傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 92

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傅味琴：菩提道次第摄修求加持颂讲记 92

　　《菩提道次第摄修求加持颂》讲记(92)

　　1994年10月31日讲于隆昌寺僧伽培训班 傅味琴

　　颂：即此清净出离慧引起　正知正见大大不放逸

　　圣教根本别别解脱戒　坚持修行能作求加持

　　要从清净出离心中引生智慧

　　提要：

　　·要从清净出离心中引生智慧

　　·佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道

　　·看问题的观点要正，把路看错了就叫外道

　　·理悟尚未了生死，证悟才是见道

　　·见道后才是真正走上修行的路，所以叫修道

　　颂：即此清净出离慧引起

　　清定上师说：以此清净出离之心，使慧引起。

　　要从清净出离心中引生智慧

　　“即此清净出离慧引起，正知正见大大不放逸”。悟到了前面几句的法义，我们就知道烦恼是一切苦的根源。我们就应该用清净出离的心使智慧引生出来。“清净出离”，清净是把染污去掉，出离是离开生死，离开生死首先要出离烦恼。清净才能出离，不清净不能出离。中士道的智慧是求解脱、证涅槃的智慧，这是出离了烦恼以后的智慧，也就是脱离了烦恼以后的清清净净的境界和认识。“即此清净出离慧引起”，以这样的清净出离心把智慧引生出来，这个智慧完全是了生脱死的智慧。

　　颂：正知正见大大不放逸

　　清定上师说：正知、正见、无我即般若

　　(居士复讲)正～八正道 知～四果四向 大大～恒常、常常

　　此二句：灭谛(摘自《文殊法》笔记)

　　佛的智慧叫正知，佛指的道路叫正道

　　“正知正见大大不放逸”，认识正确就叫正知。正知的反面就是邪知，邪知的人不见得一点都不知道，可是他们的话，跟佛法说的话两样了，因为他走的是邪路。如来的智慧就叫正知，如来指定的道路，就叫正道。

　　看问题的观点要正，把路看错了就叫外道

　　“见”就是你看问题的观点。我们看问题要有正知正见。比方你把路看错了，你以为这条路是通往那儿的，其实真正的路在这儿，那只是正路旁边的路，取个名字就叫外道，路就是道路。旁边还有一条路更危险，就叫邪道。所以走路要看清楚呀。

　　理悟尚未了生死，证悟才是见道

　　观点要放在正上，别往外面看，别往邪的地方看，那才能培养出你看问题的正确的观点。看问题的观点培养好了，人们就说你“悟了”。开悟有理悟有证悟。理悟实际上水平不高的。假如你是亲证空性，这是证悟，所谓见性成佛，但这跟无上正等正觉的佛还是两样的，并不等于说没事了，路还长呢。可是有的开悟的人整天逍遥自在，东游西逛，自称无事道人。理悟的人尚未了生死，证悟也不过是五道中的第三道。五道是资粮道、加行道、见道、修道、无学道。

　　见性只是见道位，能看清前面的道路了。见道后面还有修道、无学道。见道以后的修道，这才是真正的修行。修到第五个位置，叫无学道，就小乘来说，是指了生死证阿罗汉果，也就是你在了生死这个学问中，你已经没什么好学的了。可这个水平对大乘来说，只能算见性成佛，也就是你的水平跟辟支佛差不多。如果你想证得无上正等正觉，还要学。所以小乘的无学道在大乘来说，仍然不能算无学，他还要学菩萨法，所以要区别地说。

　　见道后才是真正走上修行的路，所以叫修道

　　没有见道前，你的修行不是真正的修行，你还在摸索，要经常向认得路的人去请问请问：我走的这条路对不对啊？这就是要亲近善知识。现在大家都会说“参学”，参学是请人家给你指路，不等于你走啊走乐啊乐，而且你参学的这位善知识一定要是个认得路的人。等你把路看清楚了，然后再迈上去，那就不会错了，到这时，才叫修道，才叫真正修行。

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