法音法师：菩提道次第观修集要 五、修习真实皈依

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法音法师：菩提道次第观修集要 五、修习真实皈依

　　修习真实皈依

　　自身犹药生死狱，

　　世间天等谁能救，

　　故于救度不虚者，

　　皈依三宝佛子行。

　　五、修习真实皈依

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端

　　坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习真实皈依，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　趣入圣教最殊胜之门在于净修皈依与发心——即由邪道引入正道的最佳方便是皈依，由正道引入胜道的最佳方便是发心：修学任何法门所不可或缺的就是皈依与发心，无论是静态修或是动态修，由皈依、发心摄持才是佛法的修行。

　　同时建立佛法，从皈依上说亦极应理，因为是从下士道皈依安立下士道修心，从中士道皈依安立中士道修心，从上士道皈依安立上士道修心，从密乘皈依安立密乘道修心，因此修习皈依愿为重要。

　　一、 思维皈依的定义：

　　皈依——就是生起认许三宝为真实究竟的皈依境。救护处的净

　　信心所；也就是了知佛宝是宣说正法者，法宝是佛所宣说的法要、僧宝是依正法修行的成就者(自身修行，也帮助众生修行)——于此三宝皈依境由见功德而生依赖，由依赖而生敬信，由敬信而认定为究竟皈依处，这样的净信心所，即称之为皈依(也可说是由一心依止三宝的净信心引生的坚定誓愿)。

　　二、 思维皈依的种类：

　　⒈ 下士道皈依——因怖畏我的三恶道苦，信三宝能救而皈依

　　三宝。

　　⒉ 中士道皈依——因怖畏我的轮回苦，信三宝能救而皈依三

　　宝。

　　⒊ 大乘不共皈依——因怖畏我与众生心中二障未断之苦，信三宝能救而皈依三宝。

　　⒋ 密乘皈依——因怖畏我与众生的凡夫相的显现与执着，信本尊、三宝能救而皈依本尊、三宝。

　　⒌ 因皈依——以缘着外在的三宝为皈依境，寻求救护而皈依。

　　⒍ 果皈依——以缘着我未来将成就的三宝果位为皈依境，寻求救护而皈依。

　　要之，外在的皈依是信三皈依境，内在的皈依是净信正法，实义的皈依是成就三宝果位。因为皈依属于善心法(有为法)，依着相顺因缘而成办，故须了知修学皈依之理，进而生起皈依功德。当下乃是略述下士道皈依。

　　三、 思维皈依之因：

　　⒈ 怖畏我与众生的三恶道苦，因为不真实畏苦，难生厌离。

　　⒉ 由怖畏三恶道苦，由衷相信三宝能救，是真正的怙主、是

　　究竟的依止、是永不变心的亲眷而寻求救护。真实怖畏痛苦与净信三宝能救即是皈依之因，有说：

　　[ 众生的信心如铁环，三宝的悲心如铁钩，两者双运才得加持。]

　　四、 明了皈依之境：

　　了解皈依之因后，接着思维我所皈依的三宝，以何功德堪能为

　　被依止的怙主而救护我呢？原来：

　　⒈ 总的三宝是离垢具德者，为无欺诳的皈依处——因 [ 佛宝 ] 是教证功德圆满者、无欺诳者、如实语者；[ 法宝 ]是佛所宣说的正法与功德、令有情离苦得乐者：[ 僧宝 ] 是如佛教诫、依教奉行者。

　　⒉ 三宝可为皈依的理由，如以佛宝为例，即：

　　① 自离怖畏(得自性法身)―― 若所皈依的对象自未出苦，

　　必不能度他出苦；可是，诸佛乃是经由圆满修学菩萨道，断尽了一切过失(没有任何二障怖畏)、圆满了一切功德(完全圆满正觉)，故称为自离怖畏。如法称论师说：

　　[ 灭除妄结网，甚深广大体，遍放普贤光，敬礼妙法身。]

　　② 于离他怖畏有善巧方便(得智慧法身)―― 若所皈依的对

　　象仅是自己解脱，则无力观器说法，纵然皈依也不得救度；可是，佛不但自利圆满，利他能力也圆满。因为佛智遍知众生的根器、种性、业力、心思等，能观机逗教引权归实(契机契理)，以诸善巧方便教化饶益，普令众生远离怖畏众苦，因此堪为皈依处。

　　③ 具大悲心，平等饶益(得圆满报身)―― 若所皈依的对象

　　即使具有度众方便，但不具大悲，见众生刚强难调或长劫疲厌而退舍不救，则纵然皈依也不摄受；可是，佛的大悲心是平等普施(无亲疏爱憎)、是时无间断的、是究竟圆满的。如云：

　　[ 诸佛爱众生，悲心彻骨髓 ]、[ 一切三界，皆我所有；其中

　　众生，悉是我子 ]、[ 众生无有不苦，诸佛无有不悲 ]、[ 诸佛菩萨为大悲心所系缚，二乘为我爱执所系缚，众生为烦恼所系缚 ]。

　　在在说明了，佛一切时处没有不以众生为念的，因此具大悲心

　　的佛堪能皈依。

　　④ 利不利益，皆为救护(得应化身)―― 若所皈依的对象只

　　顾财利，心不重法，则纵然皈依也不赐予教诫；可是，佛以清净心，无论是承事诸佛或是毁损佛者，于有无利益者皆以无分别心平等救护，皆不吝法开示一切教授(不为世间八法所染)。譬如佛对罗喉罗与提婆达多二者都等视如亲，平等对待，同时救护。

　　由佛具有如上所述的四身果位或四义的功德，或简称 [ 具四义

　　教主 ]，因此 [ 佛 ] 堪能皈依，由是依佛所教授的 [正法 ] 堪能皈依，依法修行的 [僧伽 ] 也堪能皈依 ―― 所以三宝确是堪能皈依之境。

　　五、 思维如何正行修习皈依之理：

　　先由如前具足了皈依之因 ―― 怖畏与信心，明了三宝堪能皈

　　依的理由，决定三宝是真实皈依处，继而应知如何正行修习皈依，分四：

　　(一) 、知三宝不同功德而皈依(知功德而生信心)，即：

　　⒈ 佛功德。

　　① 佛身功德 ―― 所谓：

　　[　俱胝圆满妙善所生身。]

　　指佛具三十二相、八十随行好，面如满月，万德庄严，令众生观不厌足、目不暂舍；佛身的每一毛孔散发出如日般的无量光芒，皆可映现出一切众生的法行，甚至也尽无余地映现出佛自身的法行；佛的无诤三摩地令众生不起烦恼，反生欢喜，甚至不具信心者见佛也得功德。再者，佛身是无漏的五蕴，是智慧的本体、身心双运合一(凡夫为有漏的身心)，于一切方所任运巧现种种化身度无量众生。其实，佛身不可思议的功德是长劫也说之不尽的。

　　② 佛语功德 ―― 所谓：

　　[ 成满无边众生希愿语。]

　　指佛语具足六十支妙音，一音说法，众生随类各得解，没有远

　　近的差别(一音普答一切问)；换句话说，由佛语的利他法门 ――

　　即转正*轮，能观机逗教，宣说不同粗细分的见品与行品。世间有佛法流布，是依佛经的传持；若没有佛经的传持，则无明众生必不知离苦得乐的方便，人天眼没长劫沉沦。

　　③ 佛意功德 ―― 所谓：

　　[ 如实观见无余所知意。]

　　指佛的智慧深广，佛的大悲心能任运无间，遍入众生心海；佛

　　的大智慧能亲证如所有性(胜义谛)与尽所有性(世俗谛)，即一心同时亲证二谛，并以再不起座之理等持空性而利益有情(成熟具善根因缘者)；又如具足四无所畏、四无碍解、十力、十八不共法等。此外，佛无量无边的大威神力，易于摄受众生启发信心，经由种、熟、脱、圆的次第度化有缘。《四百论》说：

　　[ 能仁观见诸烦恼，但离烦恼不离人。]

　　是说，佛只弃舍众生的烦恼，永不弃舍众生，这也是佛的意功德。

　　④ 事业功德 ―― 是指佛的利他事业，主要有两种：一是任

　　运，一是无间。佛乃是以身加持放光、语宣说正法(了义，不了义)、意大悲心入众生心海而启发众生的善根，亦即从佛无漏三门而引出任运无间的利他事业，皆以智慧为先导。可说，众生能生起一念善心，造作一切善行，都是佛的事业功德趋入与加持之果。如《四百论》说：

　　[ 诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。]

　　⒉ 法功德，有二：

　　① 诸佛无边功德从法出生 ――《涅槃经》说：

　　[ 法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。]

　　即十方三世一切诸佛皆依法而得断证功德圆满，成就佛果(依法

　　而成就)，所以 [ 法为佛母 ]，诸供养中以法养为最上，佛、僧二宝也依法宝而安立，可见正皈依处的法宝多么重要。

　　② 无边众生依法离苦得乐 ―― 即一切众生，也必须依法修

　　行相应、圆满五道十地功德而得以究竟离苦得乐。譬如闻思三藏、修证三学，进而证得道谛与灭谛的法宝 ―― 所谓法宝便是指由正对治道断除随一所断品的所离功德，一旦生起法宝即灭除了心垢，即得救护不堕轮回，即得根本安乐。因此，能令众生远离怖畏、究竟离苦得乐，唯是法宝的功德(佛宝是教说法宝者，僧宝是修习法宝者，法宝是真正的救护，任谁心中有法宝，谁即得救)。

　　⒊ 僧功德 ―― 僧宝以演说教法、聪受教法、思维教法、依止教法、作佛法事业为务。同时，僧宝也是众生迈向解脱成佛之道的指引者与助伴，且自身也精勤修行，以其修行经验、体悟作为众生学习与增上的榜样，因此僧宝堪为皈依境。月称菩萨说：

　　[ 佛法及僧伽，是求脱者依。]

　　祖师也说：

　　[ 无上导师是佛宝，无上救怙是法宝，无上指引是僧宝，我今皈依三宝尊。]

　　可知，一旦欲求到达彼岸得到解脱，唯依三宝救护而成办；这也就是，由了知三宝不同功德而生皈依心。

　　(二)、知三宝差别功德而皈依，分有六点：

　　⒈ 知因相差别：(三宝不同之行相)

　　佛宝 ―― 为真实菩提相，断证功德圆满者，也是一切世间众生的大恩田、三界导师、四生慈父、具有四身果位者。

　　法宝 ―― 为佛之果相，依佛说法(法乃由佛教说)。

　　僧宝 ―― 为依法如理修习成就相，亦即依教奉行，如实相应者。

　　由了知三宝不同的行相而皈依三宝。

　　⒉ 知事业差别：

　　佛为示教法相 ―― 佛主要以宣说正法的事业为主，为教法的人天导师，以教证经验，具足宣说正法教化众生的事业相。

　　法为断烦恼相 ―― 法就是寂静法、涅槃法、是以断烦恼的行相为事业相，故具有断烦恼相。

　　僧为于法起欢喜相 ―― 僧为僧宝，喜于精勤修行、少欲知足、乐于修道断障者，故于法起欢喜相。

　　由了知佛法僧三宝不同的事业而皈依三宝。

　　⒊ 知信解差别：

　　对佛 ―― 应有恭敬、供养的信解。

　　对法 ―― 应有真实修证的信解。

　　对僧 ―― 应有如对佛、法而信解。

　　⒋ 知修行差别：(如前信解而修行)

　　对佛 ―― 应以恭敬、供养的信解而修行。

　　对法 ―― 应以真实修证的信解而修行(为修证而学法，非文字游戏或戏论)，正法唯有实证才具价值。

　　由了知三宝各别对境，生起不同的信解与修行而皈依。

　　⒌ 知随念差别：

　　念佛 ―― 即念佛为一切众生师，如云：

　　[ 佛、如来是我等至尊、是我等大师、是我等福田、是我等法王、是我等究竟皈依处、是一切众生的人天导师。]

　　念法 ―― 念法为有义利事，由于法是令众生离苦得乐的主因，因此正法极为珍贵且具利益。修行的目的，也是在于真正开发慈悲、利他、忍辱、善性等。

　　念僧 ―― 念僧为堪皈依积福者，如师长说：

　　[ 供佛只有供养功德，供僧不但有供养功德，还有受用功德。]

　　⒍ 知生福差别：(生起福报的差别)

　　依佛宝及僧宝乃是依于有情而生福 ―― 譬如依止或供养佛宝与僧宝的补特伽罗可生福报。

　　依法乃是依于无情而生福 ―― 譬如助印经书、法宝流通、修习正法等，令众生去除愚痴，开启慧眼而生福报。

　　供养僧伽或上师，也是属依于有情而生福报。

　　忆念上述六点，了知三宝的差别，至心生起对三宝的皈依心。

　　(三)、自誓愿而皈依三宝，即：

　　誓以佛为皈依导师 ―― 佛两足尊，已得一切种智，能善巧地

　　为众说法，是无上导师(如医师或造伞者)。

　　誓以法为正皈依处 ―― 法离欲尊，能对治烦恼，灭除生死，得大涅槃，是无上离欲(如良药或雨伞)。

　　誓以僧为皈依助伴 ―― 僧众中尊，自能解脱，亦能度众，是众中最无上(如护士或造伞的因缘)。因此立誓从今以后，直到成佛之际，信解三宝是恒常、不变的究竟皈依处而生起皈依心。当如《菩提道次第甘露藏论》说：

　　[ 为此一切诸含识，于胜导师处皈依，于佛说法虔皈依，于修行僧虔皈依。]

　　(四)、不说有余皈依处而皈依三宝；

　　即由了知内外道三宝的功德差别与胜劣，而执内道三宝确是唯一真实的皈依处；从此以后不再口说，心想外道三宝，不再以不了义，不究竟的外道三宝依止。如《佛子行三十七颂》说：

　　[ 自身犹药生死狱，世间天等谁能救，故于救度不虚者，皈依三宝佛子行。]

　　六、 思维皈依功德，分有八种：

　　⒈ 入佛子数 ―― 心有皈依才是真正的佛教徒，内心会有所

　　转动，若不具皈依心，就不是佛弟子了；也不是穿了僧服就有皈依心，应如实修习才能生起。

　　⒉ 诸戒根本 ―― 受持别解脱戒、菩萨戒、密宗戒等一切戒法的根本，主要来自于内心是否如实生起皈依。至诚皈依才可得戒，没有皈依即难正行得戒。

　　⒊ 净尽诸障 ―― 能令清净往昔罪障，现前罪业转轻。如四力忏悔的依止力，就是指依止三宝，发菩提心，依此而净除罪障，这也是皈依的功德。

　　⒋ 集广大福 ―― 《华严经》说：

　　[ 信为道源功德母，长养一切诸善根。]

　　是指皈依的功德无量无边，如大海水藏，非瓢所能量。

　　⒌ 不堕三涂 ―― 因有皈依，易断恶修善，故不堕三恶道；尤其临终能够忆念皈依而往生，必能蒙受三宝接引护佑，投生善趣。

　　⒍ 人和非人不能危害 ―― 皈依心太弱，易着魔、起幻觉；因此具足皈依心，如法依止，人非人不易危害，免遭灾难。

　　⒎ 随愿皆成 ―― 由于至诚向三宝祈求，易得加持满愿，此为皈依不可思议的功德力。

　　⒏ 速得成佛 ―― 由于皈依三宝，不堕恶趣，续生善趣，常得值遇三宝摄受，听经闻法而修行，由是易于成就佛道。

　　接着，在了知皈依功德后，理应奉行皈依学处，如此才堪称皈依圆满。那么，有哪些皈依学处呢？

　　七、 思维皈依学处，有二：

　　1、 各别学处，内分有二：

　　1、遮止学处：

　　①　皈依佛，不再皈依天神外道 ―― 虽就短暂利益或困境，

　　也能向外道的神祗请求帮助，但不能因而认许彼为究竟皈依处，如此便成为舍了内道皈依。

　　② 皈依法，不再刻意损害有情 ―― 若不能利他，最起码不

　　应伤害众生(必心怀慈悲，不具伤害意乐，否则易成假相的皈依)，因为佛是大悲教主，法以大悲为体，若只重视佛，却对于佛较自身更视为珍重的众生加以伤害，就成为虚假的敬信了。

　　① 皈依僧，不再与疑谤三宝者为侣 ―― 但是，这并不意味

　　着不慈悲或弃舍，而是担心受其影响，起了颠倒见；同时也是为了不让自己成为他人造恶业之缘(无知而毁谤)，所以暂不同行，故应与具足正知正见的善友共学，共住。

　　2、 奉行学处：

　　① 皈依三宝后，应恭敬佛像 ―― 即于佛像当真佛想(不作

　　物质想)，依此而累积资粮；而且，一旦是佛像就没有差别价值，好坏善恶之分；佛只一尊，佛就是佛，佛像代表佛，毁谤或轻蔑佛像有大过失。

　　② 皈依法宝后，应恭敬佛经 ―― 即于佛经不能轻蔑或放置

　　不清净处，或依佛经谋生、求得名利，否则违背皈依法宝；由于佛经是诠释阐明如何成就解脱道果、成佛道果的方便与内容，故应恭敬。

　　③ 皈依僧宝后，应恭敬僧伽 ―― 因为僧众，不论认识或不

　　认识，一旦披上了诸佛的清净幢相，即应不分党类平等如佛一般的恭敬。甚至无论有否持戒清净或修持如何，都不例外，皆须恭敬。譬如即使是一支破雨伞，总能遮雨，如是，僧虽持戒不清净或说法不全，但是只要自己具足敬信，仍然获益，何况凡夫肉眼虽有识别真伪的能力，故应修清净观。

　　2、 共同学处，分有六种：

　　1、 随念三宝的差别功德，而数数皈依三宝 ―― 每天忆念三

　　宝的差别功德而趋皈依。所谓：

　　[ 十方三世一切佛，治病八万四千法，依教奉行三乘僧，如是三宝前敬礼。]

　　2、 随念三宝大恩而常勤供养 ―― 由三宝的恩泽而令行者受用

　　饮食无缺，故应以报恩意乐，无上福田想而常行供养三宝。

　　3、 随念三宝大悲而安立有情于皈依 ―― 以诸方便接引，未皈依者令得皈依，已得皈依者令得增上皈依，让众生的心灵有所依靠，常敬信戴，生前净信安乐，临终不起颠倒，来世增长广大。

　　4、 凡有所作，先行启白三宝 ―― 不论所作为何，总以三宝为第一念，并启白、祈求三宝加持相应，易得感应道交(以意念虔诚祈求)。

　　5、了知皈依的功德而昼三夜三皈依三宝 ―― 即一天六次皈依三宝，如持诵皈依发心偈，随文作观而生皈依。

　　6、下至戏笑乃至命难皆不舍皈依 ―― 因为三宝是究竟皈依处，故永不舍离，永为皈依处。

　　总之，从了知修习皈依之因至奉行皈依学处为止，得一一实修，最后生起皈依三宝之量。

　　八、 修习皈依三宝的生起之量：

　　如云：

　　[ 盛衰聚散应细思，除三宝外何可依。]

　　又云：

　　[ 祈求三宝不灵验，实乃曾未深信佛，恶业利器回报我，今应

　　唯一依三宝。]

　　又云：

　　[ 无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。]

　　意即，不论遭受任何的顺逆境界、苦乐感受，皆得自然地引生随念三宝，以三宝为依(好坏、顺逆境都是三宝的功德与恩泽)；并能断恶修苦，不损有情；如是殷切行持，精勤于实修皈依，不离三宝。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习真实皈依的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习真实皈依的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依止调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

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