因明与辩经文集：因明辩经课程介绍

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因明与辩经文集：因明辩经课程介绍

　　林崇安，内观教育，2005

　　(A)因明论式与三段论法

　　〔举例说明〕

　　孔子应是人，因为是亚洲人故。结构是：宗，因故。

　　○对比于三段论法是：

　　大前提：凡是亚洲人都是人。

　　小前提：孔子是亚洲人。

　　结论：孔子是人。

　　此中共有三词：孔子是「小词」，亚洲人是「中词」，人是「大词」。

　　所以，因明论式的结构是： 小词＋大词，中词故。

　　         前陈＋后陈，因故。

　　【实习】

　　于下列各式确认大前提、小前提：

　　声音，应是无常，因为是所作性故。   (用同义字作因)

　　声音，应是无常，因为是剎那生灭的法故。 (用定义作因)

　　声音，应是有，因为是常、无常二者之一故。(用体性相属作因)

　　声音，应是有，因为是无常故。   (用体性相属作因)

　　声音，应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。

　　声音，应是色、知、不相应行三者之一，因为是色故。

　　A，应是X，因为是Y故。(如，孔子应是人，因为是亚洲人故。)

　　B，应不是Y，因为不是X故。(如，桌子应不是亚洲人，因为不是人故。)

　　●规定：辩经过程中，当攻方(问方)提出「宗」来问时，守方(答方)只允许回答：「同意」或「为什么」。

　　〔举例说明〕

　　攻方：声音，应是无常吗？  守方只能回答下列二者之一：

　　守方a：［声音，是无常］同意。

　　守方b：［声音，是无常］为什么？(接下来攻方要给出理由，如：

　　攻方：声音，应是无常，因为是所作性故。)

　　●规定：当攻方提出由宗与因所构成的完整论式时，守方只允许回答：

　　(1)「同意」：守方认为该论式无误。

　　(2)「不遍」：守方认为大前提不正确。

　　(3)「因不成」：守方认为小前提不正确。

　　(B)因明论式小前提的成立与实习

　　【基本公设或共识】自身为一的公设：

　　●任何一法(任何一存在的东西)都是自身与自身为一。

　　〔举例说明〕

　　a孔子应是人，因为是亚洲人故；

　　b孔子应是亚洲人，因为是中国人故；

　　c孔子应是中国人，因为是山东人故；

　　d孔子应是山东人，因为是山东人中的孔子故；

　　e孔子应是山东人中的孔子，因为是与孔子为一故。

　　说明：今从亚洲人往下收敛，最后收敛至孔子本身，有最小的相同 范围。接着逆推：

　　f孔子应是山东人。

　　g孔子应是中国人。

　　h孔子应是亚洲人。

　　i孔子应是人。

　　【实习】

　　○桌子应是有吗？          (为什么？)

　　桌子应是有，因为是常、无常二者之一故。    (因不成)

　　桌子应是常、无常二者之一，因为是无常故。      (因不成)

　　桌子应是无常，因为是色、知、不相应行三者之一故。 (因不成)

　　桌子应是色、知、不相应行三者之一，因为是色(蕴)故。(因不成)

　　桌子应是色蕴，因为是家俱故。       (因不成)

　　桌子应是家俱，因为是家俱中的桌子故。            (因不成)

　　桌子应是家俱中的桌子，因为是与桌子为一故。 ＊若守方：因不成。

　　桌子应是与桌子为一，因为这是依据自身为一的公设故。 (同意)

　　(所以)桌子应是家俱吗？           (同意)

　　(所以)桌子应是色蕴吗？         (同意)

　　(所以)桌子应是无常吗？         (同意)

　　(所以)桌子应是有吗？           (同意)

　　●佛法的经论为「圣言量」：这些圣言量也都是基本公设或共识。

　　〔举例说明〕

　　「物质应是无常，因为经上说：『色无常』故。」  (同意)

　　 说明：大命题：若经上说：『色无常』，则物质应是无常。(假言命题)

　　   小命题：经上说：『色无常』。

　　   结论：物质应是无常。

　　守方只允许回答：(1)「同意」：认为该论式无误。(2)「不遍」：认为大命题不正确。(3)「因不成」：认为小命题不正确。

　　(C)因明论式大前提的成立与实习(略述)

　　【基本公设或共识】

　　●若A与B范围相等，如：名标A与其定义B之间，同义字A与B之间，则A与B必互相周遍：凡A是B；凡B是A。

　　●若A与B是整体与部分的关系，则部分必落入整体：凡B是A。

　　〔举例说明〕(名标与定义)

　　○攻方：瓶，应是无常，因为是刹那生灭故。

　　守方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。

　　攻方：〔凡是刹那生灭，都是无常〕应有遍，因为刹那生灭是无常的定义故。

　　守方：〔若刹那生灭是无常的定义，则凡是刹那生灭，都是无常〕不遍。

　　攻方：应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。

　　守方：同意。

　　【实习】

　　(1)虚空，应是无实，因为不能作功能故。  (不遍)

　　〔凡是不能作功能都是无实〕应有遍，因为不能作功能是无实的定义故。                                       (不遍)

　　应有遍，因为这是依据名标与定义的公设故。(同意)

　　(2)声音，应是无常，因为是所作性故。   (不遍)

　　应有遍，因为所作性与无常是同义字故。       (不遍)

　　应有遍，因为这是依据同义字的公设故。 (同意)

　　(3)瓶，应是无常，因为是色蕴故。     (不遍)

　　应有遍，因为无常是色蕴等部分的整体故。    (不遍)

　　应有遍，因为这是依据整体与部分的公设故。(同意)

　　《佛法总纲》(略)

　　○无的公设：人我、神我、龟毛、兔角、石女儿都是无(完全没有)。

　　○存有的分类与定义：

　　(1)存有(＝有)、存在、法是同义字。存有分二：常与无常。

　　存有的定义：以量所缘(以正确的认知所缘的东西)。

　　存在的定义：以量所成(以正确的认知所成立的东西)。

　　法的定义：能持自性。

　　(2)常、无为法、非所作是同义字。

　　常的定义：非生灭的法。事例：虚空、桌子的抽象概念、空性。

　　无为法的定义：不变坏。不能生住灭的东西。

　　非所作的定义：非已生的法。

　　(3)无常、有为法、所作性、事物(＝实事)是同义字。

　　无常的定义：刹那生灭的法。事例：桌子、智能、人。

　　有为法的定义：变坏。能生住灭的东西。

　　所作性的定义：已生的法。

　　事物的定义：能作功能。

　　无常分三：色蕴、知觉、不相应行。或色、受、想、行、识五蕴。

　　(4)色蕴与物质是同义字。知觉、觉知、心识是同义字。

　　色蕴的定义：堪能为色。事例：桌子、声音、香、味、所触。

　　知觉的定义：明白而觉知。事例：智能、感受、眼识、意识。

　　不相应行的定义：非色非知的事物。事例：白马、乌鸦、人、佛。

　　(5)无实(＝非实事＝非事物)的定义：不能作功能。(含常及无)

　　【1a】定义A的定义：

　　A是自己名标B上的唯一定义，且与名标B互遍。

　　互遍＝凡A遍是B，凡B遍是A。

　　【1b】名标B的定义：

　　B是自己定义A上的唯一名标，且与定义A互遍。

　　【2】A与B是同义语的定义：

　　A与B异，且互遍。

　　【3】A是与B相违的定义：

　　A与B异，且无共同部分。

　　无共同部分＝凡A不是B，凡B不是A。

　　【4a】B是A的整体之定义： (B＝整体＝总＝母集合)

　　凡A遍是B，且B内有A及其它部分。(B内有A等部分)

　　【4b】A是B的部分之定义： (A＝部分＝别＝子集合)

　　凡A是B，且A外尚有B的其它部分。

　　【5a】A是与B体性相属的定义：(此处，与＝于)

　　A是与B同一体性而异，且A是B。

　　【5b】A是与B缘生相属的定义：

　　A是与B质异，且A是B之果。

　　(有些定义可修正)

　　注：对「公设、定义」等也可进行「专题」辩论，得出更精致的公设、定义等，这是允许的，符合精益求精的科学精神。

　　(林崇安，内观教育，2005.11)

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