宣化上人：念佛法门到彼岸

宣化上人：念佛法门到彼岸

　　《佛说阿弥陀经》提到：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀佛。’这一位阿弥陀佛，是十方三世一切佛之中的最第一，所以才说：

　　十方三世佛　阿弥陀第一

　　阿弥陀佛在因地的时候，修种种的法门，经过无量无边无数阿僧祇劫，还没有成佛。他觉得修道这样地困难、这样地不容易，将来的人一定会生退悔心，不会像他自己有那么大的忍力来修行。于是他就发了四十八大愿，每一个愿力都是摄受众生速成佛道。

　　其中有一个愿力，他说：‘十方世界一切众生，若有称我名号而不成佛的，我也不成佛。’所以我们这一切众生，可以说是很幸运的，遇见这个净土法门。

　　阿弥陀佛在十劫以前，就把这么方便的法门，那么容易修行的法门，给我们预备好了。只要我们专一其心来念‘南无阿弥陀佛﹂，等到功夫成熟，机缘也成熟了，我们这个报身终了，阿弥陀佛就会依照他所发的愿力，接引所有念佛的众生往生极乐世界，这是多么容易的法门！我们藉著这个色身强壮的时候，修这个无量不可思议的法门，这是我们不要忽略的一件事情。

　　在《大集经》上说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’千万人修行，其中不一定有一个人修行成功，唯独就是念佛这一个法门，才能到彼岸。

　　念佛──你念佛，佛念你；佛念你，你又念佛；念来念去，即念即佛，即佛即念。那么能得到一心不乱，这时候可以带业往生。

　　在阿弥陀佛没成佛以前，没有这个净土法门，那真是百千万亿人修行，没有一个可以很快成佛的。成佛虽是可以成佛，但是很慢的。现在有了阿弥陀佛大愿王发这个大愿，来摄受十方一切众生，所以我们十方的众生都有机会赶快成佛了。因此我们切记不要自暴自弃，自己错过一个好机会。

　　在佛法没有传到美国之前，有一些个人虽然说是信佛，根本也不知道什么是佛？什么是自己？什么是众生？不知道！连佛都不知道，又怎么会打念佛七？这‘念佛七’是在最近六年才有地方打念佛七。

　　这个良好的机会来了，我们不要错过，不要空过，不要把这个宝贵的时间放过去。时时刻刻地专一其心来念‘南无阿弥陀佛’，必须要念到一心不乱，万虑皆空，念得阿弥陀佛亲身来给我们摩顶，念到阿弥陀佛放无量的光明接引我们往生无量寿国，花开见佛。这一些个工作要自己努力，自己脚踏实地，老老实实去念佛，不能希望有一个幸得。

　　什么叫‘幸得’呢？就是侥幸而得。什么叫‘侥幸而得’？就说：‘我先不要念“南无阿弥陀佛”，等他们念的功夫都差不多了，把阿弥陀佛念动，念得阿弥陀佛在常寂光的宝莲台上站起来了，来给这个人摩顶，我等著这时候，我念一句“南无阿弥陀佛”，他也就帮我也摩一摩顶。’不要这样想，你要这样想啊，阿弥陀佛是知道你心意的。释迦牟尼佛说过：‘一切众生若干种心，如来悉知悉见。’释迦牟尼佛说过这话，就是代表十方诸佛说的，十方一切如来都是可以知道你的心的。你看，你这个人真是没有出息！念佛你还不老老实实念，你还想幸得、想取巧，这是一种虚伪的心了，不是真实的心。你要用──真实的心──念‘南无阿弥陀佛’。

　　念佛的声音，不要太高，也不要太低。要是声音太高，就把自己的气都伤了；要是声音太低，就容易昏沉，容易睡著了。

　　我们打佛七，在坐著的时候，也可以默念‘南无阿弥陀佛’，令‘南无阿弥陀佛’这个念头总也不断，这叫‘金刚念’；又叫‘实相念佛’，端坐念实相。你念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，这一念是佛，你的念头就具足佛的智慧；你念念念佛，念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空过去，不随便把它放过去，心里念的‘南无阿弥陀佛’，要念得清清楚楚的，耳朵听你自性的声音，也要听得清清楚楚的，这也就叫做‘返闻闻自性’，闻你那个念佛的性，也可以说是叫‘回光返照’。

　　你念得‘内不知有内，外不知有外’；‘内不知有心，外不知有身，远不知有物’，这时候和阿弥陀佛的大光明藏合而为一，你想要不生西方极乐世界，这时候也办不到了！你念到这种境界上，水流也是念佛，风动也是念佛，车声也是念佛，飞机声也是念佛，万事万物，有情无情，有声无声，都在那儿念佛呢！都是在那儿念‘南无阿弥陀佛’。到这个时候，你和阿弥陀佛已经是合而为一，你这功夫时时刻刻都现前，时时刻刻都在念佛三昧里头，也不出，也不入，也不能外，也不在内。这时念佛的功夫，就是得到一心不乱了。

　　但是这不是这么容易得到的！你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日，才能得到一心不乱；你若吃不得苦，就得不到这一心不乱。有的人就说：‘法师，你连个字也不认识，还做法师呢！经上明明说的很清楚，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，你怎么都称一个苦呢？’那个‘若’字就是不专一，是假设之词；譬如你一天，譬如你两天，譬如你三天，譬如你四天，譬如你五天，譬如你六天，譬如你七天，这都是譬喻。这苦就是实实在在地去受这个苦，苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天，你若能苦七天，不退心，那绝对是一心不乱的。我并不是不认识这个字，不过把这个意思变一变。

　　我再告诉你：‘受苦是了苦，享福是消福’，你受苦的时候不觉得苦，它就不苦了。并不是自己骗自己说，我明明受苦，怎么说是不苦呢？有这么一句话是‘苦尽甘来’──苦过了，那个甜的就转过来。

　　我们现在苦一天了；苦一天，甜还不会来的。你等苦的多一点，那甜的就现出来，最低限度，你可以喝到甘露水了。这甘露水，我再讲一点你们不相信的话，你念佛念得诚心，你口里的口水就是甜的，那个甜味比蜜糖还甜，所以叫甘露水。这个时候你就应该知道了，是观世音菩萨来加被你念佛，他看你苦得很厉害，所以给你甘露水喝，那么你精神就多一点。你们谁有这种境界，就是观世音菩萨给你们甘露水喝了；喝点甘露水，就是灌溉你的法身慧命，所以这个用功是功不唐捐的──你用什么功，就得到什么好处。

　　很对不起浪费各位这样宝贵的光阴，浪费你们一个钟头，这是不应该的。因为在打七的期间，只管去用功修行，说得多少都没有什么用，所以说：‘行的是道’，你实实在在去修行，西方极乐世界虽然说十万亿佛土，但并不是远，所以我说：

　　十万亿土本非遥　专一弹指入莲苞

　　无量光佛亲授记　善哉善哉汝品高

　　我希望你们将来得到上品上生──最高的那一品──这是我对你们的心愿。

　　念佛勿缓亦勿急　集中精神须菩提

　　妄想尽时佛自现　火里栽莲切莫疑

　　我们人在这儿念佛，要心平气和地来念，不要念得很慢，也不要念得很快，所以说‘念佛勿缓亦勿急’。你若慢了，就懈怠；若快了，就会有紧张的毛病发生，所以要心平气和地念得很自然。

　　‘集中精神须菩提’，你要把你的精神集中，不要常常打妄想；常打妄想，这精神就不集中。精神不集中，念佛的功夫就会散失了。怎么叫精神集中？也就是专一，只有这念佛的一念，没有其他杂念。怎么说须菩提呢？须菩提尊者是‘解空第一’，不著一切相。你能念佛念得阿弥陀佛现身来给你摩顶，这功夫就差不多了。

　　‘妄想尽时佛自现’，想要佛现身给你摩顶，你首先要没有妄想。什么是妄想呢？你一边念佛，一边想：‘阿弥陀佛，什么时候我能见著您？阿弥陀佛，您什么时候现身？阿弥陀佛，您什么时候手摩我头、衣覆我体？阿弥陀佛，您快放光照一照我吧！’这都是妄想。

　　你有这种妄想，本来阿弥陀佛想要放光，因为你这么一个妄想，那个光就暂时不放了。本来阿弥陀佛想要手摩你的头、衣服覆盖你的体，因为你打这个妄想，阿弥陀佛就要等一等了。你就是求佛来加被你，这都是妄想。

　　想念佛得到‘念佛三昧’，就是要一心不乱。所谓‘一心不乱’，就是什么妄想都没有，念得心清了、意也定。

　　‘心清水现月，意定天无云’，你这个心要是清了，就好像水中现出月光；你若心是浑的，妄想纷飞，月光就不会照到水里去了。心清就是妄想没有了，好像那个水，一切的尘垢都沉到底下去了。你的心意不散乱，就好像天上没有云彩。所以，有这么两句古语说得很不错：

　　千潭有水千潭月　万里无云万里天

　　《永嘉大师证道歌》也说得很清楚：

　　一月普现一切水　一切水月一月摄

　　诸佛法身入我性　我心同共如来合

　　这种境界都是说心清的境界、意定的境界。可惜呀！我们不会用功的人，越念佛，妄想越多；妄想越多，就越不愿意念佛，就好像那浑水，月亮照不进去是一样的。

　　念佛法门又有一个譬喻，譬喻什么呢？就像一粒清净的如意宝珠，所以古人这么说：

　　清珠投于浊水　浊水不得不清

　　念佛入于乱心　乱心不得不佛

　　‘清珠投于浊水，浊水不得不清’，这个清净的宝珠投到浑水里头，浑水一定要清的。

　　‘念佛入于乱心，乱心不得不佛’，我们用散乱心来念佛，这散乱心里边也有一尊佛了──你念一声佛，这散乱心里头就多一尊佛；念两句佛，就多两尊佛。所以这个念佛，也就是念心，念心也就是念佛。念心，就要心清；念佛，佛也就出现了，所以才说：‘妄想尽时佛即现’，你那个妄想没有了，佛就现出来了。

　　‘火里栽莲切莫疑’，这念佛法门，本来是人不相信的，‘怎么会有这么容易的事情？一念佛就成佛了？真没有这个道理！’你无论做什么事情，都要费一番的辛苦才能成就；这念佛法门只是念念而已，也不需要什么功夫，也不需要用多少钱就成功了，这是太容易了。因为太容易，所以这个法门是不容易信的法门。所以佛说《阿弥陀经》是不问自说；为什么要不问自说呢？就因为没有人懂这个法门，没有人相信这个法门，这法门就好像在火里头生出一朵莲华，那么令人难以相信。

　　虽然这个事情是不可能的事情，但是你不要疑惑，一定能做得到的！一定能成佛的！如果念佛不能成佛的话，那释迦牟尼佛也犯了妄语戒。我相信释迦牟尼佛是真语、实语、如语、不妄语的，这位大觉者不会骗我们这些凡夫众生；如果念佛不能成佛，佛说《阿弥陀经》做什么？佛为什么又要没有事情找一个事情来干，说出《阿弥陀经》？由这一点证明，佛说这个不问自说的经，就因为这个法是太重要了，对于末法的时候更重要，所以说‘末法众生只有念佛才能得度。’

　　因为这种关系，我们切记要生出一种信心来念佛；信真了，阿弥陀佛会接我们到极乐世界去成佛。你有这种信心以后，要发愿：‘我发愿要生到西方极乐世界，这样才能满我这个愿。’如果没有满我愿的时候，我天天要发这个愿──求生极乐世界──那么天天发这个求生极乐世界的愿，我们就要天天老老实实依法修行、依教修行。古人又有两句话说得也不错：

　　修道之人心莫疑　疑心若起便迷途

　　我们对这个净土法门要深信、切愿、实行，实实在在去修行，这才容易成功的。

　　不可说时今又说　语言文字非妙科

　　各位欲得真受用　心心念念阿弥陀

　　又说：‘天下本无事，庸人自扰之’，这个世界的众生都是颠颠倒倒，以是为非，以非为是，迷而不觉，所以在没有事的世界，就要找一个事情来做，乃至于我们打念佛七，也是这样子。

　　本来不需要打七的，可是我们自己不会用功，在平时不知道用功，所以才举行念佛七，大家集会到一齐共同来念佛，希望有所成就。你自己如果知道用功，功夫已经得到相应了，那么这打七是多余的；但因为你自己不会用功，所以功夫也不会相应的，因此大家集到一齐来互相帮助、互相提携。

　　怎么叫互相帮助？譬如我这儿停止念佛了，你那儿还念呢，我听见你念佛的声音，把我这个间断的念又继续起来，这岂不是得到对方的帮助呢？互相提携，你勉励我，我勉励你，你看我不懒惰，那么我看你也很精进的，这互相一比较，自己就知道应该努力用功，这样就是互相提携。

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