阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第八颂

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阿宗白洛仁波切：《佛子行》短信讲法 第八颂

　　佛说难忍恶趣苦， 皆为恶业之果报， 是故纵遇生命难， 永不造罪佛子行。

　　上面讲了皈依，接下来讲述三士道，这是正行的内容。第一是下士道，畏惧三恶道的痛苦而断除恶行。恶趣的痛苦从哪里来，是由恶业而生的。“诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，是故纵遇生命难，终不造罪佛子行。”

　　三恶道的痛苦,我们仅仅听闻也会害怕;真正堕入恶趣的话,我们所经历的痛苦是无法忍受的,在那些地方, 受折磨的时间很漫长, 痛苦的程度也极大. 这样的痛苦从哪里来? 没有因, 这样的果报也不会出现.造作了前面的因, 后面的果报才会是这样. 因不同, 果报也绝不一样, 所以这些果报是清楚分明, 丝毫不爽地由前因决定的, 是前面痛苦的因导致了后面痛苦的果.

　　我们了解了，痛苦是恶业(通常指身语意的十恶等)的果报。如果所有的业和它们的果都能够知道，是非常殊胜的；本师释迦牟尼佛就全部了知这些。这样了解以后，即使遇到被杀害的威胁，我们也不再造作恶业。如此断恶行善，这是所有佛子的行持。

　　恶趣乃至整个轮回中大大小小的痛苦，我们清清楚楚地去观想、体会，这非常重要。这样做了以后，当心里五毒烦恼升起时，我们一定能够制止自己因烦恼而造作恶业。不知道痛苦，就不会去降伏烦恼、禁止恶行。正如我们知道了牢狱中巨大的痛苦，让我们身陷牢狱的行为我们不会去做。这就是下士道的想法、做法。我们一定要思维、考察。

　　原来这样告诉众生的是谁呢，是本师释迦牟尼佛。他对于这些全部清楚了知了，所以我们称他为“遍知”。佛陀是大慈大悲的，他的慈悲用在哪里呢，用在帮助六道众生。我们知道了这些，按照佛陀的教言来行持，这是我们修行以至解脱成佛的道路。 弟子问：“比如有人出车祸死去，她经历的痛苦确实由因果而生，但我们看到的因果可能就是开车的司机喝醉酒了，并不是死者的过失。我们如何知道并相信，死者的痛苦与他之前的恶业有关呢？”

　　上师答：“世间确实是这样看的，是从外缘看嘛，里面看不到。人们死亡的情形不同，有寿量已尽的死亡，也有灾祸相逼，因这些外在的障碍而死。例如，油灯因油燃尽而熄灭，也有油未燃尽，但被人吹灭；寿尽而死，就好比前者，因外在障碍而死就如同后者。因外在障碍而死的也分两类，一是突遇灾祸，二是自己造了过早死去的因。我们帮助延寿是如何做到呢，如果死亡是寿尽而死，是无法帮助的；延寿是消除外在的寿障。”

　　“世间人看的，‘哦，这是司机造成的’，这样，我们规范司机的行为，很容易做到让人不死。但是，即使我们在灯上加了灯罩，油尽了，灯还是会熄灭。无论我们怎么做，让人不死去是做不到的。这是为什么，是因果决定的。我们即使看不到前面恶业和他的死的联系，但这一点是可以看到的：无论如何保护他，他还是会死去。从这个角度去看，我们就会发现，我们只看到了外面，看不到里面。”

　　“从因果上讲，我们原来造的因使我们现在这样出生。而佛陀说过，我们的死缘众多，有各种各样的。这是对的，我们用所有手段都无法阻止死亡，这也是因果。仅从外面看是看不到的。我们的痛苦是因、缘两方面结合产生的。外在的帮助能够从一定程度上改变缘、消除障碍，就如我们生病时，可以到医院去治疗，通过念经回向、本人自己的皈依等等能延缓因寿障而导致的死亡；但大的因果来临时，是无法帮助的。本师释迦牟尼佛也示现脚被降香木刺穿。他已成就的大弟子把木刺扔到非常远的地方，它又回来了；佛陀飞上了天界，它也随之到了天界。佛陀如此告诉众生，因果不虚是这样的。”

　　“我们大家现在看不到痛苦的因导致了后面痛苦的果报，是由于无明。是什么样的无明呢？世间人这样想：我杀了你，你的痛苦我不知道；人家杀我，我的痛苦我自己知道了。是这样的无明，缺乏智慧的无明，不知道其他众生的痛苦。

　　现在弹指之间，世界上就有许多人以各种方式死去，还有许多昆虫等生物同时死亡。死时一模一样都要经历痛苦。我们只知道自己的痛苦，不知道人家的痛苦，这是巨大的我执。”

　　“因为不知道其他生命的痛苦，我们吃肉、宰杀牲畜……现在，我们没有对其他众生的痛苦的感受，但通过闻思佛法、修持佛法，以后全部知道了。我们痛苦的因有了，想要没有痛苦的果报是无法做到的。” “之前说过，整个世界是因果而生的，无论有生命还是没有生命的，全部由因果而产生。不是因果产生的事物一个都找不到。从这个角度来看，我们大大小小的痛苦，小的如头痛，大的如被割截身体，我们造作了因，就有这样的果。正如我们做了落入监牢的罪行，以后监狱的痛苦就到来了嘛。”

　　“我们不知道人家的痛苦，随随便便就将它杀了，如同对待石头一样；真正知道时，‘唉哟，它的痛苦很大，我们的痛苦也将很大’。原来印度的一个王国是佛陀教化的，那里的人民全是菩萨。国家组织军队时，他们一个人都不愿意杀，国王只好给他们做木头的刀剑。他们这样想，‘即使敌人杀了我，我也不要杀他们。’了知因果的人全部是这样子嘛；菩萨是这样的，菩萨是真正知道因果的，这样即使人家要杀害他，他也不会杀害人家。”

　　“我们外在的障碍也是因果产生的。原来对其他众生制造了障碍的人，现在自己就会有很多障碍。让我们痛苦的障碍消除的方法，最大的是发心。真实知道，原来我们造作了这样的因，所以会有这样的痛苦到来，但这还不够，还要想到，与我同样的人，他们也承受同样的果报。我发愿替他们承受所有的这种痛苦，有这样广大的发心，果报马上改变了哦。这个最重要，非常殊胜。”

　　"我们说佛陀脚上刺入降香木，是对众生的示现，告诉众生，一般人的因果会这样成熟。佛陀自己的因果其实都可以改变、消除，他没有业障，恶果也不会有。还有一些成就者显现的因果，一部分是残留的果报没有消尽，另外也是在为众生示现。因果的情形是各种各样的，难以一言概述，

　　恶业之中，五无间罪的果报难以改变，十恶里，身恶业中的杀生、语恶业中恶语、意恶业中的邪见都是很严重的，例如邪见，相续全部被染污，无法用正确的方法对治恶业。以智慧摄持而造的善业，与没有智慧摄持而做的，其中的差别也很大。当恶业的火焰很大时，我们对治所用的水很少，也改变不了。这些是本师释迦牟尼佛的讲法了。”

　　“弟子问：“我们在世间经常看到，很多人作恶却享福，有人行善却受苦，这样，我们如何相信，痛苦的因一定会产生痛苦的果呢？”

　　上师答：“关于你看到的现象，打个比方，我天天祈祷上师三宝，通过上师三宝的帮助、我们自己的发愿，我不好的因果现在成熟，感受一点点痛苦就消除了，而以后我会有非常好的功德。而造恶的人，因果是很大的，他原来一点点的福报现在享受了，以后则全是恶果。就如我是一个富人，有很多食物，但食物中有一些不太好的，现在把它们吃了，以后则都是美味；而造恶的人有一点好的食品，但劣质的食物多得很，现在把好吃的都享用了，以后吃的都是低劣的了。”

　　“我们现在造作的善恶业，还看不到以后的结果，但现在的状况我们可以去观察。有许多人上半生富裕幸福，下半生穷困潦倒，这样的情况很多。看看萨达姆，当国王时是铁腕，让百姓畏惧，但最后被处以死刑。今天我们偷盗、杀人，以后到监狱中或者被处决，这样都有，我们都能看到。在上半生享福的，就如同在前面享用了好的食品，后半生则是吃到了劣质的食物。看不到长远的前生后世，我们就看现在的情形，一个人生命中前二十年和后二十年的变化，我们真实去观察，就会相信。有的病人通过念经马上就康复了，这样也有嘛。这样去观察。”

　　弟子祈请法王进一步开示我们所皈依的上师三宝的功德。

　　上师开示：“寂天菩萨说，具有下述四种功德的，我们皈依；没有这样的功德，皈依没有用，纵使他是天人、天王等，具有很大的力量，皈依还是没有用。此四种功德是什么呢？第一，我们与皈依对境的距离远与近是一样的。本师释迦牟尼佛有这种功德：住在离他很远的地方，与就在他身边，一样的；与他时间相隔久远，同他在世时，一样的，没有差别；他的大悲没有远近之分，向他祈求帮助的人都能够得到他的帮助。第二，释迦牟尼佛帮助六道众生，与普通人的想法不同。＇这是我想帮助的人，我一定要帮助；这不是我要帮助的人，我不帮助＇，这样去分别的想法佛陀没有，平等地帮助众生。”

　　“第三，释迦牟尼佛是真正解脱成佛了，圆满了自利，拥有佛的功德。第四，佛具有圆满的利他的功德，具备了真实帮助众生的力量和方法，能够满足所有众生离苦得乐的愿望。他有了力量，对他人的帮助一定做得到；就像自己有了很多钱，把财富分给众人，都可以嘛，自己没有钱，说要给人家钱，是假话。佛陀的功德是这样的。如此，我们皈依，就能有相应的作用。佛陀宣说如何获得佛果的功德，这是法。依照法而修持的人，这是僧。这样的皈依不会错，是真正的皈依。这四种功德其他地方没有，是佛的功德。”

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