖：观照的障碍。

　　修禅定的过程中，一定会有各种现象出现；遇此状况，却以为是境界时，便可依佛的开示，对应现前的状况加以分析，来判断是止息的障碍、或观照的障碍、还是止观的障碍？阐明如下。

　　五盖障之一：掉悔盖

　　即掉举和后悔。《俱舍论》的上分法中，曾为掉举做一譬喻(《俱舍论》的上分法属于大乘，下分法属于小乘)：

　　白天见到美好的事物(例如美色)，晚上修禅定时，有关这女子的念头不断出现，内心有点兴奋，此为掉举。为什么内心会有点兴奋？因为心执取念头。念头可分为当下的念头和回忆的念头，通常掉举所执取的是回忆的念头。许多人忆念佛菩萨也会产生掉举，甚至误以为自己可以跟佛菩萨沟通了。其实这如果不是掉举，就是个人妄想。

　　后悔，有信心退转之意。《俱舍论》诠释：「心已作意、或不作意，造种种业，而心生悔意。」修禅定时，向外攀缘的心，已经转为内住，渐能察觉自己的念头。某些邪恶的念头你没有刻意想它，却自然跑出来；有些是故意去想，而生起某些恶念。当发现这些恶念时，质问自己为何这么龌龊、邪恶？心想不修还好，修了之后，实在难以面对自己、接纳自己，于是产生后悔的心态，畏惧因禅修而发现自己的黑暗面。既然每次禅修便生懊恼，干脆不要修了。后悔、退转，是修止息的障碍，其原因，是受无明染污。欲界众生在修止息时，欲念特别容易生起。然而对任何念头、意境、感受、念多念少，均不作任何分别，这种定，就是「无别定」。

　　五盖障之二：瞋恚盖

　　即瞋恨心。强烈的怀恨、怨尤、愤怒、不平等念头，都可称为瞋恚心。不明了「念头本来没有作用」，以为念头就是我，故而执取念头者，常生瞋恚心。路见不平，好拔刀相助者，也容易产生此障碍。

　　五盖障之三：昏睡盖

　　即昏沈。睡眠有三种：善的、非善的、非善非恶；也分适时与不适时(该睡与不该睡)。昏睡盖一产生，则无法明辨一切事物。禅修昏沈、似睡非睡、加上妄念造作，有时容易误以为灵魂出窍。

　　五盖障之四：贪欲盖

　　「对世俗法极欲得之」，对世俗一切强烈渴望拥有，这就是贪欲。

　　五盖障之五：疑法盖

　　什么是疑法？依《俱舍论》之说，就是对胜义谛怀疑。认为自己做了很多善事，却没得到好报；自己非常护持佛教，却遭受诸多障碍。怀疑因果、怀疑法的真实性、不相信四圣谛、经常怀疑有没有佛……这些都是观照的障碍。

　　修止息如何称为圆满？克服掉举，就是止息的圆满；克服昏沈，就是观照的圆满；克服昏沉掉举，就是禅修的圆满。

　　如何对治昏沈？禅修遇到昏沈的现象，就要观照能让自己高兴愉悦的事，如此有助于心的集中；达到目的就好，赶快再修止息。止观是双运的，止中有观，观中有止。

　　如何对治掉举？例如修止息时，心中出现本尊，应观一切无常、本尊亦无常、非真实，自然不再执着。诸如此类的障碍，均可从反方向观照对治。

　　止观五障——《解深密经疏》佛说

　　《解深密经疏》中，弥勒菩萨再请示佛陀，「何事障碍修止观？」佛也开示五种障碍：外缘、内念、形色、业力、思虑。

　　1.外缘：经常攀外缘，当然没时间禅修；禅修时也不该想着外面的俗事。

　　2.内念：禅修时执着念头。

　　3.形色：禅修时专注身体而感到酸痛麻木，名为形色。禅修应专注于心，然而大家不是专注在眼睛，就是四肢。一旦禅修时发现腿麻了，表示我们的心当时住在腿上，心若能离，就无此困扰。

　　4.业力：业力深重会产生诸多问题，譬如身体不适、禅修驼背导致呼吸困难……等等。

　　5.思虑：过度罣碍，想太多事情了。

　　等持五障——《辨中边论》，弥勒菩萨所说

　　《辨中边论》，弥勒菩萨云：「修等持有五障：懈怠、忘失、掉沈、不作行、自然(作行)。」

　　1.云何懈怠：

　　懈怠有三：第一懦弱、第二同恶、第三轻凌。这是属于五十一心所之中的二十种「随烦恼」之一。懦弱就是妄自菲薄，或是借口身体不好无法禅修。同恶，就是心向着俗法；就俗义谛而言，世俗有善恶，但是禅修乃为证得心的体性，所以一切世俗的善恶皆不清净，故言同恶。就算是禅修中生起助人的念头，都是过失。轻凌，就是拖时间、懈怠懒惰，禅修中最容易犯此过失。

　　2.云何忘失：所谓忘失，就是经常忘记上师的教授与嘱咐，特别是上师的开示。对于禅修中的各种状况，要对照上师的教授，保持敏锐的警觉性，切莫将掉举误以为法喜充满，以免偏离正道。

　　3.云何掉沈：掉举和昏沈。(除佛之外，菩萨讲述禅修障碍，一定会谈到掉沉)掉举，简言之就是心不安，经常浮动；昏沈就是身心经常感觉沉重，迷迷糊糊。

　　4.云何不作行：心散漫，无法专注一处。

　　5.云何作行：心能安住一处，但过于造作。自己觉得现在心处无念，然后一直想着无念，其实那个无念也是念。清明之中，一直念着清明，那个就是造作，而以为是自然。

　　《辨中边论》弥勒菩萨说：「修等持止息九次第定，有六定力可以引发等持之助力。」「九次第定」是修止息的九种结果，它可依六种定力而增胜。云何六定力？

　　1.闻力：听闻的力量。

　　2.思力：思惟的力量。听闻之后要经常思惟。

　　3.念力：专注的力量。思惟之后，进一步要专注，切莫思惟之后仍忘失。

　　4.正知力：具足正知见的力量，包括对禅修的认知，以及清楚自己禅修的动机。

　　5.精进力：禅定不二法门——唯有靠永恒不断地精进。

　　6.熟练力：亦名成熟力，就是熟悉前述之法要：止观有什么障碍……等等。

　　止息九住心

　　「止息九次第定」也称为「九住心」，可做为自己修止息的参考指标，明白现在到底修到什么程度了。所谓三界九禅定，九禅是指「预流禅」、「四禅天」、「四处」。「预流禅」共有下列九个次第，分为四种境界。

　　止息九次第定之一：内住(依闻力摄心)

　　依闻力调伏摄心，令心专注不涣散。

　　我们的心习于向外求驰寻伺，并依六根、六根识执取六境，就这么向外寻找猎取的对象，很少往内观。修止息能把心由外转而朝内，所以称之为「内住」。内住是修止息的第一步，其结果是妄念增盛。

　　止息九次第定之二：续住(依思力摄心)

　　持续做，大概快则一个月，慢则三个月，续住的结果，念头会逐渐减少。在这阶段，心时而平静，时而浮躁。

　　(以上内住、续住，属于四种境界之第一：「励力运转作意」。)

　　止息九次第定之三：安住(依念力)

　　念力就是专注，谨记上师的教诲。这时候心逐渐轻安，以为已经自在了，其实离自在还有一段遥远距离；虽渐渐轻安、感觉清凉，但无确切目标。

　　止息九次第定之四：近住(依念力)

　　念力的力量逐渐增强，听闻过的上师教诲、研读过的经典，渐渐拥有过目不忘的功力，乃因念力增强之故。此时心逐渐犀利敏锐，很容易察觉昏沈、掉举，妄念一生起，马上能发现。同时心也渐能专注于一点。「安住」是专注于一处，例如专注于佛像；「近住」则专注于佛像的眉心一点。

　　止息九次第定之五：调伏住(依念力)

　　此时思惟的力量增强，心逐渐平静。第四次第的「近住」是心很敏锐、觉察力很强；「调伏住」则是观察力很清楚，但心不再造作，渐渐平稳，同时念头也会逐渐增加。然而，己经能够察觉念头，并加以调伏，所以心初生喜悦，此时可称为「三摩地」，具足初定喜。所谓定的意境，在「调伏住」的阶段才会产生。所以何谓三摩地？等你达到调伏住，自能明白。

　　止息九次第定之六：寂静住(依正知力)

　　凡修止息达到寂静住，内心定的喜悦将会增盛；寂静住的结果就是「盛喜」。凡是能亲尝三摩地，大概就不会再有任何比禅定更快乐的事可诱惑他了。所以禅喜从调伏住开始产生，而且源源不断，内心安详。到了寂静住的阶段，这种禅定法喜又逐渐增盛，能明白一切念头皆是昏沈、掉举，且常生警觉，不随念头来去。

　　止息九次第定之七：极寂静住(依精进力)

　　其结果：心明如镜。

　　(以上安住、近住、调伏住、寂静住、极寂静住，属于四种境界中的第二种：「有间缺运转作意」。此时「定」还是很少的，念头仍较多，还需再努力。)

　　止息九次第定之八：专注一境(依精进力)

　　专注一境的结果为「心得自在」，昏沉掉举无法干扰，极易令心在禅定中住于一处，故称为「一境」。

　　(专注一境属于四种境界中的第三种：「无间缺运转作意」——中间已无任何间断。)

　　止息九次第定之九：等持住(依成熟力)

　　心不再作意，心如明镜，明白一切。达到「等持住」的时候，自然会有神通，已能善用自己的心，不被念头所转。

　　(「等持住」属于四种境界中的第四种：「无功用运转作意」。不需要特别去做，即能很自然地安住于等持定之中。)

　　大小二乘修止息，同样依九次第定为基础。超越第九次第定之后，大乘直接观照空性，观照心的体性；小乘则进入色界初禅、二禅、三禅、四禅，然后到无色界：「空无边处」、「四无边处」、「无所有处」、以及「非想非非想处」等四处。非想非非想处，也称为「灭尽定」，大概跟石头一样；又称为长寿天。

　　什么是「空无边处」？心安住于无边的空际。或是说，心安住于无边空，观照心如虚空、无有边际，但仍然执着虚空，称之为空无边处，属于外空。

　　「四无边处」则属于内空，执着「心没有边际」。前者「空无边处」是执着心如虚空无边际，而「四无边处」则取心无边际。

　　「无所有处」是指内外皆空、无所有。「非想非非想处」是指「非实有想、亦非非实有想」，有想又好像没有想。

　　「九住心」简述如上，务必要熟悉。各位修止息时，千万不要刻意从后面往前修，以为自己已经达到等持住，这是不对的。修止息之前，要把这些内容空掉，修完出定了，再回想刚刚有那些现象产生？检验什么现象属于哪一种结果？有些人修禅，会直接跳过内住、续住、安住，而达近住，可是修了很久仍停留在近住，这种现象是有的。总之，休止息的时候，不要先预设立场，也不要假设自己已经修到那一个次第！进入实修时，我们会再谈真正实修的方法，现在只要把解门法要全部理解、熟悉不忘即可。

　　以下探讨修止观时，造成昏沈和掉举的原因。昏沈有七种成因，掉举有八，说明如下：

　　昏沈七因：

　　1.不守身口意戒律。

　　2.饮食不调：例如饭后禅修，容易昏沈。

　　3.作息不定：晚睡熬夜，自然精神不济。

　　4.荒废时日：两天捕鱼，三天晒网。间断式的做止息，是不会有结果的。

　　5.常行无义事。

　　6.贪睡嗜眠。

　　7.懒惰成性。

　　另「自以为不行」也是原因。很多人抱怨腿盘不起来，一盘就痛。我也经历此一过程，勤加练习必能克服。

　　掉举八因：

　　1.不守身口意三门之戒律：以居士而言，不行十善业，就是不守三门之戒律。

　　2.经常意淫。

　　3.生活忙碌。

　　4.不舍缘法：所谓缘法是指因缘法、世俗法。

　　5.不聪明：虽不是过失，乃未积聚资粮所致。

　　6.不精进：自我放逸，造业还以为游戏人间。

　　7.不背诵：未能背诵上师传授的法要，诸如昏沉掉举的障碍、如何禅修之口诀。

　　8.执着亲情：一般人最容易犯此过失。

　　对治昏沈的四种方法

　　莲花戒所造《修道次第论》云「对治昏沈有四法」：

　　1.专注光明处：观想佛像眉心处放光，专注其上之光明，乃能对治昏沈。

　　2.以妙观察智观诸佛功德：能确信诸佛具有无上功德，即为妙观察智。

　　3.择居高山、海边宽阔之处：许多人修止息习惯闭上眼睛，错了！应该张开眼睛，而且最好能在高山、海边宽阔之处，放眼望去，没有任何障碍物。

　　4.乐愿禅修：自己要喜欢禅修，才能对治昏沈。如果不喜欢禅修，一坐就昏沈了。很多人认为静坐禅修不错，因为禅修易于入睡。如果你睡不着，藉由禅修而入眠，是最不好的缘起，从此你一禅修就是睡觉。也有人认为打坐两小时，胜过八小时睡眠，这种见地也极不可取，那都只是一时的。

　　此外，修禅定的时候，如果感到十分昏沈，可下座经行。绕佛像、绕塔，只要心止于一处，就是止息。所以止息不一定要坐着修，经行亦可修止息。如果连走路也想打瞌睡，唯一方法就是洗冷水澡。这是业障现前。

　　对治掉举的四种方法

　　《修道次第论》对治掉举的四种方法如下：

　　1.观想无常：通常我们执着念头为实有，才会产生掉举；甚至以为念头就是境界。所以不管是否境界现前，都要观照无常，明白一切非实有。

　　2.观俗法无益：世俗法究竟没有任何利益。

　　3.观照妄念之害：妄念害处无穷，让人徒增执着与瞋恨，甚至行恶业。

　　4.观照心的体性为空。

　　《波罗密多经心要》之中，也提到对治掉举的三种方法，譬如调伏身口意。调伏自己的身体，若身体不顺畅，掉举的现象就更容易发生。有些人一坐就感觉身体自然晃动，甚至变成灵动。其实属于掉举的现象。什么时候不晃动？心脏停止的时候。心脏未停止之前，身体绝对会动，只不过外在粗重的行为胜过身体的内动，故一时未能察觉。

　　因此，静坐若无上师教授方法、讲述心要，将有多重障碍。

　　为何自己不动、身体却不由自主晃动？原因是，气脉运行若不顺畅，身体就会偏一边，某些部分便自然跳动，这是气脉和血液的循环，在某处受到阻碍，产生冲击力所致，但有人却误以为具有神力。

　　很多人教人静坐把注意力放在眉心。其实专注眉心，只要超过十分钟，一定会见到光，这是视网膜的自然作用。然而许多人竟把这种现象，当作见到自性明光，或是本尊的光明，甚至以为自己已经获得第三眼神通，都是错误的！

　　有人则喜欢闭上眼睛修止息，感觉身体浮起来，这也是妄动；甚且有时身体会无限浮大，此乃气虚涣散。这些现象，只要做禅修，一定会碰上。遇到状况，不要执取，它自然消失。误将障碍视为境界，还沾沾自喜，则谬矣！

　　止观实修七次第之三：明辨止观的体性

　　体性不是语言文字所能表达，只能用心体会。譬如：花香的体性是什么？没有人可以真正描述，但只要拿花给你闻了，哦！原来这就是花香的味道，这味道就是它的体性。体性是本来具有的特性，而非刻意增添。又如蜂蜜的甜美，也唯有亲尝才能体会。体性也可以用「非和合」来形容——非因缘造作，无法加以分析。虽然体性无可言喻，此处仍试着讲解，究竟止息、观照的体性为何？

　　《宝云经》中佛说：「心住一处曰止，明辨诸法体性曰观；当心住一处，无有动摇，其性是山，此即为止。」安住于一处，无有动摇，其性如山，就是止的体性。简言之，安住寂静处，而生信心、不受动摇便是。

　　「观」的体性为何？就是观照诸法性空，如虚空。

　　止息与观照，两者体性无二。但方法有别，见地不一。

　　修止息的时候，不加任何分别；修观照的时候，则必须审视、分析。

　　何谓止息的圆满？佛说：「胜昏沈就是止息的圆满。」何谓观照的圆满？「胜掉举就是观照的圆满。」这是大乘的见地；小乘的见地认为身心轻安，便是止观圆满。

　　止观实修七次第之四：止观的差异

　　《经庄严论》中，佛说：「止息可分世间与胜世间」。换言之，禅定不是佛教才有，任何宗教都有禅定(外道禅定属于世间禅)，但唯独佛教禅定超越世间止息而胜之。修止息可获三种结果：

　　一、成就世间止息之力，能证得神通，或达四禅天境界。

　　二、成就胜世间止息之力，超越轮回，止轮回于一时。

　　「胜世间止息」能止轮回于一时；「世间止息」则无此功德，但能具神通(所以神父有神通是很自然的，因为他们修止息、也做祷告。)

　　三、调伏凡夫之心，令心安宁，亦即九住心。

　　所以要灭烦恼，唯有修止息；不修止息，烦恼不能灭。但若欲根除烦恼，唯有依观照；不修观照，烦恼无法连根断除。止息犹如冬天在田野放一把火，把草给烧了，可春雨滋润大地，草又重新萌芽。观照则是将草连根拔除，来年春两，草即不生，如是彻底断除烦恼。

　　观照因小乘大乘而不同。小乘观四圣谛、十六行相；大乘则观空性。观照的力量与功德不可思议、无法衡量，然而若将观照以次第细分，则易落入世间法。因此观照没有次第，并无观照到什么程度，将有什么结果之说。观照最圆满的结果就是：确信空性，并且证得空性。

　　止观实修七次第之五：止观的次第(境界)

　　札西南甲依显教契经而主张，要先修止、而后修观。《经庄严论》亦云：「止是基，观是果。」龙树菩萨在〈劝戒亲友书〉揭示：「无止做础石，观照难成就」。寂天菩萨于《入行论》明言：「先修止息，后做观照」。

　　若无止的基础，心就无法安住一处、不动如山；如此观照就像流水，没有任何力量可言，而且一旦各种障碍现前，你无力对抗。所以缺乏止息基础，直接修观照是很危险的。譬如修生起次第本尊法时，没有止息基础，就直接观想本尊，很容易把本尊拟人化或形象化，而产生偏差与障碍。

　　以上是显教经典对止息与观照的概述。

　　若依大手印、大圆满，止息与观照的见地，两者并无次第可修。如果要说先后顺序，就是先依九住心修止，而后再修观。至于止息要修多久？我的老师说，起码要修九年。要有九年以上的止息基础，每天精进，才可修观照。为什么？因为思想的力量不可思议，如果心无法止于一处，就直接修观照的话，所观万一落入所知见，很容易产生执着，而影响你一切如常的思考和判断力，非常可怕，简直跟疯子一样。而所谓精神病，正是强烈执着某些念头。

　　大手印主张：「修止可通达观，修观可通达止。」此言乍听之下，似与前面所述有所矛盾，其关键在于，大手印全在上师的教导之下修学，所以安全。犹如学开车，听过理论，就把车子丢给你开，当然危险。可是教练坐在旁边指导，就安全多了。

　　密续也提及，「生起次第就是止，圆满次第就观。」反之亦可。

　　止观实修七次第之六：止观双运

　　关于此，作者特别加注：「止观双运若无止息之力，观照则如流水」。止观要双运，如果缺乏止息的力量，观照就好像流水一样；反之，若无观照的力量，止息将无作用。因此说「止中有观，观中有止」。

　　依方便说，在修止息时，特别强调止息、不作任何分别；然而一旦止息的障碍产生，仍要以观照对治，此即「止中有观」。

　　而修观照，必须专注，才有观照的功德；因此，观照仍需止的力量。诚如打太极拳，首重扎马步，马步扎不稳，就成了花拳绣腿；马步扎得稳，打起拳来柔软如棉，却有四两拨千金之力。扎马步就是止息，拳路比画就是观照。只修止息而不修观照，只能成就世间法，不能成就胜世间法。

　　《修道次第论》中卷提到：「若无止息，行者心如风中烛」。如果你不修止息，心将如风中残烛，摇曳不定。若不修观照，止息将成世间果。止息修得好会有神通，可是却只能止染污于一时。因为禅定中的无分别定，定中染污不生，但不能根除烦恼，不能断生死老病苦。所以，专修止息不能究竟断烦恼；然不修止息、烦恼则不灭。

　　在修止息时，当然不会受到烦恼的侵害，可是你不能二十四小时都处于止息定中，你要吃饭、要做事，一旦下座，烦恼就来了。经常有人觉得亲近道场，心很清净；离开佛寺，心就又开始混浊，道理是一样的。《解深密经疏》云，「止息能止染污于一时，观照则是从根断烦恼。」所以止息和观照必须双运。

　　止观实修七次第之七：妙果

　　修止息与观照，将能究竟成佛，所以也不用对修止观的结果多加着墨了；只要勤加实修，自然能证妙果。

　　以上对修止息的七个次第，做此概要性解释。虽讲止观，但重点在止息，观照为附带说明。往后还有更高深、更精辟的教授，愿大家精进入法。

　　沐恩弟子噶玛慧陀整理