能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第九讲

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能海上师：般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记 第九讲

　　第九讲  八月十三日

　　【狮子贤义疏】：

　　复次，此发心之自性所缘及俱有者，是摄一切义之普教，菩萨以此随行，获得菩提乐之果。是故欲得种种一切种智，能得所作之旨趣，始初种种一切智性能摄之文颂广说之门，於此所说应须顶受善持。

　　颂云  发心利他故  乐正等菩提

　　如是云云：显大觉成就者，为利他之故。如所有劫如何殷勤之所作等，所谓发心为利他故之事义，乐欲正等圆满菩提，一切性相愿行之自性有其二种也。正等圆满菩提乐欲之性者，即此义之获得於善法中希望之愿心，发起出生之事业者也。

　　【清凉记】：

　　释发心中，“自性”即二利，“所缘”即二十二种法喻，“俱有”即行相等一切连带之法。“一切义之普教”谓发心是一切乘之总教。世俗等五种发心为总教，摄十法之前六种。“随行”者法随法行。佛果由发心能得。断障净发心即一切种智，故发心撤於始终。七十义以发心为提纲，本论即发心之广说。

　　颂云“发心利他故，乐正等菩提”，谓发心之义，即为利他而求成佛也。二利先后，决择甚多。欲利众生必须成佛。应以佛身得度者，即现佛身而为说法，不成佛而现，岂非假相，何能有度生之力。但成佛为利他，非为自求净土之受用。成佛要经三大阿僧祇等长劫修行。如本行集经等所说。但发心坚决，纵入恶趣亦易出离，故发菩提心者，不应怖佛道长远也。

　　二种自性，即发心之愿与实行之事业。发心即须起行，是般若经不共之要义。言“发心证果二无别”，“发心佛即成”，是鼓励人发心。不发心决定不能成佛，但发心将来必能成佛。然中间要经修行，若不起行，仍不能成佛。行无方便善巧或怠缓，则要经长时方能成佛，故发心必须精进修行。一切修行，若无菩提心贯通摄持，亦不能为无上菩提之因。故发心与修行，二者不可分离。有愿无行，愿亦不能坚固，虽燃灯发誓，过后亦淡忘。瑜伽菩萨戒摄归六度四摄，有深义也。故宗喀巴大师菩提宗道论说愿行相资，如人二足。

　　【狮子贤义疏】：

　　此中发心者，非是心境特殊超胜显现决择一切超妙思想之发心，或如彼说，只心发动即称成就，谓云无真实事义故，如是等皆非。必须发心以后，於彼善法希望之相，获得有义之事，菩提心生殷勤相续，是此中之教。以此之义，寻求菩萨一切善法，增长成就也。如是正知所作故，现近系缚之因缘、罪障灾害并除也。

　　以种种理合一之愿，而寻求有事义者，即正等以菩提乐欲之道。此等合连一致充实发心，是此中之声教者也。如是者，诸菩萨必於愿等利他诸行二者具足作此发心也。如是所云，欲令正知所作故。又云，云何是乐欲之主伴性？以何义故而发心？谓清净圆满菩提者也。凡此亦是利他之事义也。

　　【清凉记】：

　　“此中发心者”云等，是断疑之文。“超妙思想之”即高尚思想，无补实际。“真实事义”即是实行。“皆非”者，谓非如母经及本论所说义也。“希望之相”即从初地乃至十地二利之事。“有义”谓二十二种应作之事。事与发心须相合，指明因缘此等，是般若之教之殊胜处。“寻求”者，如声闻求寂灭，三圣亦皆有所求义。“增长成就”谓渐次坚固。“正知所作”谓此等完全了知。“系缚之因缘”指外境违缘及内心烦恼，由发心故，诸佛菩萨护念，内心烦恼熄灭，故罪障灾害并除也。

　　“种种理合一”者，谓二十二种发心，即摄全经之义。实行二利、了知因缘、通达空性等义皆备也。“事义”者如地等义也。“此等”者，谓“种种理”。“事义”如佛本行及“乐欲之道”也。“声教”者，谓承传口诀，非唯依文字也。“诸行”者谓二十二种。“二者”谓愿及行。“主”谓发心，“伴”谓修行。“何义”指利他。“清净”谓无罪垢。“圆满”谓具足二利。

　　【狮子贤义疏】：

　　颂云  如是经及摄  广门并馀说

　　如是所说者：佛母大经三种常行作业，亦於般若波罗蜜多经中，诸布施等波罗蜜多，布施所作，施者、受者、此等中悉无所缘，修行成就之所作也。所谓具足大智能作事义，乃至一切有情相续尽，如其所有劫，皆令入於涅槃，若具悭贪等，以种种欢喜财物布施满足，乐欲般若波罗蜜多者，予以此中成就，如是所作等，细极详尽，指示双运能作之总持文句，摄事而不相违，种种广大之门，乃至正等圆满菩提及利他之教者也。如是发心者，为利他故，而正等圆满菩提欲者，是自内性之智也。应知此是本宗宗义方规义理教示，俱生双取一切作业之说，而有多地认为鲁劣者，汝勿疑惧，此原因性未具书之也。

　　【清凉记】：

　　次明如何连合理事而起修行。“常行作业”即日常行持之法。如大威德修法，名三身阶梯，亦名三身宝库，即是三身修法。三身即本论八法之法身品，法身为三智四加行之果，七法皆摄於三身而起修，果又为因。观空咒以咒表法空义，即修法身。施等悉无所缘，於十般若波罗蜜密事相上皆了达法空，此事不易。仪轨中有修行之组织方便，日日常行念诵，即是修行也。“所谓”以下释上文。“具足大智”谓内心清净具根本智。“事义”谓利他。“欢喜”谓自他所欢喜，非自所厌弃，亦非他所不爱也。“予以此中成就”即是法施。“双运”谓自他二利双成或愿行不离也。“总持文句”如地等颂文，能摄广大发心经论如十信品等。“不违”者二利事与发心教不违也。“广大之门”谓二十二喻一一皆摄义甚广。“自内性之智”谓由发心而止息世间心所生之智。“俱生”者谓二利俱有。“一切作业”谓六度等。“多地”即多处，派以地分，如南北宗等是，印度亦有。“鲁劣”谓简略。“惧”谓惧繁。“未具书”者、即是文字所未明，有待于声教者也。

　　【狮子贤义疏】：

　　复次，此中发心所缘及自性俱有名诠，乃至彼彼细密分辩之行相二十二种文类，经次分别之。

　　颂云  如地金月火  大藏宝源瀛  金刚山药善  如意日韵音

　　王库藏大路  乘骑流无尽  乐闻声河云  二十二种等

　　如是等根本之说者：

　　一、希望合摄也，      二、道心也，          三、殊胜心也，

　　四、加行也，          五、施也，            六、戒也，

　　七、忍也，            八、精进也，          九、静虑也，

　　十、般若也，        十一、方便善巧，      十二、道愿也，

　　十三、力势也，      十四、智到彼岸，      十五、神通也，

　　十六、福德也，      十七、正知也，        十八、共菩提道品也，

　　十九、大悲与殊胜观见也，                  二十、总持与辩才也，

　　二十一、法乐也，                        二十二、一道游行并法身具足也。

　　如其位次：

　　一、大地也，        二、纯金也，          三、新月也，

　　四、火也，          五、大藏也，          六、宝源也，

　　七、海瀛也，        八、金刚也，          九、须弥山王也，

　　十、阿伽陀药也，  十一、善知识也，      十二、如意宝也，

　　十三、日也，        十四、说法美音也，    十五、大王也，

　　十六、大库也，      十七、大路也，        十八、乘骑也，

　　十九、无尽流也，    二十、乐闻声也，    二十一、长河也，

　　二十二、大云也。

　　复次：

　　一、现时一切白法之真实根本也。

　　二、菩提未尽中间不作成就也。

　　三、善法加行究竟种种增长作成就也。

　　四、一切智性三种之障清净显明也。

　　五、能作一切有情之商主也。

　　六、大功德宝源所依之真实因也。

　　七、不乐一切高胜修行勤而无动乱也。

　　八、大心刚毅无能胜也。

　　九、於所缘行相安住不动扰也。

　　十、烦恼所知二障之病根善能痊愈也。

　　十一、一切地位住之有情义利悉皆不舍也。

　　十二、随其所愿之果能成就也。

　　十三、於所调伏完全成熟能作也。

　　十四、於所调伏能作调伏之教法也。

　　十五、不以才能学识尊高作利他之成就也。

　　十六、福智二资粮广积如国有大库也。

　　十七、一切圣者之善逝亦随之而善逝也。

　　十八、不遍堕生死涅槃二边平稳快易修行也。

　　十九、得与未得之法摄持含藏无尽也。

　　二十、宣示解脱乐欲调伏所作之声音也。

　　二十一、利他所作坚固无终止之信也。

　　二十二、趣入欢喜住处等一切指示相应之教也。

　　以此如数对观，如地、金、月、火、之四种等所有作用者，是此中发心二十二所说皆全摄也。又初三者，是初地之小中大三之所摄也。又此第四一种“火”，是趣入初地道之所摄也。如是以下十者，欢喜等十地之分摄者也。是见修所有之行境也。从此以下五是殊胜道之所摄也。如是以下三者，是发心者，加行正宗完全之门，乃佛地中所摄也。如是发心具量分辩者，从初地中所摄，亦是佛地中所摄也。

　　【清凉记】：

　　次广明二十二种发心。言所缘亦摄行相。“自性名诠”即发心。“俱有名诠”即利他行。“根本之说”即是所缘。“所缘”指希望等法及地等喻。“行相”即“现时一切白法”云等修行之相。此二十二种所配之位次，初三种配资粮道，以小中大三品配三贤位(十住地十行道十回向悲)。第四种配加行道。加行全亦属见道。第五至十四配初地至十地(见道及修道)。第十五至十九配八至十地，亦称三清净地，即菩萨胜进道也。第二十以后三种配佛地，即无学道。故发心一法，贯彻始终。由与二十二法相应，故说发心有二十二种：

　　一、希望合摄之欲乐。不舍一众生，不舍一善法，为一切白法(十善总摄)之所依。如大地能任持也。

　　二、道心之意乐。能受锻炼，乃至菩提，常求善知识，不自满足，如纯金勘受金师之锤炼也。

　　三、殊胜心。善法日日增上，此等分量无有缺减，故能究竟圆满菩提，如新月日日增长不息，至十五夜决定圆满也。又悲心饶益，令热恼众生皆得清凉，如新月初上，受酷日曝晒之罪人，皆得苏息也。

　　四、暖、顶、忍、世第一法四加行道。能净二障，令智显明，智慧如火烧烦恼薪也。

　　五、施波罗蜜。饶益有情而不求偿，如大商主有大宝藏，取之无尽也。

　　六、戒波罗蜜。为成佛等大功德宝之所从出，般若之所依，故如宝源能出众宝也。

　　七、忍波罗蜜。不乐一切世间尊胜，於法能忍，如海纳百川而不溢也。

　　八、精进波罗蜜。以慈悲力，能伏一切烦恼等障，如金刚坚强能摧一切而不为他所坏也。

　　九、静虑波罗蜜。於所缘(如射击枪弹之进程)安住不动(如射击时，枪靶、枪门及射者之目三者对准，心不异缘，屏息而住)，如须弥山不以小因缘事而动也。

　　十、般若波罗蜜。除烦恼所知二障病，凡外三乘，莫不应学，如不死仙药，病者服之而愈，无病服之延年，少服能愈疾，多服亦无过量之患也。

　　十一、方便善巧。即是悲心。从凡夫乃至十地之有情，悉皆不舍如善知识。善知识十德，悲心及戒为要。学者自己要作

　　善知识，非唯择善知识要依此准则，自己亦应具此功德。发心即求为十地菩萨之师，假藉如是增上我慢心，故必须成佛也。

　　十二、大愿。发菩提心，一切所求，莫不成就。因利一切众生，则一切众生莫不赞助，故所愿必成。如牟尼宝珠，随所在处，如欲能致一切众宝即上妙资具也。

　　十三、十力。从处非处智力为始，具足教化众生能力，如日光力，能令草木果实生长成熟也。

　　十四、智波罗蜜。说法教化，有义(义理名相)有味(善巧组织譬喻，乐说无碍)，令诸弟子乐闻不厌如美韵音。文殊善说法，故名妙音也。

　　十五、神通。不以才能学识度众生，神通教化，度人而人不知，如王有自在也。

　　十六、福智二资粮辗转增长。有智慧方知培福，培福更能增长智慧，广说有十七种资粮，如大库藏取之无尽也。

　　十七、三十七道品。一切圣者之善逝亦随之而逝，犹如大道必达所趣之地。善逝者，无常之对面。众生无常辗转六道，圣者善逝依八正道，必趣佛地。由三十七道品行，即随善逝而逝也。

　　十八、大悲与殊胜观见。由殊胜观见证空性故，不堕生死；由大悲故，不堕涅槃。故不堕二边。如人乘骑，二足用力平均，故平稳易行也。

　　十九、总持与辩才。得与未得之法摄持含藏无尽，故辩才无尽如泉流也。得者已知，未得者未知当知也。

　　二十、法乐。佛恒受三禅乐，而为众生说法亦令得法乐。乐闻声者，正谓闻佛授记，喻如世间贫者闻得伏藏，侯榜者闻及第也。

　　二十一、一道游行者，应三种机导入一乘。故教体如河，虽随地异形，而两岸不外山林、原野、城邑、村落，究竟终归大海也。佛度众生，所应度者，皆令得度，预设方便，皆满其愿。如长河流，后浪推前浪，任运而行，应时而至，如人有信，且无疑竭也。

　　二十二、法身者，具足成佛一切功德，能指示众生趣入欢喜等十地及人天善趣，含藏法雨普润众草大小根茎，犹如大云也。

　　此二十二种发心，贯通五道，至於佛地。佛地应全备此二十二法，缺一则一切种智不能圆满。此二十二种，悉应从今凡夫位上即修积资粮。初发心即修十地，故是顿教。本论所说十地资粮，皆凡夫即能起修之事，非如说度百世界众生等功德，徒说而无从修行也。

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