宣化上人：大方广佛华严经浅释7

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宣化上人：大方广佛华严经浅释7

 

　　大方广佛华严经浅释7

　　上海佛学书局印行

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷十五 贤首品第十二之一

　　卷十五 贤首品第十二之二

　　卷十六 升须弥山顶品第十三

　　卷十六 须弥顶上偈赞品第十四

　　卷十六 十住品第十五

　　大方广佛华严经浅释(七)

　　目 录

　　卷十五 贤首品第十二之一..................................一

　　卷十五 贤首品第十二之二幕幕..................................一○○

　　卷十六 升须弥山顶品第十三..................................一九四

　　卷十六 须弥顶上偈赞品第十四..................................二○三

　　卷十六 十住品第十五..................................二六七

　　开经偈

　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持　愿解如来真实义

　　大方广佛华严经卷浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十四　贤首品第十二之一

　　贤首品第十二之一

　　贤是圣贤。圣贤人，时时回光返照，反求诸己。自己不生无明烦恼，也不令他人生无明烦恼。自己的业障，要空要照破，也不给他人增加业障，所谓“己所不欲，勿施于人”。就是说自己不愿意的事情，也不加在他人身上。时时约束自己的身口意三业，令其清净，所以叫“体性至顺”。体性就是自己的本体和光明妙性，至顺就是最顺，不违背一切理和一切法。一举一动，都要合理合法，绝对不障碍他人修行，也不障碍自己修行，这叫“贤而有德”。

　　如果有人来障碍你修道，要作如是想：啊！我在往昔时，曾经障碍他修道，所以他来障碍我修道，这是“如是因如是果”的报应。应当把他视为善知识，是来帮助你修道，来成就你的道业。要用忍耐心来处理这种逆境，便能风平浪静，切不可生出敌对心，要心安理得来接受考验。

　　这个世界上，就因为人和人之间，互相敌对，没有忍让，所以才发生种种战争和种种灾难，而造成种种的恶劫。我们修道人，无论行住坐卧，都要约束自己的自性，这叫“调善身心”，这样就叫“贤”。

　　首是领袖，作为首领，是因为有吉祥的圣德，并不是争强论胜，压倒他人，得到胜利，而作为第一。而是有吉祥的智慧、有殊胜的德行；也就是人不能修我能修，人不能行我能行，要超过他人所没有的德行。是以德来服人，不是以力服人，所以叫“超绝”，这样才堪称为“首”。

　　贤首菩萨，有超过其他菩萨的胜德；不但殊胜，而且吉祥。菩萨是利益他人，不是利益自己，只要对他人有好处，便尽力而为之。所以有菩萨心肠来行菩萨道，有舍己为人的精神。这一品在本经为十二，所以叫贤首品第十二。

　　这一品是文殊师利菩萨问贤首菩萨的问题。而贤首菩萨用三百五十九句半偈颂来答覆。这一品是华严经里最重要的一品，希望大家聚精会神听讲，一定能得到不可思议的好处。

　　尔时，文殊师利菩萨，说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰。

　　这段经文，是阿难尊者在结集经藏时所说的。这是承前，是指前边所说的净行品。净行就是无浊乱，欲显示菩提心功德故；又是启后，开启后边的经文。

　　在这个时候，文殊师利菩萨说完无浊乱清净行大功德之后，复愿意显示出来发菩提心的功德缘故，所以用偈颂来请问贤首菩萨。

　　释迦牟尼佛在往昔修行时，没有污浊、没有散乱。什么是污浊？就是有无明烦恼，有贪瞋痴三毒，或者故意障碍他人修道。什么是散乱？就是放逸不守规矩，一天到晚打妄想，精神不集中，修行不认

　　真。

　　我们修道人，首先要没有自私心。若有自私心，那么，什么功德都没有了。你想没有自私心，首先要没有我。如果有我，就有自私心；没有我，就没有自私心。自私心能障碍修道，这一点，每个人都要知道。

　　我们出家人，一定要尊师重道，不可轻师慢法，不但对师父尊敬，就是先我而出家的师兄们，也要尊重。在道场的规矩，不可贡高我慢，比丘必须尊敬师长，比丘尼必须行八敬法，恭敬比丘，不可轻慢比丘。沙弥一定要听比丘指挥，沙弥尼一定要听比丘尼的教法。优婆塞和优婆夷，一定要尊敬三宝，恭敬出家人，不可批评出家人，不可诽谤出家人。这种规矩，大家要知道要了解。能遵守就是清净行，不能遵守，就是浊乱行。

　　我今已为诸菩萨　说佛往修清净行

　　仁亦当于此会中　演畅修行胜功德

　　文殊师利菩萨是智慧第一，贤首菩萨是胜德第一。文殊菩萨代表众生来请法。他说“我现在已经为诸大菩萨，说完十方诸佛在往昔因地所修的清净行门。仁者(贤首菩萨)你也应当在这华严法会中，宣说修行殊胜功德的法门。应当演畅说出来，怎样修行才能得到殊胜的功德？才能帮助菩提心？才能圆满大功德？”

　　尔时，贤首菩萨以偈答曰。

　　文殊菩萨为众生请法，贤首菩萨为众生说法。这两位大菩萨，都具足慈悲心肠，一切为众生，因此贤首菩萨用偈颂来答覆文殊菩萨所问的问题。

　　善哉仁者应谛听　彼诸功德不可量

　　我今随力说少分　犹如大海一滴水

　　很好呀！仁慈大士，你代表众生来问法，代表众生来听法，那么请你注意聆听我所说的道理，显示菩提心的功德，是无量无边。虽然不可测量它能有多少。但是，我现在随著有限智慧的力量，来演说最少的一点点，好像大海中的一滴水，我只能说出这样少的菩提心功德。

　　佛法之广，犹如大海。只要尝一滴海水之味，便知四大海之水是同一味，都是咸的。佛法虽然有八万四千法门，只要专一修成一个法门，便可解脱。所谓“一通一切通”，一法能彻底明白彻法法都能了解。

　　若有菩萨初发心　誓求当证佛菩提

　　彼之功德无边际　不可称量无与等

　　假设有人开始信佛，发菩提心，想行菩萨道的时候。应该先皈依三宝，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不做畜生，这是信佛刚开始的仪式。然后，再受五戒。五戒就是①不杀生②不偷盗③不邪淫④不妄语⑤不饮酒。受五戒之后，一定要严守戒律。在每一条戒中，都有五位护法善神。如果能守五戒，便有二十五位善神来保护，令行者逢凶化吉，遇难呈祥。若是犯戒，这二十五位元善神，都会离你而去。

　　受三皈依的仪式，必须在僧人面前举行；在家人没有资格替人授皈依的仪式。皈依佛，就是皈依十方三世一切诸佛。皈依法，就是皈依是所说的三藏十二部一切尊法。皈依僧，就是皈依所有的贤圣僧。皈依三宝，才是佛的弟子。

　　出家人，其中沙弥要受十戒，比丘要受二百五十条戒，比丘尼要受三百四十八条戒，还要受十重四十八轻的菩萨戒。这些戒具足，才是

　　真

　　正的出家人。在家人，要受五戒、八戒、菩萨戒，才是

　　真

　　正信佛人。这就是初发心的菩萨，但不一定是菩萨，就是向菩萨路上走而已。不可以有鱼目混珠的想法：我受了菩萨戒，就是菩萨，那是错误的观念。

　　初发心的菩萨，好像比喻把菩提种子，刚刚播种在地下，生出一棵小菩提幼苗。并不是圆满的菩萨，而是没有长成的菩萨，没有修成的菩萨。不但人人是菩萨，而且人人可以成佛。只要修行，无论什么人，都可成佛。因为人人有佛性，就是阐提(不信佛)也可以成佛，不过，时间比较迟而已。

　　有的初发心菩萨，半途而废，生退转心，这时菩提芽干枯了。因为没有大悲水来灌溉，便变成焦芽败种。有首偈颂云：“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”鱼所产的卵很多，可是很少变成鱼。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨很多，

　　真

　　正能行菩萨道者很少。为什么？因为没有坚诚恒三字。坚是坚固，要发坚固的菩提心，不要只有五分钟的热度，以后就凉了，这样就不会有成就的。所谓“坚忍不拔，百折不挠”，有这种精神，才能成功。诚是诚心，要有虔诚的心，念兹在兹，时时刻刻用功修行，不懈怠、不放逸。恒是恒常。修道人，要有恒心，时时修行、年年修行、生生修行。海能干，石能烂，修行心不干不烂，这样的发奋，才能走到菩萨道路上。

　　初发菩提心的菩萨，要发四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”想要成佛果，必须先行菩萨道。行菩萨道，先要教化众生，度脱众生。要教化众生，先要断烦恼，把烦恼化为菩提。法门虽然很多，可是都要学，学成佛的方法。

　　假设有菩萨初发心，发四宏誓愿，将来一定能证得佛菩提。他的功德是没有边际，也不可用秤来秤，不可用斗来量，没有任何的数目能和它相等。

　　何况无量无边劫　具修地度诸功德

　　十方一切诸如来　悉共称扬不能尽

　　初发心的菩萨，修六度万行，发愿一定要成菩提道果。这种人的功德是无量无边。何况又修行了无量无边劫那样长的时间哩！他具足圆满修行十地六度法门，以及所有一切法门，都圆满了诸功德。这时十方三世一切诸佛，共同来称扬赞叹，永久不能穷尽。

　　如是无边大功德　我今于中说少分

　　譬如鸟足所履空　亦如大地一微尘

　　像在前边所说以长劫来修行六度万行，发愿证得佛果，这是无量无边的大功德。我(贤首菩萨)现在于无边大功德中，只说少分。少到什么程度？好像飞鸟在空中所走的路，无论多少里路，可是找不到鸟的足迹，所谓“如鸟飞空空无迹。”我说出的功德，也好像在大地的一粒微尘那样少。

　　菩萨发意求菩提　非是无因无有缘

　　于佛法僧生净信　以是而生广大心

　　菩萨所发的心意，是为求菩提道，都是有因缘，不是无因无缘而发起。而是遇到善知识，承蒙开示，发起菩提心，上求佛道，下化众生。对佛法僧三宝都生清净的信心。佛是三觉圆，万德备的圣人。法是了生脱死的方法。僧是聚集四个比丘以上，才能称为僧。所谓“五比丘”从此之后开始有僧。以信佛信法信僧这种因缘，生出广大的快乐心，这不是世间的快乐，而是出世间的快乐。

　　什么是出世间的快乐？就是涅槃四德——常、乐、我、净。所谓“二死永亡为常，解脱受用为乐，证

　　真

　　法身为我，绝无染障为净”，这是常乐我净的解释。

　　不求五欲及王位　富饶自乐大名称

　　但为永灭众生苦

　　利益世间而发心

　　发菩提心的菩萨，不是为求财、色、名、食、睡这五种欲的享受。因为贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡，都是趣向地狱的五条路。虽然当皇帝，有权有势、富饶四海、自享其乐、名扬天下、四海皆知，但是无常，所以菩萨也不求。

　　菩萨为什么要发菩提心？因为要救众生出苦海，永久灭除苦恼。为利益世间一切众生，离苦得乐，了生脱死，所以才发菩提心。

　　常欲利乐诸众生　庄严国土供养佛

　　受持正法修诸智　证菩提故而发心

　　菩萨常常要发愿，利乐一切诸众生，用自己的血汗来利益一切众生，甚至舍身心性命来利益一切众生，这才是行菩萨道的表现。所作的功德，要回向诸佛的庄严。回向偈云：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”意思是：愿意以修道的功德，来庄严诸佛清净的国土。要报答在上边的四重恩：①天地：天地有覆载之恩。②父母：父母有养育之恩。③师长：师长有教育之恩。④国王：国王有保护之恩。还要救济在下边的三种苦㈠地狱㈡饿鬼㈢畜生，令他们脱离苦海。假设见到讲经的法会，或者听到说法的音声，都要发菩提心。尽了这个报身(色身)，然后大家一同往生极乐世界清净的国土。那里是莲华化生，华开见佛，只有快乐，没有苦恼，所以称为极乐世界。

　　不但要庄严佛国土，还要供养诸佛。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量，还要受持正法。什么是正法？就是佛所说的四谛法、十二因缘法、六度等，要依法修行，修一切的智慧。为要证得无上正等正觉的果位，所以要发菩提心，要行菩萨道。

　　深心信解常清净　恭敬尊重一切佛

　　于法及僧亦如是　至诚供养而发心

　　修道要有坚诚恒的深心和信解心。有了信心之后，才能了解佛法的

　　真

　　实义。想要清净，必须相信诸佛所说的法，又要恭敬诸佛、尊重诸佛、供养诸佛、亲近诸佛。不但恭敬一切佛，还要恭敬一切法，更要恭敬一切僧。三宝是平等的。恭敬佛，就是恭敬法。恭敬法，也应该恭敬僧。为什么？想要成佛，一定要明白佛法。不明白佛法，就不会成佛。想要明白佛法，一定要跟僧人来学佛法。所谓“法赖僧传”，无论到什么时候，佛法都是由僧人来传；而非有学问者所能传。要想学佛法，一定要恭敬三宝、尊重三宝。所以要用至诚恳切的心，供养三宝，不要有我相、我见、我执，要把这三我都空了。菩萨发心，就是发这种至诚

　　真

　　实的心。

　　深信于佛及佛法　亦信佛子所行道

　　及信无上大菩提　菩萨以是初发心

　　学佛法，一定要深信、誓愿、实行。这是信愿行三资粮，也就是到佛国的旅费。学佛的人，没有信心，是不能成佛的。有了信心，而不发愿，也不会成佛。发愿而不去实行，也不能成佛。这信愿行三资粮是成佛的本钱。

　　既然深信佛和佛法，还要相信菩萨所行的道路。还要相信无上大菩提法，也就是成佛的方法。初发心的菩萨，以前边所说种种功德和种种因缘而发菩提心。

　　修行是最平等的法门，谁能看得破、放得下，

　　真

　　正依法去修行，谁就有所成就。反之，谁就没有成就。这是平等，绝对没有侥幸，也没有投机。修一分得一分，修十分得十分，所谓“一

　　真

　　一切

　　真

　　，一了一切了，一悟一切悟”，就是这个道理。

　　信为道元功德母　长养一切诸善法

　　断除疑网出爱流　开示涅槃无上道

　　佛法如大海，唯信能入。有了信心，才能入到佛法大海中。没有信心，犹如电灯没有开关，不会有光明。对佛法没有信心，是得不到智慧的光明，所以信心是很重要的。

　　信为道元，道元就是修道第一个方法。有信心，才能修道；没有信心，不能修道。信是修道的根本。这个“元”出在易经。易经一开始就说：“干，元亨利贞”。乾卦属于阳，是阳中之阳，阳到极点。元就是善法之中第一法，也就是修道一个开始。亨就是万事亨通，也就是好的集会。利就是利益一切物，要合乎一切义理。贞就是正正经经去做事，不要马马虎虎。这是元亨利贞四德。君子有这四种德行，所以才能利物、处事、吉祥等。

　　什么是功德？功是立功，德是作德。怎样立功？例如有人建道场，帮助道场做一切事情，这就是立功。怎样作德？无论大善小善，都要去立功。功圆满，德成就，也就是道业成功，这就是作德。若不立功，不做有益众生的事，就没有德行。没有德行的人，修道不容易成功。所以修道人，要有大德行。什么是大德行？就是没有贪瞋痴三毒心，没有嫉妒障碍的心、没有贡高我慢的心。

　　信是修道第一件事，也是修道的母亲。母亲能生育能教养，所以说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”也就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道、十二因缘，以及六度等法。有了信心，才能培养一切善法；没有信心，当然不能培养一切善法。好像在春天播种五谷的种子，若是没有水份、阳光种种的因缘，它便不会生出来。信对于佛法，也是这种情形。有助缘，才会生善根。

　　修道人，最要紧的事，不要生怀疑心。应该对佛法深信不疑，断除一切怀疑。所谓“修道之人心莫疑，疑心生起路途迷。”如果生怀疑，便有迷惑，误入歧途了，就不能和佛的智慧合而为一。那么，本有的智慧，就不能现出来，所以要断除疑惑的网，才能出离情爱之流。

　　一切众生，都离不开这个“情爱”二字。有情就有爱，有爱就有情，情爱不能分开。如果能断情去爱，那就有办法了。可是这个情爱之阵是不容易攻破的，好像铜墙铁壁一般的坚固。所谓“酒色财气四道墙，许多迷人在里藏，有人跳出墙边外，就是长生不老翁。”有很多人，把人绑缚着，不得自在。如果有人能跳出这四道围墙外，也就是看破放下了酒色财气，这时候，就会了生死，也就是长生不老翁。

　　我们修道人，不怕有爱欲，只怕不认识爱欲。若能认识清楚爱欲的面目，就不会被它所迷。一切众生，都因爱欲而生，因爱欲而死。要想了生脱死，一定要把它看破放下，不被情爱所迷，自然得到自在。

　　佛开示众生出离三界的涅槃无上道果，成就常乐我净四种德行。佛告诉我们众生，要入佛法大海，第一要有信心，第二要有愿心，第三要有行心，这就是成佛的三个条件。

　　信无垢浊心清净　灭除憍慢恭敬本

　　亦为法藏第一财　为清净手受众行

　　要信

　　真

　　正的法，就是正知正见的法。不可信天魔外道的法，也就是邪知邪见的法。这种外道法，越信越迷，越信越不清净。为什么？因为他们是染污法，根本不知道什么是清净法。若有

　　真

　　正的信心，就会现出本有清净的自性。为什么我们的自性光明不现出来？就因为有垢浊心的缘故。垢浊就是不干净的思想，也就是染污的思想。有所染污，心就不清净；不清净，自性光明就不能现出来。

　　有了信心，心就清净了，智慧现前，就没有骄慢心。没有骄慢心，就生恭敬心。恭敬三宝、恭敬父母、恭敬师长，所以说信是恭敬的根本。信能消灭一切骄傲和轻慢。

　　信为法藏中第一种财，也就是十藏中的第一藏。十藏是：①信藏②戒藏③惭藏④愧藏⑤闻藏⑥施藏⑦慧藏⑧念藏⑨持藏⑩辩藏。信又是七圣财中的第一种财。七圣财就是①信财②精进财③戒财④闻舍财⑤惭愧财⑥忍辱财⑦定慧财。因为身心清净，所以手也清净，能修持一切佛法。

　　我们所修的大悲法，四十二手眼法门，每只手都是清净手。有了四十二清净手，才能利益众生，教化众生，能以受持一切法。这个法门是不可思议的！

　　信能惠施心无吝　信能欢喜入佛法

　　信能增长智功德　信能必到如来地

　　要有信心，才能布施，内而身心，外而世界，都能惠施予一切众生，没有吝啬的心。要有信心，才能欢喜学习佛法，不会因为佛法太深太妙而生退转心。有了信心，只有精进，没有后退，而能深入佛法大海中。

　　要有信心，才能增长智慧和功德。若是没有信心，智慧和功德不但不增加，反而减少。为什么？因为没有信心来培养、来灌溉，所以它便逐渐减少。

　　要信自信他、信事信理，信自己将来一定会证得佛果。成佛之后，可以度脱他人也成佛。一定有这种事法现出来，一定有这种道理，所以信是最重要。有信的力量，才能达到如来的觉地。

　　信令诸根净明利　信力坚固无能坏

　　信能永灭烦恼本　信能专向佛功德

　　信能成就一切德，所以六成就之中，第一种成就，就是信成就。六成就就是：①信成就②闻成就③时成就④主成就⑤处成就⑥众成就。没有信心，对佛法便无法明白。

　　信能令诸根清净而明利。多行善事，栽培善根，六根自然清净、明利。信心的力量要坚固，才能发生作用。不是信了五分钟，就不信了。不信又信，信又不信，反覆无常，这是信力不坚固，信力坚固的人，做一件事，从始至终，本着一贯的宗旨去做。例如，修道人想成佛，这种宗旨要坚固，也就是信力坚固。任何的逆境来了，都能克服，不生退转心，所以说无能坏。无论什么样的魔来了，也不会被境界所转，而摇动其心。始终抱定宗旨，所谓“随缘不变，不变随缘。”

　　有了信心，才能把根本烦恼消灭了。为什么会生烦恼？因为没有信心，贪瞋痴三毒乘虚而入，兴风作浪，使你起惑造业受报，所以信是永远消灭烦恼的根本。

　　有了信心，才能将所有一切的功德，都回向给诸佛，作为佛的功德。以佛庄严而自庄严，以佛功德来成就自己的功德，所以要专一回向诸佛。

　　信于境界无所著　远离诸难得无难

　　信能超出众魔路　示现无上解脱道

　　境界有的是善境界，有的是恶境界，有的是顺境界，有的是逆境界，有的是欢喜境界，有的是烦恼境界。要有信心，对一切境界无所执着，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”对境界认识清楚，就出离三界；对境界认识不清楚，就堕三恶道。信心坚固，对顺逆善恶诸境界，处之泰然，无所执着，任运自在，无丝毫烦恼，这就是信的力量。

　　有信心，能逢凶化吉，遇难呈祥。远离诸难，也就是远离火难、水难、罗刹难、王难、鬼难、枷锁难、怨贼难等，或者远离天灾刀兵种种灾难，所以说得到无灾难的境界。

　　信力胜过魔力，能超出一切魔路，不会误入歧途。有信心，诸佛会示现无上的解脱道，令你得到自在，不会被魔所迷惑而恼乱。

　　信为功德不坏种　信能生长菩提树

　　信能增益最胜智　信能示现一切佛

　　十信、十住、十行、十回向、十地，这是菩萨的五十位。在每一位，都以信心作为基础。古人说：“人无信不立。”老百姓若是对皇帝没有信心，而不拥护他，国君就不能立。我们学佛法，要生信心，把信根生长犹如金刚似的，永远不会摇动，奠定良好的基础。所作的功德便不会坏。要想影响他人令生信心，必须依教修行，知道多少就去做多少。知道杀生是犯戒，那么就不杀生，乃至不饮酒等等，处处以身作则。所谓“其身正不令而行”，本身作得正直，作个榜样，不令人行，他人也会去行。如果自己不依法修行，而教人依法修行，没有会相信你。为什么？因为你没有

　　真

　　实的德行，只会用口头禅来教化人，令人不佩服，所以说信是功德不坏的种子。

　　有信心的力量，能使菩提树(心)生长，一天比一天增高。信的基础坚固，智慧一天比一天增长。信心不够，是不会增益最殊胜的智慧。有信心，一切佛的刹土就在你的面前示现出来。

　　是故依行说次第　信乐最胜甚难得

　　譬如一切世间中　而有随意妙宝珠

　　在前边所说的偈颂，要是

　　真

　　有信心，生出深信、誓愿、实行。那么，你也能示现在诸佛面前，诸佛也能示现在你的面前，互相示现，这就是信心感应道交的力量。因为这个缘故，所以依照修行次第来说修行的法门。

　　这种坚固的信乐，是最殊胜的、最难得的。这种信譬如在所有一切世间中，而有随意的妙宝珠。由这如意妙宝珠中，能流出一切妙宝。由信的宝珠中，能流出一切妙法门，所以说信是修行最根本的法门。

　　我们学佛法，一定要有

　　真

　　正的信心。什么是

　　真

　　正的信心？就是不自私不自利，没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这是具足

　　真

　　信的根本条件。

　　若常信奉于诸佛　则能持戒修学处

　　若常持戒修学处　则能具足诸功德

　　学佛的人，要常常对佛生信心，不可将信将疑，一定要时时信奉十方三世一切诸佛。这样，就能持戒精严，依法奉行，修行一切法门。

　　假设能常持戒而不间断，依佛所说的法来修行，久而久之，就具足一切功德，就有早成佛的希望。所以要信心不退，向前精进，持戒修行。

　　戒能开发菩提本　学是勤修功德地

　　于戒及学常顺行　一切如来所称美

　　戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作，众善奉行。若能诸恶莫作，就是息灭贪瞋痴；众善奉行，就是勤修戒定慧。勤修戒定慧，就是开发菩提的根本。若想觉悟，一定要持戒。若想持戒，一定要有信心。信才能持戒，持戒才是开发菩提觉路的一个根本法。

　　学是学习，学习一切法。要想明白一切法，必须勤加学习。在论语上说：“学而时习之”学完之后，要时时温习，这样才能“温故而知新”。温习以前所学的，然后便知新的学识。我们学佛法，要勤劳栽培功德，灌溉功德。好像栽培菩提树，增长菩提果一样的道理。

　　要尊重戒律，依照戒律去修行。要学常顺行，不犯戒律、不破戒律。能这样持戒修学，十方三世一切诸佛，都会来称扬赞叹，常来护持你。

　　若常信奉于诸佛　则能兴集大供养

　　若能兴集大供养　彼人信佛不思议

　　信佛的人，要常常信仰诸佛、事奉诸佛，不可间断。如果忽进忽退，就无功德，也无成就。或者用种种香烛来供养诸佛，或者用种种华果来奉献诸佛，天长日久，便成大供养。

　　假设有人发广修供养的心，供养十方诸佛，将来成佛时，也有众生来供养。如果发广大心，修无量行，兴集大供养，功德是无量无边的。所以在佛教的国家，有人供养千僧斋，所谓“一位罗汉一分斋，罗汉不来斋不来。”供养一千僧人，其中一定有一位罗汉来应供。若供养一位罗汉，胜过供养百千万出家人，因为罗汉是出世的圣人，所以能有无量功德。

　　这个人，信奉诸佛的的功德，是不可心思、不可言议，有说不完数不尽那样多的功德。

　　若常信奉于尊法　则闻佛法无厌足

　　若闻佛法无厌足　彼人信法不思议

　　前边的偈颂，是信奉佛宝。现在的偈颂，是说信奉法宝。要信佛就应该信法。为什么？因为法是佛所说的。只信佛不信法，不能入佛法大海中。

　　假设有人，常常信奉佛所说的三藏十二部一切经典，因为有信的力量，所以闻佛法没有厌倦和知足的时候。

　　听经闻法，不是天天能得到什么利益，能开什么样的智慧，不是这样的。

　　真

　　正信佛法的人，不希望得到什么样的利益，什么样好处。心想得到利益、得到好处，还是有个贪心。应该在没有贪心的情形之下，而能常听法，把听法当作生活必需品一样，如同吃饭穿衣睡觉，那样的重要，不要有所企求。如有所求，便是妄想。妄想生出来，便和道不相应。若能相应，便和道合而为一。那么，一切妄念都没有了。这时，能止住一切妄念，不动一切妄念，那就是清净。

　　听经闻法，不要起分别心，这部经我已听过，不要再听。那部经我未听过，我要听，这种思想是错误的。要晓得讲经的人，各有各的智慧，各有各的见解。多听一遍，便有一遍的好处，切不可生厌倦的心。

　　假设听闻佛法，没有厌足的时候，那个人这样信奉一切尊法，会得到不可思议的境界。在没有得到之前，不可有所希望、有所贪求的心，本有智慧就能现前。

　　若常信奉清净僧　则得信心不退转

　　若得信心不退转　彼人信力无能动

　　清净僧是没有妄想、欲念、三毒的心，而有戒定慧三种力。不被境界所转，而能转境界，可以把不清净境界转为清净，把染污法转为清净法。又能把五浊恶世转为五种清净善世。十方世界的清净僧，包括菩萨、罗汉、缘觉在内。浅言之，凡是没有染污思想，就是清净僧。

　　假设能常常信奉亲近清净僧，以自己的性命来供养三宝，以身口意三业清净来供养三宝，有了这种的信心，就不会向后退转。得到三不退的境界：①念不退：不生退转的念头。②行不退：只向前修行，不会向后退转。③位不退：入菩萨的位，不退到二乘的位。

　　假设能得到信心不退转的时候，那个发菩提心的人，他的信力是无法可以摇动。修道人，无论遇到什么境界而不动心，这就是信力坚固的证明。

　　若得信力无能动　则得诸根净明利

　　若得诸根净明利　则能远离恶知识

　　信力是五分之一。有信力，不会见异思迁。有精进力，不会半途而废。有念力，念念不忘菩提心。有定力，能够如如不动，了了常明，不被境界所摇动。有慧力，就能认识境界。五力就是五种力量，来帮助五眼(信、进、念、定、慧)生长。

　　假设得到信力无能动，就得到种种的善根清净而明利，眼耳鼻舌身意六根没有毛病。

　　如果得到诸根清净明利，这时，眼观色，不被色尘所迷。耳听声，不被声尘所迷。鼻嗅香，不被香尘所迷。舌尝味，不被味尘所迷。身觉触，不被触尘所迷。意知法，不被法尘所迷。这样，就得到大智慧，就能远离旁门左道、天魔外道，和一切恶知识。

　　什么是恶知识？就是邪知邪见，自私自利，一切为自己的利益着想。

　　什么是善知识？就是正知正见，大公无私，能舍身救众生，不为自己私人的利益打算。普遍教化众生，以众生的苦为自己的苦，代表众生来受苦。所谓“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”如果还有一个众生没有成佛，就不到常寂光净土去休息。愿一切众生离苦得乐，早日证得阿耨多罗三藐三菩提，这就是善知识的作风。

　　若能远离恶知识　则得亲近善知识

　　若得亲近善知识　则能修集广大善

　　得到诸根净明利的人，就有择法眼，能分别那个是善知识，那个是恶知识，这样，就能远离恶知识。而能亲近善知识、亲近清净福田僧。若能亲近善知识，就能修集广大无边的善事，而成就广大的善业。

　　若能修集广大善　彼人成就大因力

　　若人成就大因力　则得殊胜决定解

　　能亲近善知识，要听善知识的教导，就能修习广大善。修广大善的人，能成就大因力(成佛)。这个人，能成就成佛的大因力，就得到最特别最殊胜的决定解(大智慧)。也就是说只有一种的解法，没有两种解法，是决定的解，不可怀疑的。

　　若得殊胜决定解　则为诸佛所护念

　　若为诸佛所护念　则能发起菩提心

　　假设能得到殊胜决定解的智慧，就有信心，而没有怀疑心，就能感到十方诸佛来护念。佛的光和你的光相通达，就把黑暗的愚痴破了，得到大光明藏。

　　假设能为诸佛所护念，就将八识转为大圆镜智，物来则映，物去则净。能这样子，为十方诸佛加持，就能发起广大的菩提心，修无上道，成无上果。

　　若能发起菩提心　则能勤修佛功德

　　若能勤修佛功德　则得生在如来家

　　若能发起广大菩提心，就能勤修十方诸佛在因地所修的功德。若能勤修佛功德，就能生在如来家，作法王的

　　真

　　子。

　　我们发心修道，不要有个“希望”的妄想。希望得到什么，那就是贪心。有了贪心，就会障碍修道。这样的妄想，什么也得不到，反而耽误了开悟的良机，所谓“有心是妄想，无心是感应。”古德说：“无心便是道。”这种境界不容易做到，可是我们一定要做到。要自然做到，打破一切困苦艰难，无论什么的逆境，都要打破它。打破一切逆境，一定会成就佛果。

　　若得生在如来家　则善修行巧方便

　　若善修行巧方便　则得信乐心清净

　　假设得到生在如来家，作为佛的弟子，为法身大士，就能善于修行一切权巧方便法门，来教化一切众生。如果能善修权巧方便法门来度脱一切众生，就能得到信力的快乐，心常清净，没有一切的烦恼。

　　我们修道人，最重要的事，就是不要有烦恼。如果不断烦恼，就是修八万大劫，也不可能成就道业，也得不到清净信乐心，更得不到六根清净。六根不清净，天天颠颠倒倒，天天在打妄想。如果六根清净，就有妙不可言的境界。

　　若得信乐心清净　则得增上最胜心

　　若得增上最胜心　则常修习波罗蜜

　　假设得到信力，就常常快乐，心也清净。一点烦恼没有，一点无明也没有，就得到增上最殊胜的菩提心。

　　我们修道人，要常生快乐心、慈悲心、喜舍心，用这四无量心来利益他人。不但外财能布施，就是内财也能布施，这样，才是

　　真

　　正勤修佛法的人。不要学外道的阴险行为，处处想要增加自己的势力，只知利益自己，不知利益他人。凡是对自己有利益的事，不管怎样，都去做；对自己没有利益的事，怎样也不肯去做。这样的表现，根本谈不到是

　　真

　　正教化众生的人。

　　如果能得到增上最胜的菩提心，就能常常修习十种波罗蜜，到彼岸的法门。要想修这种法门，首先要没有自私心、我慢心、嫉妒心、障碍心。有人说：“自私是人的天性，怎能不自私呢？”就因为人人自私，所以把世界弄得乌烟瘴气。如何能使世界清净？就要觉悟一切是无常、苦、空、无我。这样的想，便不自私了。要反迷归觉，不跟六尘去跑。所谓“苦海无边，回头是岸。”这种道理，人人都明白，可是人人都不会做。说的时候，什么都懂；做的时候，什么都迷了！

　　我们希望大家把烦恼无明放下，无论遇到什么事情，也不着急、也不上火，顺其自然，处之泰然，这才对佛法

　　真

　　有所得。如果脾气比世俗人还要大，那么，还修个什么？修道就是修没有脾气。各位要特别注意这一点：不发脾气、不生烦恼。

　　若常修习波罗蜜　则能具足摩诃衍

　　若能具足摩诃衍　则能如法供养佛

　　假设常常修习种种波罗蜜，能利益一切众生。这样，就能具足摩诃衍，也就是大乘法。如果具足圆满大乘法的法门，就能如法(懂得供养的规矩)来供养十方三世一切诸佛。

　　若能如法供养佛　则能念佛心不动

　　若能念佛心不动　则常睹见无量佛

　　假设能按规矩来供养诸佛，就能念佛而心不动。如果如法供养三宝，念佛念法念僧不动心，就能常常见到十方无量诸佛。无量诸佛放光来照耀你的心光，光光相照，智慧融通。

　　若常睹见无量佛　则见如来体常住

　　若见如来体常住　则能知法永不灭

　　假设修行有了感应，常见到无量诸佛放光摄照你，就能见到如来的法身本体，常住于法界，无来无去。如果能见到如来法身常住不变，就能知道佛法是永远不会消灭的。

　　佛法虽然分为三个时期：①正法时代：佛在世的时候，所说的法，圆满无缺，能住世五百年。②像法时代：此时期，佛法的精神不存在，但文字尚存在，住世一千年。③末法时代：佛法的

　　真

　　理隐匿，正法衰落，此时期长达五千年之久。可是，法的本体是永远不灭的。

　　若能知法永不灭　则得辩才无障碍

　　若得辩才无障碍　则能开演无边法

　　因为众生的业惑，所以才有正法、像法、末法的分别。若能知道法是永远不灭，便会得到辩才无障碍。如果得到无碍辩才，就能演说无量妙法，开示众生。因为有这种妙辩才，所以讲经说法，没有障碍，头头是道，左右逢源；分析事理，有条不紊，妙不可言，任何人也辩论不倒你。

　　若能开演无边法　则能慈愍度众生

　　若能慈愍度众生　则得坚固大悲心

　　假设能开示演说无量无边的妙法，就能发慈悲而怜悯的心，来度脱一切众生。如果能有慈悯心，就能得到坚固大悲心。这种大悲心，犹如金刚一般的坚固，永不会破坏。

　　若得坚固大悲心　则能爱乐甚深法

　　若能爱乐甚深法　则能舍离有为过

　　假设能得到坚固的大悲心，就能爱乐甚深微妙法。如果能把爱乐甚深法的心，超过情爱的心，就能舍离一切有为法。

　　世间法就是有为法；有为法就是有所作为，也就是有相。出世间法就是无为法；无为法就是无所作为，也就是无相。有相是虚妄，无相是

　　真

　　实。

　　我们修道人，要了解

　　真

　　空就是妙有，妙有就是

　　真

　　空的道理，所以要时刻回光返照，要修自性圆明。如果到圆明的程度，就是舍离有为法。有为法所造的过错，就是贪。贪多了，就堕地狱、或作饿鬼、或转畜生，所以说要舍离有为过。

　　若能舍离有为过　则离憍慢及放逸

　　若离憍慢及放逸　则能兼利一切众

　　假设能舍离有为的过错，就能离开一切骄傲、我慢、放逸等。骄傲就是自大，总觉自己比任何人都强。我慢就是贡高，看不起任何人。放逸就是不守规矩。要学佛法，就要守规矩。如果能离开骄慢和放逸的行为，就能兼利益一切众生，也就是广度众生。

　　若能兼利一切众　则处生死无疲厌

　　若处生死无疲厌　则能勇健无能胜

　　菩萨为行菩萨道，虽然没有了生死，但是不厌倦生死。为兼利一切众生，愿生生世世来娑婆世界教化一切众生，这就是菩萨的思想。如果对生死不疲厌，就能勇猛向前，绝不向后。有健壮的力量，就能百战百胜，所向无敌，战胜一切天魔外道和魑魅魍魉。

　　若能勇健无能胜　则能发起大神通

　　若能发起大神通　则知一切众生行

　　假设能有勇猛健壮的力气，就能战胜一切敌人。也就能发起大神通的力量，降伏天魔，制诸外道。大神通就是感应道交。如果能发起大威力大神通，就知道一切众生所行所作，然后才能教化他们改恶向善。把不守规矩的行为改变过来，成为奉公守法的规矩人。

　　若知一切众生行　则能成就诸群生

　　若能成就诸群生　则得善摄众生智

　　假设知道一切众生的行为，又能观机说法，教化一切众生，随顺众生的根性，来说种种方便法门，就能成就诸群生的愿力，帮助他们得到利益。

　　如果能成就诸众生的愿力，就得到善巧摄持众生的智慧。什么是善摄？就是用种种法门，来教导众生信仰心和欢喜心，使其生出智慧。摄持好像吸铁石，能把一切铁吸收在一起。教化众生的智慧，就是吸铁石；被教化的众生，就是一切铁。

　　若得善摄众生智　则能成就四摄法

　　若能成就四摄法　则与众生无限利

　　假设能得到善于摄受一切众生的智慧，就能成就四摄的法门。如果能成就四摄法，所谓“欲令入佛智，先以欲钩牵”，然后才能给一切众生无限量的利益。

　　四摄法就是布施、爱语、利行、同事。摄是一种力量，这种力量是无形无相，是看不见的，也听不到的。

　　①布施：因为众生都有都有贪心，贪而无厌，所以要送礼物，便能有感情。有了感情，便可以藉机向众生说妙法。如果不给众生好处，那就没有说法的机会。

　　布施有三种，就是财施、法施、无畏施：(A)财施：用财物来布施于众生。财又有内财和外财两种。内财就是皮肉筋骨、头目脑髓和手足、五脏及六腑等，这些东西，都可以布施给需要的众生。这是伟大的布施，

　　真

　　正行菩萨道。

　　不要像舍利弗尊者，行菩萨道不彻底，曾经布施一只眼睛，可是舍不得布施第二只眼睛。而生退转心，这是“我相”没有空。如果没有“我相”的执着，什么都可以舍的，这就是“无我无人观自在，非空非色见如来。”说它空又不空，说它有相又无相，这才是如来

　　真

　　正的教义，这才是无上的布施。外财就是金银财宝、国城妻子，这是身外之物，更要布施给需要的人，只有有人需要，皆心甘情愿的布施，绝对不吝啬。为利益众生，一切都要舍得，甚至为法忘躯，在所不惜，这是牺牲小我，完成大我的作风。(B)法施：就是讲经说法，教化众生，是供养中最大的、布施中最大的，所以法施为第一。翻译经典、出版经典，也是法施。替佛教劳心劳力者，都是法施。有形相的布施为财施，无形相的布施为法施。(C)无畏施：如果有人在恐怖中，生大畏惧心，乃用善言来安慰。甚至在水深火热之中，用自己身体去救他出火坑和深渊，这种行为就是无畏施，这是乐善好施的精神。

　　②爱语：就是用慈爱及柔和的语言来摄引众生，来劝导众生，令闻者欢喜。这样便容易摄受，但切不可用甜言蜜语来欺骗众生。如果对人只说半句不好听的话，令人听之而心寒，所谓“恶语半句六月寒”，说好话能令人感觉舒服，对你生好感，相信你所说的话和所行的事，都是正确而正当，而不起怀疑。这时对他说佛法的道理，一定能依法修行。

　　③利行：就是做些对众生有利益的行为，这样才能发生作用。令众生相信你的行为是正大光明，而无自私，他一定会向你学习。

　　④同事：就是共同在一起作事业。换言之，想度那类众生，就示现那类众生身，和他做同样的工作。这样就容易接近，有机会说法施教。例如想度土匪改邪归正，就现土匪身，和土匪在一起，用种种方便法门，慢慢的感化土匪改恶向善，以上是四摄法大概的意思。

　　若与众生无限利　则具最胜智方便

　　若具最胜智方便　则住勇猛无上道

　　假设能给众生无限量的利益，这时，就具足最殊胜智慧的方便法门。如果具足这种最胜智方便，就能常住在勇猛无上道。

　　若住勇猛无上道　则能摧殄诸魔力

　　若能摧殄诸魔力　则能超出四魔境

　　假设住在勇猛精进无上佛道的境界，就能摧殄一切魔力。如果能摧殄一切魔力，就能超出四种魔的境界。

　　一切魔力，就是天魔、神魔、鬼魔、人魔等。

　　①天魔：就是天上的魔。如果行人财关未破，天魔就用种种财宝来引诱，令生贪心，扰乱其修行的清净心。这是在八识田中的种子，还没有降伏，还有根本无明，所以没有把握，随境而转，就作了魔子魔孙、魔民魔女，作为天魔的眷属。如果色关未破，天魔就找机会来障碍修道，现出美貌的女人或英俊的男人，在你的面前表演各种姿态，令你着迷而发狂，失去道业，被天魔摄去，作为他们的眷属。

　　②神魔：就是有神通的魔。他不一定住在天上，或者住在大海的岛上，或者住在深山大树下。他见到修道人，就来找麻烦，和修道人斗法，比较高下。道主者能降伏魔；反之，假若被魔所伏，便作为它的眷属。

　　③鬼魔：就是害人的魔鬼。不但来找麻烦，而且还害人慧命，令修道人的心不安宁，或者令失道心。在楞严经上说，有五十种阴魔能扰乱修道的心。因之，无论遇到什么境界，要有定力，不可动其心，被境所转。

　　④人魔：就是嫉妒障碍人修道的人。在专一修道的时候，他或好故意来找麻烦，障碍你修道，令你发脾气、生烦恼、动无明。凡是有这种的行为，就是人魔。

　　清凉国师在疏文上说：“舍分段故无蕴魔，无舍命故无死魔，惑不现行故超烦恼魔，觉佛十力故超天魔。”因为这个蕴魔把人缠住，得不到解脱。现舍了分段生死，所以就没有蕴魔。没有舍命，所以没有死魔。遇到境界不迷惑，觉得很平常，就没有烦恼魔。若能觉悟佛的十力，便能超过天魔的力量。

　　我们众生被色受想行识五蕴缠缚，不能解脱。这五蕴变成五种魔力，所以要超出这五种境界，又要超出死魔的境界。人在死的时候，四大分张，各回本位，身体就空了。又有烦恼魔，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼。贪就是对顺境起喜爱心，瞋就是对逆境起瞋恨心，痴就是不明白

　　真

　　正的道理。慢就是夸耀自己，轻视他人。疑就是不相信任何人所说的话。这五种行为能恼害身心，也是修道人的绊脚石。又有天魔来障碍修道、迷惑修道。若能明白佛的十力道理，天魔也就没有办法来扰乱修道心。

　　若能超出四魔境　则得至于不退地

　　若得至于不退地　则得无生深法忍

　　假设超出这四种魔(蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔)的境界，就得到不退的果位。如果得到三不退地，就能得到无生深法忍的境界。

　　三不退是：①位不退②行不退③念不退。位不退就是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。行不退就是精进修行，不向后退。念不退就是发菩提心，永远不会退的。

　　无生深法忍：就是不能忍受的要忍受。无论什么境界，都要忍受，一切痛苦就没有了。不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可于心，心里受不了也要受。这在这个时候要发菩提心，来和生死决斗、来和痛苦战争、来和困苦艰难斗争。这就是人所不能忍而我能忍，人所不能让而我能让的行为，这样，才能得到无生深法忍。

　　若得无生深法忍　则为诸佛所授记

　　若为诸佛所授记　则一切佛现其前

　　假设得到无上深法忍，也就是不能忍也能忍。忍一切法，不动于心。顺逆皆精进，勇猛向佛道迈步，就能为十方三世一切诸佛所授记，授个记别号。什么叫记别号？就是说你在什么时候成佛，国土在什么地方，叫什么名字，佛号叫什么，住世时间长短，一切一切预先授记，给个记别号。

　　如果得到十方诸佛来为授记，那么，十方诸佛都示现在你面前，为你授将来的记别号。

　　若一切佛现其前　则了神通深密用

　　若了神通深密用　则为诸佛所忆念

　　假设得到一切诸佛示现在面前，来为你授记，就能明了一切神通有不可思议的密用。这种境界是深不可测，妙不可言。如果能了知神通的妙用，就为十方诸佛所忆念，互相通达而无障碍，所谓“心心相印，光光相照。”十方诸佛虽在常寂光净土，但常忆念于你，你也常忆念十方诸佛。好像母忆子，子忆母，二念相通，起了心电感应的作用，母子就会相见。

　　若为诸佛所忆念　则以佛德自庄严

　　若以佛德自庄严　则获妙福端严身

　　假设为十方诸佛所常忆念，你也常忆念十方诸佛。这两种念一天比一天加深，就能以佛德来庄严自己和德行，所谓“万德圆融。”如果佛有什么德行，你就有什么德行，这样，就获得千变万化的妙福端严身。这种妙福端严身，就是三十二大人相。

　　若获妙福端严身　则身晃耀如金山

　　若身晃耀如金山　则相庄严三十二

　　假设获得相好庄严身，那么，身体就像金山一样，晃耀发光。怎样能得到这种身？就要常修福常修慧。修福能得相好庄严身，修慧就会光明遍照。要想得到妙福端严身，以佛德庄严而自庄严，身体便晃耀如金山。

　　佛住世的时候，有一天，到一位居士家说法，居士特别准备黄金色的毡子给佛坐。佛来时，这条毡子落在地上，就找不到了。为什么？因为佛身放出无量黄金色的光，把遍地照成黄金色，所以找不到毡子。佛离去时，这条毡子又自然现出来。因为这种因缘，这位居士乃发心信佛，生生世世修行，但未成道业。

　　到了阿育王时代，他作了比丘，而感化阿育王信佛；不但使国土信佛，而且非常虔诚，成为佛教里的大护法。阿育王在全印度建筑八万四千塔，来供养佛舍利。又将三藏经典，重新结集，用巴利文写在菩提叶上，成为南传的小乘经藏。

　　阿育王本来是位暴君，曾设立一所人间地狱，凡是反对他的人，都被送到这个监狱来受苦刑。无论谁进去，就不能出来，终难免一死。这位比丘，误入这所监狱，被判死刑。他要求缓期七天，得到批准后，在这七天里虽努力修行，可是也修不成功，乃要求再缓期七天。他专修不净观，观九孔常流不净的东西，身体没有一处是干净的。观来观去，仍无成就。转眼之间，限期快到了，这时，从外边捉来一个女人，狱卒把她放在大石臼中，活活被捣烂成泥，这位比丘亲眼目睹女人在这种情形下死去，当下就证果，消除了见思二惑，而获得神通。临刑时，心无恐惧，被狱卒放在油锅中煎熬，但奇迹出现，怎样炸他也不死。狱卒乃报告阿育王。阿育王不相信，亲自来观察，果然如此！于是感动阿育王放弃外道的信仰，改而信仰佛法。

　　证果的人，身体很轻，走路无声音，出去乞食，足不沾土，可是回来时要洗足，这是习惯，也是规矩。证果的人，无论男女，都断了欲念，也就是把生死根断了。

　　如果身能发光，如同金山，就具足相好庄严三十二相。在容貌有十二种相好，在身体有十种相好，在手足有十种相好。这是从修三十二种净行，才获得这种成就。

　　若相庄严三十二　则具随好为严饰

　　若具随好为严饰　则身光明无限量

　　假设得到三十二相庄严其身，就具足八十种随形好，更为庄严、更为妙好了。如果得到八十种随形好，作为庄严修饰，身体的光明是无所限量的。有了三十二大人相时，光明不多。有了八十种随形好，身体便放出无量无边的光明，好像金山一样的晃耀。

　　若身光明无限量　则不思议光庄严

　　若不思议光庄严　其光则出诸莲华

　　假设身体像金山，放出光明无限量，就在光中现出不可思议光来庄严其身。如果能得到这种境界，在光中就现出种种莲华，有无量佛菩萨结双跏趺，坐在大宝莲华座上，这是互相庄严、互相无碍的境界。

　　其光若出诸莲华　则无量佛坐华上

　　这种不思议的光来庄严其身，在光中现出种种莲华，其色不一：青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，有种种的光、有种种的华，在每朵大宝莲华上，有无量诸佛坐在莲华座上，来说种种的法，教化种种的众生。这是半偈颂。

　　华严的境界，就是“一即一切，一切即一。”在一个地方现出这种境界，那么，尽虚空遍法界，在所有的地方，都能现出这种境界。乍看是一，细看是多。虽然是多，实际是一。修道成功，得到法身，就是这样子。看它是一个，可是能尽虚空，遍法界。但是在一个之中，又能现出无量。所谓“无量为一，一为无量。多即是一，一即是多。一多遍满，一多无碍。”怎能知道这种境界？就是要修行，才能把自性光明现出来。这时，法身也成就了，报身也成就了，化身也有神通了，一个身可以化为百千万亿身。所谓“清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛。”不但释迦牟尼佛有这种神通妙用，就是我们凡夫，如果认

　　真

　　修行，脚踏实地，不说口头禅，也必当成就道业，证得和佛一样的有神通妙用，无二无别。如果不修行，着住在文字般若，或着住在讲解，这是靠不住的。一定要从修行下功夫。各位要注意！要努力！因为人人都有佛性，皆堪作佛，所以人人都要修行，才有希望成佛。

　　示现十方靡不遍

　　悉能调伏诸众生

　　若能如是调众生　则现无量神通力

　　佛能示现到十方世界去，没有不周遍的地方。这时能把刚强的众生完全调伏了。如果能把难调难伏的众生都调伏了，就现出无量无边不可思议的神通妙力。这种神通力，是从什么地方得来的？是从坐禅、念佛、持咒等等的修行而证得。修行时，样样要忍，不能忍也要忍，才能得到神通的妙用。

　　若现无量神通力　则住不可思议土

　　演说不可思议法　令不思议众欢喜

　　假设能现出无量无边神通力，就可住在不可思议的佛土，或者住在庄严妙好的国土，演说不可思议的妙法。令不可思议的众生发菩提心，皆大欢喜。

　　若说不可思议法　令不思议众欢喜

　　则以智慧辩才力　随众生心而化诱

　　假设能演说不思议的妙法，能使令不思议的众生，皆生大欢喜心，发菩提心，增长善根。怎样才能令众生欢喜？就要用

　　真

　　正的智慧和辩才的力量，随着一切众生之所好，而诱导他们，令发菩提心。

　　若以智慧辩才力　随众生心而化诱

　　则以智慧为先导　身语意业恒无失

　　假设能用

　　真

　　正的智慧，善巧方便的辩才，这种力量来随顺众生的心意，来化导他们、来诱导他们，令他们发菩提心，修无上道。就以智慧为先导的条件，令身语意三业清净。恒无失就是不造十恶，奉行十善。

　　十恶就是身有三恶：杀、盗、淫；语有四恶：妄言、绮语、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。

　　①杀生：杀生就是杀害众生的生命。杀生是世界战争的祸首。古德说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这碗肉汤，或是牛羊肉、或是猪鸡肉、或是鱼虾肉，总之，都是一切众生肉。这肉汤中的怨气，犹如大海之深。今生你杀我，吃我的肉；来生我杀你，吃你的肉；互相残杀不已，互相吃肉不停，冤冤相报，循环不息，这种仇恨似海永远填不平。要想知道世界为什么会发生刀兵相继，无有暂歇？就因为杀生太重。但听屠牛屠猪场，在夜半时所发出凄厉的号叫哀求声，令人闻之，则不忍心而食其肉。

　　佛殿也有鼓，有警世的作用。在唐朝时，五台山的黑山寺，有位监寺僧，名叫法爱。他生起贪心，将寺物全归为己有，广购良田，遗与其徒。死后为牛，在其徒的田庄耕田。三十年后，生老且病，庄头拟向人家换油。是夜，乃向其徒明诲法师托梦，流泪而说：“我用僧物为你置田，今生做牛，为你耕田，等我死后，愿剥我皮做鼓，书写我名于鼓上，凡礼拜诵经时，当系我皮系消我之苦。”第二天早晨，庄头来报，老牛撞树而死。明诲法师遵其师在梦所嘱之事，照办不误，将田地作为布施。

　　众人来贺喜：亲戚朋友来贺喜，认为是大喜事，岂知这中间有多么可怕的因果报应！

　　我看

　　真

　　是苦：志公和尚说：“我看是苦，可是人以苦为乐。”

　　信佛的人，一定要吃素菜，不可吃一切众生肉。锅中的肉，不知是那一世父母的肉，或者儿女肉。欢喜吃肉的人，应作如是观想：把肉当作死尸肉，又臭又毒，吃了中毒，便有生命的危险。吃众生肉是最愚痴人的行为。

　　由此观之，不吃众生肉，才有慈悲心，也免不了因果循环的报应。人人不吃肉，世界无战争。为什么世界有战争？就因为人人吃肉的缘故。我们信佛的人，不但不杀生，还要放生，放生有不可思议的功德。

　　从前有位小沙弥，他是短命的人，他师父有点神通，知道过去的宿命，晓得小沙弥的寿命只有三十天的时间，已无法挽救了。遂给他一个月的假，令他回家尽孝道陪伴双亲。假期已满，小沙弥高高兴兴地回到寺中。其师大惊，乃问：“你回家做些什么事情？”小沙弥说：“我除了陪父母之外，没有做什么事。”老和尚不相信，又问：“你仔细想一想。”小沙弥想了半天，才说：“呃！我在回家的路上，经过一条小河，我看一群蚂蚁在河水上边，我用一根树枝，救它们上岸。”老和尚一听，原来如此！由此公案证明，短寿的人，但行善事，就可以增寿。长寿的人，尽行恶事，反而会减寿。所以寿命之长短，全操在自己手中。

　　在三世因果经上说：“无父无母为何因？前生都是打鸟人。有子有孙为何因？前生开笼放鸟人。今生长命为何因？前生造桥放生人。今生短命为何因？前生宰猪杀牛人。”

　　②偷盗：今生偷盗人家的财物，来生也会被人家所偷盗，这是因果循环的报应。

　　③邪淫：除了夫妻之外，不可和任何人发生性行为。见到漂亮的女人，或见到潇洒的男人，不可生非非之想。老者视为自己的父母；年轻者，视为兄弟姐妹。如此观想，则无邪念。

　　④妄言：随口说虚妄不实的话欺骗人，不但使人生烦恼，自己也造了口业。

　　⑤绮语：说些甜言蜜语谄媚他人，其实是口蜜腹剑。

　　⑥恶口：随意咀咒人、骂人，希望别人乘飞机发生爆炸、搭轮船翻船等不幸的事。

　　⑦两舌：搬弄是非、挑拨离间，使人和人不能和睦相处。

　　⑧贪：吃的、喝的、玩的，任何东西都贪得无厌想据为己有。

　　⑨瞋：喜欢发脾气，所谓“一念瞋心起，百万障门开”喜欢发脾气的人，一定不会有成就。

　　⑩痴：愚痴没有智慧，事理认识不清，整天在烦恼中打转，不能出离。

　　身业的三恶， 都是犯戒的媒介。意业的三恶，都是修道的障碍。不要生贪心，无论怎样好的东西，不要有所企求，而取为己有。不要生瞋心，对任何人，都应该和睦相处，以诚相待，化敌为友。不要生痴心，对事对理，认识清楚，辨别明白，便无烦恼。

　　我们发愿，要断十恶，要修十善。这十种恶不作，就是十善，所谓“今生不杀生，来生无灾难。今生不偷盗，来生无抢案。今生不邪淫，来生无婚变。今生不妄语，来生无欺骗。今生不饮酒，来生无狂乱。”因果是丝毫不爽的，信不信由你。

　　若以智慧为先导　身语意业恒无失

　　则其愿力得自在　普随诸趣而现身

　　假设用智慧为先导，来教化一切众生。那么，身语意三业就常无过失。不造十恶，奉行十善，就能教导一切众生发菩提心。所发的愿力就得自在，能普遍到诸趣中去现身。愿到天上教化众生，就可以现身去天上。愿到地狱教化众生，就可以现身去地狱。没有限制，也没有障碍。这是四摄法中的同事。所谓“应何身得度者，即示现何身而度之。”现身作为诸趣众生的榜样，令他们发菩提心，这并不是去受报。

　　若其愿力得自在　普随诸趣而现身

　　则能为众说法时　音声随类难思议

　　假设所发的愿力，得到遂心满愿的自在，能利益众生，能帮助众生，那么，就能普遍随诸趣来示现其身。为众生演说妙法的时候，其音声随着众生的种类而有分别，可是都得到不可思议的法益。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”天人闻之是天语，人闻之是人语，修罗闻之是修罗语，畜生闻之是畜生语，饿鬼闻之是饿鬼语，地狱闻之是地狱语。

　　若能为众说法时　音声随类难思议

　　则于一切众生心　一念悉知无有余

　　假设能为众生演说无量妙法的时候，其音声都能令众生听得懂。例如，中国人听之是中国的语言，美国人听之是美国的语言。各国人听之是各国的语言，这就是神通妙用的力量。这样，就能明了一切众生的心。就在一念之间，能知道众生的心念，在想什么？在念什么？所谓“一切众生若干种心，如来悉知悉见。”无论有多少众生，有多少种的心念，都能清清楚楚知晓，没有不知道的。

　　若于一切众生心

　　一念悉知无有余

　　则知烦恼无所起　永不没溺于生死

　　假设能在一念之间，知道一切众生心，那么，就能知道烦恼也是空的。所谓“烦恼无尽誓愿断。”烦恼虽然无穷尽，但是知道众生有若干种心，就知道“烦恼即菩提，生死即涅槃”的道理。因为菩提心圆满了，所以烦恼无所起。既然没有烦恼，就把生死的根本截断。生死根断了，就再也不会在生死海中漂浮沉沦，更不会在六道轮回中洄澓旋转。这样，就能超出生死轮回的枷锁。

　　修道人，最要紧的事，就是“断欲去爱。”这是证果唯一的办法。如果没有烦恼，欲念也没有了。欲念没有，生死就了了。这是有连带的关系，所以一定不可以有染污的思想。

　　若知烦恼无所起　永不没溺于生死

　　则获功德法性身　以法威力现世间

　　假设能知道烦恼是无自性，是无所起的，就能把烦恼转为菩提。如果不明白，菩提也会变为烦恼。这好像反掌之易。我们无缘无故发脾气，这即是无明在作怪；无明障碍你，令你生烦恼。如果把无明破了，烦恼就是菩提。这时永远也不会在六道里轮回，而能脱离生死的苦海。这时，功德圆满，获得法性身。以法的威力，普遍现于十方世界。

　　若获功德法性身

　　以法威力现世间

　　则获十地十自在　修行诸度胜解脱

　　假设能获得功德法性身，便可以用法的威力普现于十方世界，则能获得十地十自在的地位。再修行十度法门，就得到殊胜不可思议的解脱。

　　十地有四种：①佛乘的十地②菩萨的十地③缘觉的十地④声闻的十地。现在是说菩萨的十地：㈠欢喜地、㈡离垢地、㈢发光地、㈣焰慧地、㈤难胜地、㈥现前地、㈦远行地、㈧不动地、㈨善慧地㈩法云地。在本经十地品中，有详细的解释。

　　十自在就是命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。

　　十度就是十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。在前边已经有解释。

　　若获十地十自在　修行诸度胜解脱

　　则获灌顶大神通　住于最胜诸三昧

　　假设得到十地，从欢喜地乃至法云地的地位；又得到十自在，从命自在乃至智自在；再修行十度，从布施乃至智度，因之得到殊胜的解脱。这样，就获得十方诸佛来灌顶，能立刻证得十地十自在这种神通妙用；也就能住在最殊胜的一切三昧境界，得到正定正受这种的受用。

　　若获灌顶大神通　住于最胜诸三昧

　　则于十方诸佛所　应受灌顶而升位

　　假设获得十方诸佛来灌顶，就能得到大神通，就住在最殊胜的诸三昧中。就到十方诸佛的道场中，诸佛为五十位(十信、十住、十行、十回向、十地)法身大士受灌顶的仪式，令其普遍升到等觉地位。如果断了最后一分的生相无明(好像一根头发那么细的无明)，就能到妙觉地位。

　　若于十方诸佛所　应受灌顶而升位

　　则蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶

　　假设能在十方诸佛道场，应受灌顶的仪式，而升到等觉地位。就能承蒙十方一切佛，用手洒甘露水，灌其头顶。

　　灌顶就是诸佛以大悲水灌顶，把往昔一切习气，完全洗涤干净。自行圆满，证得佛果。

　　印度古时，国王即位时，用四大海水来灌顶，表示祝意。密宗以灌顶作为传戒。没有灌顶之前，不能持咒；否则，有盗法之罪。普通有两种灌顶的仪式：一为传教灌顶，初发心者，经师许可，而受灌顶，正式为弟子。二为结缘灌顶。遇到灌顶仪式时，法缘难逢，乞求灌顶，才有资格研究密宗的经典。

　　若蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶

　　则身充遍如虚空　安住不动满十方

　　假设承蒙十方一切佛，用甘露水来灌顶，就能把最后的一分生相无明洗涤干净，这是殊胜的境界。如果得到诸佛灌顶，法身就能充满如虚空。法身虽然安住不动于虚空，可是能遍满十方世界。为什么？因为一个法身就是无量法身，无量法身还是一个法身。

　　若身充遍如虚空　安住不动满十方

　　则彼所行无与等　诸天世人莫能知

　　假设法身充满如虚空，这就是无在无不在的境界。虚空的境界，和地狱的境界是一样的情形。一个法身也充满虚空，多个法身也充满虚空。这是一就是多，多就是一，一多无碍的境界。地狱的众生，随业而感，一个人也充满地狱，多个人也充满地狱，所以叫无间地狱，也就是没有空间的意思。

　　法身充满虚空，应虚空中安住不动，而遍满十方世界。所行所作没有可比的，诸天的神和世间的人，是无法知道这种神妙境界。

　　菩萨勤修大悲行　愿度一切无不果

　　见闻听受若供养　靡不皆令获安乐

　　菩萨是有情之中一个觉悟者，众生是有情之中一个无觉悟者，所以菩萨愿将先觉悟的道理，来觉悟有情中没有觉悟者。因为菩萨是悲心切切，慈悲度众生，所以勤修大悲行，就是“无缘大慈，同体大悲。”菩萨发愿度一切众生，没有一个众生得不到果位，而是都能得到圆满的觉果。或者有众生见到菩萨所行的十度万行，或者闻到菩萨所行的法，也就能受持。如果再发供养的心，没有不都获得安乐的果位。

　　菩萨勤修大悲行，不见众生过。将众生的过错，认为是自己的过错，这是菩萨的心肠。我写一首偈颂“众认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。”就是把自己的黑暗扫除，变成光明，不要把他人的黑暗来遮住自己的光明。他人有不对的地方，就是自己不对的地方。把人看成和我一体，尽量去改善，这就是大悲。

　　彼诸大士威神力　法眼常全无缺减

　　十善妙行等诸道　无上胜宝皆令现

　　这些法身大士，都有大威猛神力，都具足法眼，什么都知道，没有缺陷的时候。他们修十善的妙行，普度六道众生出离苦海。又用无上殊胜的法宝，都能令其显现出来。

　　我们每个人，都是具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)。在童年的时候，如果有善根，很容易开五眼。所谓“童

　　真

　　入道”，很容易得到神通，证得阿罗汉的果位。所以童子出家(童男是十六岁以前，童女是十四岁以前)法眼常全。等到懂得染污法的时候，清净法就远离了。这时再修行，比较困难，而有缺陷。可是假若认

　　真

　　修行，还能返本还原(恢复童子身)，而没有染污的思想，完全是清净身。我们修道，就是修清净(童子)身。什么时候

　　真

　　清净，见境不动心，什么时候就有成就。

　　譬如大海金刚聚　以彼威力生众宝

　　无减无增亦无尽　菩萨功德聚亦然

　　譬如在大海中，有金刚宝石聚集在一起，以金刚宝石的威力，又生出一切宝。这些宝，也没有减少，也没有增多，也没有穷尽。菩萨所修的功德，聚集到一起，也是这样，能生一切法宝。

　　或有刹土无有佛　于彼示现成正觉

　　或有国土不知法　于彼为说妙法藏

　　或者有的刹土没有佛出现。行菩萨道的菩萨，能示现八相成道，百界作佛。八相是：①从兜率天降到人间②入胎③住胎④出胎⑤出家⑥成道⑦转*轮⑧入涅槃。或者有的国土，不知道什么是佛法，因为没有见到佛、闻到法、睹到僧的缘故。在不知道有三宝的国土中，这些菩萨便为众生开示，演说妙法藏，也就是佛所说的缘故。因其含藏多义，故称法藏。

　　无有分别无功用　于一念顷遍十方

　　如月光影靡不周　无量方便化群生

　　因为没有分别，且以无功用道的神通妙用，所以能在一念之间，就遍满十方教化众生。好像月光在空中，能遍照一切水，所谓“一月普现一切水，一切水月一月摄。”所有水路的月，都是空中一月所现，和“千潭有水千潭月，万里无云万里天”一样的道理。菩萨用无量无边方便妙法门来教化一切众生。

　　什么是无功用道？就是具足大圆镜智，事来则映，事去则净的境界。已经功圆果满，无用而无不用，很自然而不勉强。

　　于彼十方世界中　念念示现成佛道

　　转正*轮入寂灭　乃至舍利广分布

　　菩萨能在十方所有世界中，每一念中，示现成佛道，转无上正*轮，入常乐我净涅槃。乃至将舍利(透明体，非常坚固)广分布于十方世界。

　　舍利有不可思议的境界。在唐朝有位樊玄智，拜杜顺和尚为师，专诵华严经，修普贤行。他每诵经时，口出舍利，前后数百粒。现在有位谢冰莹教授，住在美国三藩市。她是个虔诚的佛教徒，供养着一粒舍利。这粒舍利能生小舍利，前后已生二十余粒，都被人请去供养，这粒母舍利，现在仍然是生生不息。请舍利人，如果心诚意恳，很快就会生出小舍利，

　　真

　　是不可思议！这种境界不是科学所能了解探讨的，无法求其

　　真

　　正的原因。

　　有人说，人在命终时，如果吞下一粒舍利，其神识(灵魂)能从头顶泥宫走出。我不赞成此说。因为人人吞舍利，岂不是把舍利吞光了？只要生前多行善事，热度一定会由上而升去。否则，吃舍利也无用处。

　　人死的时候，有的热度从上边走，有的热度往下边走。据说从上边走的人，可以转生三善道；往下边走的人，则会堕落三恶道。虽然没有科学的证明，但有高僧(开五眼)勘验证实，不能不信，也有事实的根据。死者生前做功德事，其热度在头上最后凉。死者生前不做功德事，其热度在脚底最后凉，这是经验之谈。总之，胸部以上后凉，可以生人道或天道。腹部以下后凉，就会堕畜生或地狱，这并非迷信。有偈云：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹，膑踝畜苦趣，足底阿鼻狱。”

　　或现声闻独觉道　或现成佛普庄严

　　如是开阐三乘教　广度众生无量劫

　　或者有的国土，现出声闻身，或现独觉身。或者示现到其他世界去成佛，普遍来庄严诸佛国土。像这样开阐三乘(小乘、大乘、佛乘)的教法，在无量劫中，已普遍一切众生、教化一切众生，令他们都能离苦得乐，了生脱死。

　　声闻就是阿罗汉，他们是亲闻佛的音声而悟道者。他们修四谛法，知苦断集慕灭修道。知道世间一切是苦的，苦是从烦恼来的，所以要断集谛，就羡慕寂灭法，而来修道。修什么道？就是三十七道品。断了三界见思二惑，就证罗汉果，得到大智慧、大神通。

　　独觉就是辟支佛，又为缘觉。在佛没有出世时，修道人在深山幽谷中静修，“春观百花开，秋睹黄叶落”，感到一切是无常，而悟道者，称为独觉。缘觉是在佛出世之后，观十二因缘法而悟道者。十二因缘法：①无明：就是不明白道理，所以生起迷惑。②行：因为迷惑，所以就发出行为。③识：有了行为之后，就有识(胎儿)。④名色：有了识，就有名色，也就是五蕴之身。名是精神方面的受(感受)、想(思想)、行(行为)、识(分别)。色是生理方面的肉体。⑤六入：有了名色，随着就有眼耳鼻舌身意六根而入。⑥触：有了六入，就接触色、声、香、味、触、法六尘的境界。发生触觉作用，就被境界所转。⑦受：有了触觉之后，就有领受的妄想；顺境贪之，逆境瞋之。⑧爱：有了领受，就生爱心，心爱之物，或心爱之人，一定设法争取。⑨取：有了爱心，就取为己有。⑩有：因为有了取，所以就有了一个有(阿赖耶识)。⑪生：有了种子，父母缘成熟，就去投胎，又复有五蕴之身。⑫老死：有了生，就有老死。这是人之生命轮。这十二因缘有两个门，一为流转门，二为还灭门。修道人，是脱离流转门，而修还灭门，这样才能了生脱死。以上是流转门的因缘，以下是还灭门的方法。由无明开始，观察到老死，这十二因缘接连不断。如果把无明灭了，行就灭了。行灭，识也灭。识灭，名色也灭。名色灭，六入也灭。六入灭，触也灭。触灭，受也灭。受灭，爱也灭。爱灭，取也灭。取灭，有也灭。有灭，生也灭。生灭，老死也灭。所以修道人，首先要破无明。无明是万恶之首，所以要用智慧剑来斩无明首。无明不作怪，便能了生死。

　　这种道理虽然说了很多次，但是多听一次，就有多一次的认识。好像念经，念越多越好，印象越深，受益也越广。

　　或现童男童女形　天龙及以阿修罗

　　乃至摩睺罗伽等　随其所乐悉令见

　　或者示现童男童女的身形，这是天

　　真

　　无邪，清净的身心。如果童

　　真

　　入道，会有成就的。好像护法韦驮菩萨，他发愿生生世世愿作童子身，永不结婚，来护持佛法。他是贤劫千佛之中最后一位佛。释迦牟尼佛是贤劫第四位佛，弥勒菩萨是未来第五位佛。或示现天人、或示现龙王、或示现阿修罗、或示现摩睺罗伽等身，也就是天龙八部。随其所乐，令其所见。

　　今将天龙八部的名称略释如下：

　　①天部：指四天王而言。他们住在须弥山的半腰，四周有四个城。东边是持国天王所住，南边是增长天王所住，西边是广目天王所住，北边是多闻天王所住。他们是护持佛法的神。

　　②龙部：就是海里的龙王。专保护修道人的安全，不令魔来扰乱修道人的心。他们因为瞋心太重，所以作龙。又因为乘急戒缓，所以有神通，但为畜生。龙皈依于佛，愿作护法善神。

　　③阿修罗：译为非天。有天人的福报，但没有天人的德行。又译为无端正，男修罗的长相非常不端正，十分丑陋，可是女修罗十分端庄，非常美丽。又译为无酒，因为他们欢喜喝酒，但无酒喝。阿修罗好勇斗狠，时常和天人作战。有一次，帝释天战败，乃去求请于佛。佛慈悲众生，对帝释天说：‘我送你一件袈裟，回去披在身上，口念“摩诃般若波罗蜜多”，就能胜利。’帝释天回到忉利天，依照佛所教的去做，果然大胜阿修罗军。

　　④乾闼婆：译为寻香。因为他们以香为食，所以身放香气。他是帝释天的俗乐之神。帝释天想听音乐时，就燃烧檀香，他们嗅香而至，演奏轻松的音乐，表演歌舞，供诸天欣赏，而为娱乐，又称为香神。

　　⑤紧那罗：译为疑神。其形似人，但是在头上生一角，令见者生疑。紧那罗善于唱歌，也是帝释天的法乐之神。帝释天想听庄严的歌曲时，他们的两腋便自动流汗，于是到天上为诸天歌颂法语，令闻者生出念佛法僧三宝之心。

　　⑥迦楼罗：译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开，就有三百六十由旬。它饿的时候，用翅膀扇海水，海里应死的龙自然现出，作为它的食物。它的食量很大，一次要吃一条大龙，五百条小龙。龙王为保护眷属，来到佛所，恳求于佛。佛给他一件袈裟，并对龙王说：“将袈裟拆为若干缕，让每条龙都挂在角上，就不会被鸟所食，但是要受八关斋戒。”龙王一切照办不误，果然大鹏金翅鸟就找不到龙可食。于是也来到佛所，跟佛论理：“我以龙为食，现在无龙可食，我要饿死了。你救龙而不救我，这是很不公平的！”佛说：“你要受八关斋戒，我令弟子每天在吃饭时，供养你一分斋饭。”所以一直到现在，各寺庙在中午上供时，要送一分斋饭给它们吃。它也皈依佛，作为护法神。

　　八关斋戒就是：①不杀生：不杀有情的生命。②不与取：不取不与的财物。③不邪淫：在家人不邪淫，出家人不淫。④不妄语：不说与心相违的话。⑤不饮酒：因酒能乱性发狂，故戒之。⑥不涂饰香鬘：就是不化妆修饰。⑦不歌舞观听：就是不观舞蹈，不听音乐。⑧不眠坐高床：就是不睡在高广华丽的大床上。以上是八戒。⑨食非时食：就是过午不食之戒，这一戒为斋。八戒一斋合而为八关斋戒。

　　⑦摩睺罗伽：译为大腹行，又为大蟒蛇，又为地龙。龙有神通，它没有神通。它心有嫉妒又瞋恚，常喷毒害人。后受佛法感化，而作护法善神，保护修道人的身心不受损害。

　　⑧药叉：又为夜叉，译为速疾，他的行动非常快速。有三种夜叉——天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉，都是害人之鬼。后受佛感化，而为护法善神。

　　众生形相各不同　行业音声亦无量

　　如是一切皆能现　海印三昧威神力

　　众生的形象各有不同，所造的业，所受的报，也是不同。音声也有无量的不同。虽然有形形色色的不同，可是在菩萨的海印三昧中，一切都能现出来，这就是菩萨的大威神力。

　　什么是海印三昧？在香水海中能现出一切万物的形相，这是无心而现。不论是能现和所现，都是由无功用道而成就的，也好像光影一样。菩萨的海印三昧，能现出一切众生的形相。

　　严净不可思议刹　供养一切诸如来

　　放大光明无有边　度脱众生亦无限

　　要想庄严清净不可思议诸佛刹土，必须先庄严自身自心自性。令身清净，没有杀盗淫。令口清净，没有妄言、绮语、恶口、两舌。令意清净，没有贪瞋痴。身口意都庄严清净，不可思议的诸佛刹土才能庄严清净。

　　献华供果于佛，这是有形相的供养。要用无形相的供养来供养一切诸如来。所谓“面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真实。”脸有笑容，就是供养的器具。口里不讲妄言、绮语、恶口、两舌，就是吐妙香。在意念里，没有瞋恚，就是真实。真正供养诸佛，是欢欢喜喜而没有脾气。所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”大意是这样：欢喜、瞋怒、悲哀、快乐这四种情感在没有生出来的时候，这叫中，就是中道。若是发出来，都要合乎中节，也就是恰到好处，这叫和，就是中和之道。中是天下人的根本，和是天下人人通达的道路。如果能作到中和的程度，就合乎和气致祥之道。那么，天地各得其正位，万物各得其生育的能力。

　　诸佛放出无量无边大光明，普遍度脱众生，令众生消除无明的黑暗，得到智慧的光明。在自性中常生快乐，把三毒(贪瞋痴)消灭，就没有黑暗，放出智慧光明，而不会被境界所迷。学佛的人，要向里边研究，不要向外边驰求。跑到外边去找，是找不到的。要知道八万四千法门，不离自性。

　　智慧自在不思议　说法言辞无有碍

　　施戒忍进及禅定　智慧方便神通等

　　智慧就是真正了解、真正觉悟。不了解、不觉悟，就是愚痴。有智慧能转一切境界，而不被一切境界所转。反之，被一切境界所转，而不能转境界，这就是愚痴。关键在于此，易如反掌。

　　什么是自在？就是没有烦恼。因为具足

　　真

　　正的智慧，得到真正的快乐。这种快乐是不可思议的，常常能自在，常常有智慧。所谓“识自自性常生智慧，识自自性本不动摇，识自自性本来清净，识自自性能生万法”——这就是不可思议的境界。

　　得到智慧自在不思议的境界，那么，所说的法，所发的言辞，都没有障碍。所以说得大智慧，就是得大自在。得大自在，便得大辩才。得大辩才，就说法无碍。说法无碍，就能教化众生。令其发菩提心，上求佛道，下化众生，令其修六度法门，便得智慧自在。今释六度法门：

　　①布施：不但把内财和外财布施，而且也要把无明烦恼和贪瞋痴等统统布施。布施给谁？布施给智慧海。因为智慧海能容纳一切无明黑暗，使其变为大光明藏。

　　②持戒：就是止恶防非。制止一切恶，修行一切善，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”我常说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”性要定，就能如如不动，了了常明。无论是什么样的魔，自然被降伏了，所以天天是快乐的。一般凡夫俗子，见到境界来了，就动其心，当然不能降伏魔，反而被魔所降伏。若能把妄念停止，心净如虚空，无论到什么地方去，都是平安而无麻烦的。这时“无人无我观自在，非空非色见如来。”我也没有了，人也没有了，这就是观自在菩萨。也不著于空，也不著于有，不落空有二边，就能见到如来，这是佛法的真谛。

　　诸位要记住“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”这幅对联对修道人有大帮助。这是大明咒、是大神咒、是无上咒、是无等等咒。要常常念，一定能获得大利益！

　　③忍辱：修道人就要忍人所不能忍的事。如果人家能忍，你也能忍；人家不能忍，你也不能忍，那就不是修行。修道就是修忍耐的功夫。如果不能忍耐，其他一切免谈，一定不会有大成就。所以忍是修行最要紧的法门。

　　④精进：修行人一定要勇猛精进，不可懈怠、不可放逸。时时刻刻常精进，这样才能有进步，而慢慢达到目的地——常乐我净的涅槃。要知道修行如逆水行舟，不进则退。

　　⑤禅定：为什么要修行？就是从禅定得到解脱；也就是得到神通妙用，可以普度众生。现在我们正在打禅七，各位从各处来到金山寺，大家集会在一起，共同来学无为法。这个禅堂，就是宣扬佛法的道场。你们的心要空，内观其心，心没有了；外观其形，形也没有了；远观其物，物也没有了。一切都空了，怎会有腿痛和腰痛？根本都没有了，所以要忍。忍到山穷水尽的时候，便会豁然开悟。

　　修行就是去妄想，什么时候心净如明镜，一尘不染，一念不生，就是解脱时。所以禅宗用参话头来控制妄想，净土用念佛来控制妄想。其他修止观或持咒等，都是将心猿意马调伏，不向外驰求，这都是不二法门。

　　⑥智慧：智慧是从经藏中得来的，所以“深入经藏，智慧如海。”另一方面是从禅定中得来的，开悟就是智慧解脱。有了智慧，便能观机逗教，用方便善巧法门，来为众生说法，所谓“因人说法。”要观察众生的根性，应用什么方法来令他发菩提心，就用什么方法来教化他，这就是方便法。

　　神通虽然有无量无边那样多，但综合起来，不过六种：①天眼通：能看见天上的人，凡一举一动，一言一行，都能清清楚楚地看见。②天耳通：能听见天人所讲的话。就是人间的人，无论隔离多远，都要听某人在说什么话，只要作观想，就会听得很清楚，如在身边。这两种神通，能观察一切事物，能闻知一切事情。③他心通：就是对方在心中所想的事，或者想说的话，还没说出，就知道了。④宿命通：就是知道前生的因缘。在定中观察，便知做过牛，所以今生爱发牛脾气。或做过狗，所以今生悭贪不舍，不愿布施。今讲个公案，作为大家的宝鉴。

　　有一天，世尊到居士家中，这位居士家饲养一只狗，可是这只狗很特别，和普通狗不同。这狗一天到晚卧在老主人的床下边，保护这张床。除了家人以外，任何人都不能接近这张床，这个居士，觉得很奇怪，乃请示于佛，乞佛开示。佛问：“此床是何人所用？”居士说：“是先父生前所睡的床。”佛又问：“汝父何时逝世？”居士说：“在三年前。”又说：“先父死时，我家母狗，就生下这只狗。它从小就在此床下边卧着。”佛说：“这只狗，就是你的父亲。因为你父亲在世时，积蓄黄金三百两，埋在床下边，没有任何人知道。不幸，患急症而死，来不及告诉你们，所以转生为狗，念念不忘这些金子，而天天卧在黄金的上边，深怕被人盗去。”这时，那只狗也点头，表示承认有这回事。于是这个居士用锹挖土，果然有三百两黄金。金子到了儿子手中，狗的悭贪也放下了，不久即死了。由此看来，因果轮回，确有其事，不可生怀疑。一定要深信佛所说的话，都是千

　　真

　　万确的

　　真

　　理。

　　⑤神足通：可以在一念之间，遍游十方世界，去教化一切众生。⑥漏尽通：漏有两种，一为有漏(好像茶杯有洞，永远盛不满水)，二为无漏。无漏就是没有一切习气毛病，没有一切无明烦恼和一切欲念。简而言之，凡是有欲念，就是有漏；没有欲念，便是无漏。三界是有漏，超出三界是无漏。如果证得漏尽通，才是得到

　　真

　　正的智慧、

　　真

　　正的自在。

　　要想得到五眼六通，怎么办呢？第一要布施、第二要持戒、第三要忍辱、第四要精进、第五要禅定，有了这五个条件，才能得到五眼六通的境界。

　　如是一切皆自在　以佛华严三昧力

　　这是半偈颂。所谓“施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德。一切自在难思议，华严三昧神力故。”好像智慧言辞无碍，诸度神通自在，这就是佛的华严三昧。以万行的因华来庄严无上的果德，入华严三昧。以佛华严三昧的力量，能在一粒微尘中，转大*轮，教化众生。

　　一微尘中入三昧　成就一切微尘定

　　而彼微尘亦不增　于一普现难思刹

　　佛在一粒微尘里边，入华严正定，而成就一切微尘三昧。也就是说在每一粒微尘中，都能入华严三昧。这粒微尘也没有放大，也没有增加，可是就在一粒微尘中，普遍现出不可思议的佛刹土。这种境界，就是华严境界——一真法界。不是我们凡夫所能想得通的。

　　彼一尘内众多刹　或有有佛或无佛

　　或有杂染或清净　或有广大或狭小

　　在一粒微尘的里边，现出无量无边诸佛刹土。在每个刹土中，或有佛在那儿说法，教化众生。或无佛在那儿说法，教化众生。或者示现杂染的世界(好像娑婆世界)，或者示现清净世界(好像极乐世界)。或者有的世界是广大，或者有的世界是狭小。显现出种种不同的国土，这就是不可思议的境界。

　　或复有成或有坏　或有正住或傍住

　　或如旷野热时焰　或如天上因陀网

　　或者有的世界在成劫中，或者有的世界在坏劫中，或者这世界有正法在住世，或者这世界有傍法在住世(傍法即是像法时代，或是末法时代)。或者所示现的世界，好像旷野的阳焰(在春天，远望大地，有一种热气如焰)。或者所示现的世界，好像天上的因陀罗网(在帝释天的宫殿前，有一种网罗幢，用宝珠所成，孔孔相通，光光相照，作为庄严具)。这种境界也是不可思议的。

　　如一尘中所示现　一切微尘悉亦然

　　此大名称诸圣人　三昧解脱神通力

　　不但能在一粒微尘中，示现种种的世界，而且也能在一切微尘中，示现种种的世界。互相现出十方诸佛国土，都是一个样子，在诸佛国土中教化众生。这些诸佛菩萨都有大名称，都具足三昧解脱神通的力量。

　　若欲供养一切佛　入于三昧起神变

　　能以一手遍三千　普供一切诸如来

　　假使要想供养十方三世一切诸佛的时候，先入定，在定中显现种种神通变化。菩萨都有大神通力，能用一手就遍满三千大千世界，普遍能供养十方一切诸如来。

　　十方所有胜妙华　涂香末香无价宝

　　如是皆从手中出　供养道树诸最胜

　　菩萨在一只手中，能流出种种殊胜微妙的宝华，到十方诸佛所去供养。或者用涂香和末香，以及无价的宝香，都从大名称圣人的手中所流出来，供养在菩提树道场中的诸佛。

　　无价宝衣杂妙香　宝幢幡盖皆严好

　　真金为华宝为帐　莫不皆从掌中雨

　　又用无价的宝衣，种种的妙香，来供养诸佛。又用种种宝幢和种种幡盖，来庄严妙好的道场。又用

　　真

　　金所造的妙华，又用众宝所制的宝帐，所有一切庄严具，皆从菩萨手中流出，如同下雨一般的多。

　　十方所有诸妙物　应可奉献无上尊

　　掌中悉雨无不备　菩提树前持供佛

　　在十方世界中，所有一切无价妙宝，应该奉献于十方诸佛。从菩萨手中所流的众宝，好像下雨一样，没有一样不俱备的，都来到菩提树道场前，持奉供养于佛。

　　十方一切诸伎乐　钟鼓琴瑟非一类

　　悉奏和雅妙音声　靡不从于掌中出

　　在十方世界中，所有一切的伎乐，有的是钟声，有的鼓声，有的是琴声，有的是瑟声。不是单用一种伎乐来供养佛，而是用种种音乐来供养佛。所有的乐器，能演奏和雅的妙音，非常悦耳，令人有欲罢不能的感觉，有心旷神怡的愉快。所有的和雅妙音声，皆从菩萨掌中流出。

　　十方所有诸赞颂　称叹如来实功德

　　如是种种妙言辞　皆从掌内而开演

　　在十方世界中，所有一切的赞颂，都是称叹如来

　　真

　　实的功德。好像这样种种的妙言辞，皆是从菩萨掌内中所流出，如同演奏微妙动听的音乐一样，令人陶醉在其中。

　　菩萨右手放净光　光中香水从空雨

　　普洒十方诸佛土　供养一切照世灯

　　菩萨用右手放出清净的光明，在光中流出种种香水，好像从虚空降雨一样，普遍洒于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。照世灯就是佛。

　　又放光明妙庄严　出生无量宝莲华

　　其华色相皆殊妙　以此供养于诸佛

　　菩萨又放出不可思议的光明，妙好庄严诸佛国土。又出生无量的妙宝莲华。这种华的颜色和形相，是很特别殊胜的，用这种宝华来供养十方诸佛。

　　又放光明华庄严　种种妙华集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出大光明，在光中又现出种种妙华，来庄严诸佛国土。用种种妙华集聚成为宝帐。一个宝帐又生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，供养十方诸如来。大德尊就是佛。

　　又放光明香庄严　种种妙香集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙香，来庄严诸佛国土。用种种妙香结集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，供养十方诸如来。

　　又放光明末香严　种种末香聚为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种末香，来庄严诸佛国土。用种种末香聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

　　又放光明衣庄严　种种名衣集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝衣，来庄严诸佛国土。用种种名贵的衣服聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

　　又放光明宝庄严　种种妙宝集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙宝，来庄严诸佛国土。用种种妙宝聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，来供养一切诸佛。

　　又放光明莲庄严　种种莲华集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种妙莲华，来庄严诸佛国土。用种种妙莲华聚集成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。

　　又放光明璎庄严　种种妙璎集为帐

　　普散十方诸国土　供养一切大德尊

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝璎珞聚集而成为宝帐，一宝帐生无量宝帐，普遍散布于十方诸佛国土，来供养一切诸如来。

　　又放光明幢庄严　其幢绚焕备众色

　　种种无量皆殊好　以此庄严诸佛土

　　菩萨又放出一种光明，在光中又现出种种宝幢，来庄严诸佛国土。这种宝幢，光明灿烂，闪闪发光，具备五光十色。有种种无量殊胜妙好的宝幢，来庄严诸佛的国土。

　　种种杂宝庄严盖　众妙缯幡共垂饰

　　摩尼宝铎演佛音　执持供养诸如来

　　用种种七宝所庄严的宝盖，悬挂在虚空中，又有很多刺绣的妙幡，向下飘垂，作为装饰。用摩尼宝所造的铎，发出妙音声，来演说佛音。菩萨执持这种庄严妙具，来供养十方三世一切诸如来。

　　手出供具难思议　如是供养一导师

　　一切佛所皆如是　大士三昧神通力

　　菩萨的手，能流出种种的供养具，

　　真

　　是不可思议！像前边所说种种的供养具，是供养一切导师，也就是十方诸佛。在十方世界中，所有的佛所，都是这样来庄严来供养。这是普贤菩萨大愿力所成就，修得三昧神通的力量，才有这种不可思议的境界。

　　菩萨住在三昧中　种种自在摄众生

　　悉以所行功德法　无量方便而开诱

　　菩萨住在普贤王三昧中，就入这种定。用种种自在神通力来摄受一切众生。完全以普贤菩萨大愿王所行的种种功德妙法，和用无量方便法门，来开导引诱众生，令发菩提心。

　　或以供养如来门　或以难思布施门

　　或以头陀持戒门　或以不动堪忍门

　　或者令众生广修供养，发心供养十方诸佛的法门。或者用布施法门，为众生说法，令悭贪不舍的众生，发慈悲心，而布施救济众生。或者用头陀(苦行)十二戒的法门，来教化众生，令持戒修行，不去毁犯戒律。或者用不动堪忍的法门来为众生说法。遇到爱发脾气的众生，为他说不动无明火的法，就是不能忍也要忍，不能受也要受的道理；也就是逆来顺受，处之泰然，这是无上的法宝。

　　我们修道人，就是修忍人所不能忍，受人所不能受，这样，才能修行。甚至有人骂，有人打都要忍受。也许是诸佛菩萨来考验，特意现出这种境界，这叫当面关。能过此关，就得到受用。过不了关，当然得不到受用。无论遇到什么境界，都要堪可忍受，以这种法门来教化众生。令众生没有无明火，就不会发脾气。

　　头陀十二行就是：①住阿兰若处(寂静的地方)②常乞食③次第乞食④受一食法(日中一食)⑤节量食⑥午后不饮果汁蜜浆⑦着粪扫衣⑧但三衣⑨冢间住⑩树下止(在树下只住三天，再换地方)⑪露地坐⑫但坐不卧(夜不倒单)。这是修苦行的十二条戒律。

　　或以苦行精进门　或以寂静禅定门

　　或以决了智慧门　或以所行方便门

　　我们现在打禅七，就是修苦行。跑香是调伏其身，坐香是调伏其心。这是修行的方法，也是修行的基础。如果把基础打好，随时随地都可以参禅打坐，不受空间和时间的限制。谁能打坐不睡觉(除去应睡的时间之外)，修行就会有成就。

　　或者以苦行精进法门来为众生说法。令其修苦行者，不管腰酸腿疼，不管睡觉够不够，一心一意在精进，这样才会有成就。可是并不容易打破这一关，也不容易进入这个门。虽然不容易，但是，一定要打破此关，要进入此门。所以要勤修苦行精进门，不但身精进，心也要精进。身精进，就是勤修戒定慧。心精进，就是息灭贪瞋痴。常常对你们说坐禅的方法：“一切是考验，看尔怎么办？ 觌面若不识，须再从头炼。”

　　或者用寂静禅定法门来为众生说法。寂静是寂然不动而清净。所谓“

　　真

　　空无人我，大道无形相。”无人、无我、无众生、无寿者四相时，心也空、法也空。心人无我执，法空无法执，没有一切的执着，就是寂静。

　　禅定是中印合璧的名词，禅是禅那，是梵文。三昧译为定，定是中文，合称为禅定。禅那三昧译为“思惟修”。用思惟方法来修行，又译为静虑，就是把妄想杂念清净。这时，思虑没有了，就能心清意定。心清，如水现月；意定，如空无云，就是“千潭有水千潭月，万里无云万里天”的境界。

　　或者用决了智慧法门来为众生说法。决了就是不怀疑，有决定性。否则，优柔寡断，认识不清，不知如何处理才对，便起狐疑。什么是狐疑？狐狸是有疑心，它在冬天过河时，走在冰上，十分小心，非常谨慎，走一步，停下来听冰是否有声音，如果有声音，便知冰薄，容易掉下河里，就改道而行。有智慧的人，遇事有判断力，决定怎做就怎做，绝对没有三心二意，更不会改变主意，所谓“贯彻始终”。

　　或者用方便法门来为众生说法，也就是善巧方便法门。菩萨用自己所行的方便，来教化众生。菩萨为什么要修行种种的法门呢？因为要普度众生出离苦海，所以修种种的方法作为宝筏，来度群迷。

　　以上是菩萨以华严三昧的力量，用六度法门来摄受众生，令其离苦得乐，了生脱死。

　　或以梵住神通门　或以四摄利益门

　　或以福智庄严门　或以因缘解脱门

　　或者用梵住神通法门来为众生说法。梵是清净的意思。如果修清净行，就没有染污法。没有染污，就得到神通。什么是神通？就是变化无穷，随心所欲去度众生，令生信心。

　　或者用四摄利益法门来为众生说法。四摄法就是①布施②爱语③利行④同事。菩萨对众生非常爱护，是无微不至的。遇到悭贪的众生，便说布施的法门。菩萨对众生都是和颜悦色地说话，令众生对菩萨有和蔼可亲的感受，所以专说慈爱的话，令众生有好感，在不知不觉之中而被感化，乃发菩提心。菩萨的宗旨，一切为人不为己。宁可自己吃亏，而令众生占到便宜，得到法益。俗语说：“吃亏便是占便宜”。这句话，很有意思，乃是经验之谈。

　　菩萨为要度众生，而用方便语。不但菩萨用，佛有时候也用。例如空拳度子的公案，就是方便语。有一天，佛外出乞食，见一个幼儿，爬到井边。情形十分危险，在那千钧一发的生死关头时，佛乃对幼儿说：“小儿！小儿！我手中有糖，快回来吃糖！”小孩子听说有糖吃，就爬回来，没有掉到井里去，虽然佛手中无糖，可是救了小孩子的生命，这就是权巧方便法门。

　　菩萨要度有缘的众生，便示现同等的身份，和应度的众生相处在一起，做同样的工作。所以菩萨发愿到六道众生中，接近众生，以身作则，为其榜样，令发道心，改恶向善。

　　菩萨用福智庄严法门来为众生说法。修道人要福慧双修，才会圆满成就。所谓“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。”佛在往昔时，曾经“三祇修福慧，百劫种相好”，所以福也满足，慧也满足，称为两足尊。

　　或者用因缘解脱法门来为众生说法。菩萨观察众生有因缘，应用什么法门得度，便用什么法门为其说法，令众生得到解脱。

　　或以根力正道门　或以声闻解脱门

　　或以独觉清净门　或以大乘自在门

　　或者用五根、五力、四正勤、四念处、四如意足、七菩提分、八正道，这是三十七道品，来为众生说法，这是小乘的法门。

　　或者用声闻解脱法门来为众生说法。声闻法就是四谛法，苦集灭道，这是罗汉所得到解脱的法门。

　　或者用独觉清净法门来为众生说法，就是十二因缘法。此法有流转和还灭二门。修道人要观察还灭门，修行成功，便了生死，这是辟支佛所得到的清净法门。

　　或者用大乘自在法门来为众生说法，就是六度法，也就是菩萨法，菩萨是自觉觉他、自度度他、自利利他，这是菩萨所得的自在法门。

　　或以无常众苦门　或以无我寿者门

　　或以不净离欲门　或以灭尽三昧门

　　或者用无常众苦法门来为众生说法，世界一切都是无常的，迁流不息，没有永恒的存在，因为这个缘故，所以说是苦。苦有三苦(苦苦、坏苦、行苦)，又有八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)，总而言之，有无量无边诸苦。

　　或者用无我寿者法门来为众生说法，无我就是没有我的存在。不要为这个臭皮囊而奔波，不要为它而忙碌。到时候，它不会帮你的忙，反而扬手而去。寿者就是有我身的存在，爱护它、保护它，令它长寿。在金刚经上说：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”用这四种法门来教化众生。

　　或者用不净离欲法门来为众生说法。告诉众生不要有不净的欲念，应该去欲断爱，才能了生脱死，超出三界。我们修道人，常修不净观，观想九孔常流不净的东西，用这种法门来教化众生。

　　或者用灭尽三昧法门来为众生说法，灭尽就是把一切妄想消灭殆尽。三毒、习气统统都灭尽了。得到灭尽定之后，即超出三界二十五有(在欲界有十四，在色界有七，在无色界有四，总计二十五)，用这种法门来教化众生。

　　菩萨用前边所说二十五种法门来教化众生，每一门都是不二法门。

　　随诸众生病不同　悉以法药而对治

　　随诸众生心所乐　悉以方便而满足

　　因为众生有八万四千种的毛病，所以佛说八万四千法门来对治。随着一切众生的病不同，佛用法药来对症下药，而有药到病除之效。又随顺一切众生心之所乐，完全以方便法门来满足其愿望，不会令生失望。

　　随诸众生行差别　悉以善巧而成就

　　如是三昧神通相　一切天人莫能测

　　在普贤菩萨十大行愿中，有一愿“恒顺众生”，也就是随顺一切众生的心愿而令其满足。无论那一种行业，诸佛菩萨都以善巧方便来成就一切众生的行为。像前边所说的三昧和神通相，诸天的人和人间的人，都不能推测而明了这种境界。

　　有妙三昧名随乐　菩萨住此普观察

　　随宜示现度众生　悉使欢心从法化

　　又有一种三昧(正定正受)名叫随乐三昧，就是随顺众生的乐，而得到的妙定。行菩萨道的菩萨，住在随乐三昧中，普遍观察众生心之所好，能随机缘来教化众生。应以什么因缘得度，菩萨就用什么法来教化。或者应现何身得度者，菩萨就示现何身度之。完全使令众生生欢喜心，依法修行，得到佛的法化。

　　劫中饥馑灾难时　悉与世间诸乐具

　　随其所欲皆令满　普为众生作饶益

　　在劫中或有三小灾：饥馑、瘟疫、刀兵。或有三大灾：火、水、风。有一切灾难的时候，菩萨便大显神通，与世间众生一切的乐具，随顺众生心中所欲，令其满足。普遍为众生来作饶益，令其得到好处和快乐。

　　或以饮食上好味　宝衣严具众妙物

　　乃至王位皆能舍　令好施者悉从化

　　因为众生欢喜吃美食、住华屋、穿丽衣。所以菩萨明白众生的心理，或者用上等好味的饮食，或者用最名贵的宝衣，或者用众妙的物质，乃至王位，都来布施于人，而绝不悭贪。这样，能令好布施的人，向菩萨学习，来修布施的法门。布施有无量功德，但要三轮体空。不著于所施的物和受施的人，不执能施的我。人人能布, , 施，人人无悭贪，家庭便能幸福，社会就能安宁。

　　现在讲舍王位的公案：在中国古时，有二位贤人，就是伯夷和叔齐兄弟二人，他们二人非常谦让，与世无争。他们的父亲是孤竹君，拟将王位传于次子叔齐。可是叔齐推让与兄，说：“应该将王位传于长子，这是天经地义的事，也是名正言顺的理。我是次子，焉能接受王位？”伯夷说：“弟弟有治国的才能，能为百姓谋幸福。我很愚痴，不善管理国家，还是弟弟继承王位，最为适当。”兄弟二人你让他推，都不愿意继承王位。结果，兄弟二人逃走，隐藏在山中，作为隐士，不问政事。后来，周武王吊民伐罪，攻殷纣王。兄弟二人来到周武王马前谏言：“你是臣，不可伐君。”周武王为解救老百姓在水深火热之苦，不听伯夷叔齐之言，乃将无道暴君纣王灭亡，改为周朝。兄弟二人发誓，不食周朝之五谷，乃在首阳山采薇而食。周武王请二人帮助治理国家，三请不理。周武王派人将首阳山的薇菜铲尽，威胁他们无食，一定会出山。不料兄弟二人便饿死在首阳山。所谓“饿死事小，失节是大。”孟子说：“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”就是说富和贵不能令人心意放荡，贫和贱不能令人改变节操。威武的力量，不能令人的志气屈服。如果能有这样的表现，就是大丈夫的气慨。伯夷叔齐有这种节操，所以贤名能万古流芳。

　　或以相好庄严身　上妙衣服宝璎珞

　　华鬘为饰香涂体　威仪具足度众生

　　或者以相好庄严的身，穿上最上的妙衣，挂上最名贵的七宝璎珞，戴上最香而殊胜的华鬘，用上等沉水香末涂身，用种种来庄饰其身。为什么？因为威仪具足，才能度化众生。令众生有好感，相信所说的法是

　　真

　　实的。如果其貌不扬，不修边幅，便无人喜欢接近，说法无人来听。

　　一切世间所好尚　色相颜容及衣服

　　随应普现惬其心　俾乐色者皆从道

　　一切世间的众生，所欢喜和所好尚的，就是色相圆满，美丽颜容，衣服华艳者。于是菩萨随顺众生心，而普现一切物，令众生生欢喜。也令欢喜色相的众生，发菩提心，修无上道，早证佛果。以上四首偈颂，是用布施来摄受众生。

　　迦陵频伽美妙音　俱枳罗等妙音声

　　种种梵音皆具足　随其心乐为说法

　　迦陵频伽译为仙鸟。它的音声美妙而清雅，闻其音声者，便生念佛念法念僧之心。它也叫做极乐鸟或好声鸟。据传说此鸟在谷中就会唱歌，产于雪山，即今喜马拉雅山。

　　在阿弥陀经上说：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟、白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时，出和雅音。”

　　俱枳罗译为众音和合。其音微妙悦耳，最为殊胜。还有种种清净的梵音，皆具足圆满。十方诸佛菩萨，随顺众生的心所喜乐，而为众生说法，令众生听到所喜爱的音声，便发菩提心。

　　八万四千诸法门　诸佛以此度众生

　　彼亦如其差别法　随世所宜而化度

　　佛法有八万四千法门，门门皆是第一法门，而不是第二法门。那一门对那个众生有机缘，就是第一法门。因为众生无量，所以佛说法门也无量，十方诸佛用八万四千法门来度众生，随顺众生的根性说不同的法，随顺世间法，用最好的方法来教化众生，令发菩提心，成就佛果。换言之，应以什么法得度，就说什么法而度之，这就是方便法门，以上是用爱语来摄受众生。

　　众生苦乐利衰等　一切世间所作法

　　悉能应现同其事　以此普度诸众生

　　众生有苦乐利衰等的感受，这是属于八风。八风就是称、讥、利、衰、誉、毁、乐、苦八种事。称利誉乐是顺事，讥衰毁苦是逆境，如能在顺逆的境界中而不动其心，便可证明有定力的功夫。

　　①称就是称赞。用言语或文字来称扬赞叹，令闻者心生欢喜。

　　②讥就是讥讽。用冷言热语来讽刺或取笑，令闻者心不舒服。

　　③利就是利益。得到可意的好处。

　　④衰就是衰败。失去可意的好处。

　　⑤誉就是荣誉。被人称扬，有好的名誉，或者名扬天下，人人皆知。

　　⑥毁就是毁谤。被人诽谤，或受批评，破坏清高的名誉，受到染污。

　　⑦乐就是快乐。身心感受愉快。

　　⑧苦就是痛苦。身心受到威胁。

　　世界就是这样的情形。再坏的人，也有人来称赞他。再好的人，也有人来毁谤他。有人称赞就高兴，这是被称风所吹动。有人毁谤就不高兴，这是被毁风所吹动，这八种风能将人吹得摇摇欲坠。苏东坡说：“八风吹不动。”我们修道人，就是修不动心。如果这八种风吹不动，就有办法了。此时，黄金当前，不会变节；美色当前，不会动心，这就是八风吹不动。

　　宋朝苏东坡居士，对佛法很有研究。他不是口头禅，文字般若，而是很用功参禅。有一天正在打坐时，见到一点境界，觉得自己现出法身，到十方世界去礼拜诸佛。又见诸佛身放大光明，遍照三千大千世界。又见诸佛端坐紫色莲华宝座，而自己也端端正正地坐在莲华座上。他觉得自己八风再也吹不动了，于是作了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”认为此必是开悟的偈。乃遣使侍者送到镇江金山寺，请佛印禅师印证。没有想到佛印禅师在原偈上批四个字：“放屁！放屁！”将原偈之信又交给来人带回去，旁的未说一句评语。苏东坡一看之下，无明火升了三丈高，他发起脾气来：“岂有此理！这是开悟的偈，怎说是放屁！”于是过江去找佛印禅师算帐。来到金山寺门前，佛印禅师在那里等候，便哈哈大笑，就说：“苏学士！八风吹不动，被两个屁吹过江来。请问，这是开的什么悟？”苏东坡觉得言之有理，满腔的火，不消而灭，承认自己还没有修到火候。这个公案是说知行不合一，是毫无用处的。

　　所有一切世间所行所做的有为法，诸佛菩萨都能应现，来和众生共同受苦乐、得失、讥称、利衰等事。用种种同事的方法，来普遍度化一切诸众生。

　　一切世间众苦患　深广无涯如大海

　　与彼同事悉能忍　令其利益得安乐

　　一切世间，有众苦煎熬的患难，这种苦患是无边崖。犹如大海，是深不可测，广不可量。菩萨示现受苦的众生，和众生在一起，作为示范。无论怎样苦，都能忍受其苦，令众生在苦患中不觉其苦，而得到利益。能脱离一切苦患，而得到永远的平安快乐，以上是说同事的道理。

　　若有不识出离法　不求解脱离諠愦

　　菩萨为现舍国财　常乐出家心寂静

　　假设有的众生，不认识出离苦海的方法，也不想寻求解脱的法门，也不离开諠哗和昏乱。菩萨为这一类的众生，而示现施舍一切财宝。好像释迦牟尼佛，他本来是位太子，将来可以继承王位，又可以作转轮圣王，七宝常随身。可是，他甘愿舍弃王位而出家修道，内心寂静，不为外境所摇动。

　　家是贪爱系缚所　欲使众生悉免离

　　故示出家得解脱　于诸欲乐无所受

　　家是众生贪爱的地方，也是被系缚的处所，令众生不得自在解脱。菩萨为令众生离开系缚，得到自由，所以度众生出家修道。菩萨示现八相成道，得到

　　真

　　正的解脱。对于以苦为乐的境界，菩萨是不贪恋的。

　　菩萨示行十种行　亦行一切大人法

　　诸仙行等悉无余　为欲利益众生故

　　菩萨示现修行，要修十种清净行，也要修行五种大人法。一切诸仙所修行的道，都修圆满。为什么？因为要利益一切众生的缘故。

　　十种清净利行有依外清净和依内清净之分。依外清净有五种：①无罪利行②不转利行③渐次利行④遍行利行⑤如应利行。依内清净有五种：①一切菩萨，对于一切众生，生起广大的慈悲心，意乐现前，而行利行。②一切菩萨，对于一切众生，所作义利，虽受一切大苦恼，但心无厌倦，反深生欢喜，而行利行。③安处最胜第一财位，而自谦下，如子如仆，离除骄傲，而行利行。④菩萨的心，没有爱染，没有虚伪，是

　　真

　　实的，是哀愍的，而行利行。⑤起毕竟不退转的慈愍心，而行利行。

　　五种大人法：①于

　　真

　　实义，劝导众生。②于应时，劝导众生。③于能行摄胜妙义，劝导众生。④于有情柔软劝导。⑤于有情慈心劝导。

　　若有众生寿无量　烦恼微细乐具足

　　菩萨于中得自在　示受老病死众患

　　假设有的众生，他的寿命很长。为什么会长寿？因为烦恼少，而常生快乐，这是长寿的密诀，所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”菩萨对四相(无人、无我、无众生、无寿者)得到自在，任运而修。菩萨示现老的苦、病的苦、死的苦种种的患难。令长寿的众生不要生自满心，要知道仍有生死，因而发菩提心，求无上道。

　　或有贪欲瞋恚痴　烦恼猛火常炽然

　　菩萨为现老病死　令彼众生悉调伏

　　或者有的众生，因为贪欲心很重，瞋恨心也多，所以就愚痴。这类的众生，烦恼很多，犹如猛火一般的厉害，常常燃烧其身。菩萨为众生示现老病死诸苦，作为警惕，令刚强难调难伏的众生，舍离贪瞋痴三毒的心。使其灭去八缠：无惭、无愧、昏沉、掉举、恶作、嫉妒、睡眠、悭贪，使心清净，没有杂念。

　　如来十力无所畏　及以十八不共法

　　所有无量诸功德　悉以示现度众生

　　佛有十种力量的缘故，所以有四无畏和十八不共法。所有一切无量的功德，以十力、四无所畏、十八不共法为助缘，来示现度化众生。

　　十力就是：①知觉处非处智力②知三世业报智力③知诸禅解脱三昧智力④知诸根胜劣智力⑤知种种解智力⑥知种种界智力⑦知一切至处道智力⑧知天眼无碍智力⑨知宿命无漏智力⑩知永断习气智力。

　　四无所畏就是：①一切智无所畏②漏尽无所畏③说障道无所畏④说尽苦道无所畏。也就是化他之心不怯，故为无畏。

　　十八不共法，就是不共于菩萨和二乘，因为他们还未达到这种境界。佛福慧双足，达到至

　　真

　　至善至美的境界。十八不共法就是：①身无失②口无失③念无失④无异想⑤无不定⑥无不知己舍⑦欲无灭⑧精进无灭⑨念无灭⑩慧无灭⑪解脱无灭⑫解脱知见无灭⑬一切身业随智慧行⑭一切口业随智慧行⑮一切意业随智慧行⑯智慧知过去世无碍⑰智慧知未来世无碍⑱智慧知现在世无碍。今将十力、四无所畏、十八不共法的名词说出来，若要详细研究，可以参考佛学大辞典。

　　记心教诫及神足　悉是如来自在用

　　彼诸大士皆示现　能使众生尽调伏

　　佛给众生授记，预先说出在什么时候成佛。凡是有心的众生，皆可成佛。佛用种种教诫来教化众生，令众生诸恶莫作，众善奉行。或者用神足通来教化众生。总之，佛苦口婆心来讲道理，令众生依法修行。诸大菩萨，也都示现这种法门，来教化众生，为令刚强的众生，都能调伏。

　　菩萨种种方便门　随顺世法度众生

　　譬如莲华不着水　如是在世令深信

　　菩萨用种种方便法门，随顺世间法来度脱一切众生。六祖大师说“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，也就是这个道理。诸佛菩萨教化众生，好像莲华，虽然从淤泥中生，可是不着淤泥，而是非常清净无染污的。好像在前边所说的道理，令在世间的众生，深信佛法，不起怀疑，而能修行，便会成佛。以上八首偈颂，是讲利行的道理。

　　雅思渊才文中王　歌舞谈说众所欣

　　一切世间众技术　譬如幻师无不现

　　雅思是诗人，渊才是文人。他们的诗词和文章，人人都欢喜读诵。好像三国时代的庞统，他有“目下十行字，耳听百人音”的天才。人家看一行字的时间，他便看了十行。有百个人在同时说法，他不但听得清楚，而且又能知何人说何言，这就是文中王。

　　歌是歌唱，唱佛曲能令人生恭敬心，而皈依三宝。舞足舞蹈，手舞足蹈，是仪式中一种特别的技艺。谈是谈论，高谈阔论，无所不知，分析事理，头头是道，井井有条。说是说话，言中有物，音声优美，令人闻之，心生欣悦，欢喜静听，有“听君一席话，胜读十年书”之感。

　　菩萨示现一切世间种种的技术，譬如幻术师，无所不能。自无化有，自有化无，变化莫测，奥妙无穷。

　　或为长者邑中主　或为贾客商人导

　　或为国王及大臣　或作良医善众论

　　菩萨或者示现大富长者，或做城中的主人，或示现为贾商的领袖。所谓“行商坐贾”，商人到处去贩卖货物；贾人在固定地方开商店，购行商之货，转售于人，从中取利。或示现为一国之王，或示现为大臣。或示现为良医，善于众论。

　　在明朝有位大学士，名叫宋濂，他用血来书写华严经，这是菩萨化身。写华严经和其他经典，都有不可思议的功德。有的写华严经，放神光五色，照耀堂宇。有的写华严经，楮树生香，其味四达。有的写华严经，每字发光，神人护法。有的写华严经，瑞鸟衔华，旋经供养。这都是感应道交的祥瑞，不胜枚举。

　　或于旷野作大树　或为良药众宝藏

　　或作宝珠随所求　或以正道示众生

　　菩萨或者在旷野化作为古老的大树，或者化作为良药。好像人参，就是良药。所谓“七两为参，八两为宝。”人参生在深山中，人所不能到的地方。为什么？因为人参被人见一次，便六十年不出土，在土中隐藏着。为什么叫人参？因为其形如人体，有四肢。千年老参，若能长成八两重，便可以成人形，这种参有起死回生之效。菩萨或者示现为宝藏，如金银矿、钻石矿、玉石矿等。或作如意宝珠，随心所求。或以正道法来开示众生。

　　若见世界始成立　众生未有资身具

　　是时菩萨为工匠　为之示现种种业

　　世界刚成立的时候，人没有饭吃，没有衣服穿，没有房子住，和野兽生活在一起。所谓“与虎同眠，与鹿同游”，一切畜生和人友善，互不侵害。人在夏天时，用树叶遮体。在冬天时，用兽皮御寒。夏天住在树上，冬天住在洞中，那时候的人，未有资身之具，过茹毛饮血的生活。菩萨乃示现种种工人，教人耕田、教人造屋、教人织布、教人种种生活必需的技术。又示现种种行业，令众生学习，使其过正常的生活。生活安定，便发菩提心，来学无上道。

　　不作逼恼众生物　但说利益世间事

　　咒术药草等众论　如是所有皆能说

　　菩萨所行所作，都是善良的行为。他教化众生改邪归正，而不做逼恼众生的事，也不做杀害众生的工具。菩萨但说有利益众生的世间事，或者教众生诵经持咒的法术，或者教众生认识药草的知识，或者教众生一切理论的学问。像前边所说种种和工巧明，教导众生使其都能明白了解。出家修道人，要研究五明之学：①声明：明白言语文字的知识。②工巧明：明白一切工艺的技术。③医方明：明白医学常识，懂得病理，知道药性。④因明：明白正邪

　　真

　　假的道理。⑤内明：明白人我心性的本体。这五学是必修的课程。

　　一切仙人殊胜行　人天等类同信仰

　　如是难行苦行法　菩萨随应悉能作

　　所行一切的仙人，他们都修殊胜的苦行，有的修不吃熟食的苦行，有的修不吃五味的苦行，有的吃青草和树叶来维持生命，这都是殊胜行，乃是一般人所做不到的。所以天上的人和人间的人，都信仰他们的修行。这种难行的苦行法，菩萨观察众生的因缘，随时应现种种苦行，来感化众生发菩提心。

　　或作外道出家人　或在山林自勤苦

　　或露形体无衣服　而于彼众作师长

　　菩萨示现种种苦行外道，来教化一切外道，令他们舍邪归正，背尘合觉，所以菩萨有时示现外道出家人。或者在山林中，自耕自食，勤劳辛苦的修行，自力更生，不向外化缘。或者裸体不穿衣服的，

　　真

　　是一丝不挂，没有一切执着。或者作为外道的师傅，来教化外道如何修行，如何发菩提心。

　　或现邪命种种行　习行非法以为胜

　　或现梵志诸威仪　于彼众中为上首

　　菩萨有时候，示现邪命种种行，也就是标异现奇，高声显威，说人吉凶祸福的事。好像批八字、算命、看相、摸骨、看风水等，都在五邪命之中，习行不合法的事，以为殊胜。或者示现清净行的梵志，具种种的威仪。在那些众人中，作为领袖。

　　或受五热随日转　或持牛狗及鹿戒

　　或着坏衣奉事火　为化是等作导师

　　菩萨有时示现受五热的外道，用火热身或薰鼻等。或随太阳转，曝晒其身。或示现持牛狗戒和鹿戒的外道。外道有天眼通的神通，能看见牛狗鹿死后升天，他们认为学习牛狗鹿的生活，可以升天，所以持牛狗鹿戒，便吃青草，不吃熟食，替人守门，睡在屋外。但不知牛狗鹿在前生修升天的善果，在今生把牛狗鹿之果报受完了，即便升天。这些外道不明白前因后果的因果律。

　　或者示现穿破坏衣服的外道，认为可以消苦增乐。或者示现拜火的外道，认为火是

　　真

　　神。菩萨为教化这些邪知邪见的外道，而示现同类作为导师，来教化他们发菩提心。

　　或有示谒诸天庙　或复示入恒河水

　　食根果等悉示行　于彼常思已胜法

　　菩萨或示现外道，去谒拜诸天的庙宇。或示现外道，潜入恒河水中，但不会淹死；跳进猛烈火中，也不会烧死。或者吃树皮草根，以及种种的果食。菩萨都示现种种的苦行，令修邪知邪见的外道们，见菩萨所修是最殊胜的法。

　　或现蹲踞或翘足　或卧草棘及灰上

　　或复卧杵求出离　而于彼众作师首

　　菩萨示现外道，修蹲踞的苦行，整天不动。或者翘足而立，整天不移。或者一条腿立地，一条腿抬起，所谓“金鸡独立”的姿势，表示有苦功。或者裸体卧在有棘的草上(现在还有睡在钉床)，或者卧在火灰中，或者卧在杵尖上，为什么要这样？因为要求出离三界，所以修种种苦行。菩萨为这些外道作师傅，现出的神通比他们更高一筹，令他们敬佩而信仰，令他们舍邪归正而发菩提心。

　　如是等类诸外道　观其意解与同事

　　所示苦行世靡堪　令彼见已皆调伏

　　像前边所说的种种外道，菩萨观察他们心中所明白的道理，去和他们同事，修种种苦行，但是比他们更高明。他所能忍受的不是世间人所能堪可忍受的，令外道见到这种功夫，已经都被调伏了。乃放弃他们无益的苦行，而修正宗的禅定，这样对身心有不可思议的好处。

　　众生迷惑禀邪教　住于恶见受众苦

　　为其方便说妙法　悉令得解真实谛

　　众生是由众缘假和合而生。众生有十二种类。众生因为有无明而生迷惑，所谓“起惑、造业、受报。”这就是说种善因结善果，种恶因结恶果的道理。如是因，如是果。今生所受的，都是前生所造的。今生所作的，就是来生所将受的。所谓“欲知前生因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。”在前生种邪知邪见的因，在今生就禀邪教，信仰旁门左道，住在恶见里，受种种的苦果。

　　菩萨为令外道生出正知正见的思想，乃用善巧方便的法门来教导，为其说种种妙法，令他们了解真正实在的道理，不再入邪知的稠林中。

　　或边咒语说四谛　或善密语说四谛

　　或人直语说四谛　或天密语说四谛

　　因为众生在迷惑中，所以菩萨用种种方法来说苦集灭道四谛法的道理，令众生反迷归觉。或用边咒语来说四谛法。在南印度中有边国，其国的人民，禀性纯质，所说的话，成为神咒。如果邻国来侵害，不用兵杖，乃用言破之，所以为边咒语。或用善密语来说四谛法，或用人直语来说四谛法，或用天密语来说四谛法。

　　释迦牟尼佛为四天王说四谛法，初用圣语。有两位天王了解，有两位天王不了解。佛遂用南印度边国俗语来说四谛法，一位天王了解，但还有一位天王不了解。佛怜悯而用一种篾戾车(恶见)语来说四谛法。这时，四天王都了解四谛法的真实义。

　　分别文字说四谛　决定义理说四谛

　　善破于他说四谛　非外所动说四谛

　　或者用分别文字来说苦集灭道四谛法。或者用决定(真实)义理来说四谛法。用种种的道理来破旁门左道的道理，来说四谛法。或者用不是外道所能摇动的理论来说四谛法。

　　或八部语说四谛　或一切语说四谛

　　随彼所解语言音　为说四谛令解脱

　　或者作天龙八部的言语来说苦集灭道四谛法。或者用一切语言来说四谛法。虽然“佛以一音演说法，众生随类各得解”，但是还有些众生不十分了解，完全明白，就能照见诸法实相，不明白，就只是知道法的少部份道理。所以要随顺众生所明白的语言音声来说四谛法，令众生都得到解脱。

　　所有一切诸佛法　皆如是说无不尽

　　知语境界不思议　是名说法三昧力

　　所有一切诸佛法门，好像用种种语言来说四谛法一样。也用种种语言音声来说一切法。所说的义理，都是至善至美，没有不完尽的地方。菩萨知道一切语言的境界，都是不可思议的，这个名字叫说法三昧力。

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十五　贤首品第十二之二

　　有胜三昧名安乐　能普救度诸群生

　　放大光明不思议　令其见者悉调伏

　　十方诸佛菩萨，有一种殊胜的三昧(正定正受)，名叫安乐三昧，能在定中到十方世界去普遍救度一切众生，令得到安定快乐。又放出不可思议的光明，普照众生，所谓“佛光普照。”凡是见到这种大光明的众生，皆被调伏，发菩提心，趣向佛道。

　　所放光明名善现　若有众生遇此光

　　必令获益不唐捐　因是得成无上智

　　十方诸佛菩萨，本着因地所修的行门和愿力，而能放出一种不可思议的光明，名叫善现三昧。假设有的众生，能遇见这种大光明，一定能得到益处，不会空过，不会无所得。见到此光的众生，皆会得到无上的智慧。

　　彼光示现于诸佛　示法示僧示正道

　　亦示佛塔及形像　是故得成此光明

　　在这种光中，示现十方诸佛，又示现十方诸佛所说的一切尊法，又示现十方诸佛所度的一切贤圣僧，又示现十方诸佛所教化一切众生的正法，以及诸佛的塔和诸佛的像，都在光中示现出来。因为这种缘故，所以光明更为光明，光明照耀，尽虚空遍法界。

　　又放光明名照耀　映蔽一切诸天光

　　所有暗障靡不除　普为众生作饶益

　　又放出一种大光明，名叫照耀三昧。这种光明能映蔽一切诸天的光，所有黑暗障碍的地方，统统灭除殆尽，普遍为众生作为饶益，受益匪浅。

　　此光觉悟一切众　令执灯明供养佛

　　以灯供养诸佛故　得成世中无上灯

　　这个照耀三昧的光，照在众生身上，能令其觉悟而发菩提心，持明灯来供养诸佛。因为用油灯来供养十方诸佛的缘故，所以得到成就世间无上的智慧。因为灯代表光明，光明就是智慧。欲得智慧光明，那么，就在佛前供养香油灯。

　　然诸油灯及酥灯　亦然种种诸明炬

　　众香妙药上宝烛　以是供佛获此光

　　或者燃一切油灯和酥灯，或者燃一切明炬，用这种光明来供养佛。或者用种种宝香。或者用种种妙药。或者用种种宝烛。用种种供品来供养佛，就获得这种光明来照耀，而得无量无边的智慧。

　　又放光明名济度　此光能觉一切众

　　令其普发大誓心　度脱欲海诸群生

　　又放出一种大光明，名叫济度三昧。这种光明，能把众生从生死此岸，度过烦恼中流，济登涅槃彼岸 。也就是四宏誓愿中第一愿“众生无边誓愿度。”众生有无量无边那样的多，我们要发愿，度一切众生出离苦海，得到快乐。那么，所发的愿，不是在口里念念就算了事，必需要躬行实践，那才算数。我们要想一想，“众生无边誓愿度。”我们度了没有？我们是度众生，还是被众生所度？我能转境界呢？还是被境界转？自己是不是能随缘不变，不变随缘，能有这种真正的定力吗？这些问题，时刻要反省。

　　这种光明，能觉悟一切众生，也就是“烦恼无尽誓愿断。”若是觉悟，才能认识烦恼，才能转烦恼成菩提。若是不觉悟，就不能转烦恼成菩提，所以要觉悟。觉悟是什么？觉悟生死的烦恼。烦恼就是无明，菩提就是智慧，修道就是破无明，求智慧。

　　这种光明，能令众生普发大誓心，也就是“法门无量誓愿学。”发大誓愿来学佛法，才能断除烦恼，证得菩提道果。若不发大誓愿，就不能深入经藏，也不能智慧如海。

　　如果度脱欲海的诸群生，就能成佛，也就是“佛道无上誓愿成。”令没有种善根的众生，而种善根。已经种善根的众生，令其增长。已经增长善根的众生，令其成熟。已经成熟善根的众生，令其解脱。因为众生的根性不同、思想不同、所好不同，所以要观机逗教，因人说法，比较有立竿见影之效。例如小乘根器，在突然间令他们回小向大，那是不容易的一件事。大乘根器，令他们学小乘法，也是一种困难的事。佛说一切法，是对一切众生的机缘而说。若是没有一切机，也不用一切方便法。机就是众生的心。佛针对众生的思想来说种种法。

　　我们众生，都在欲海中浮沉不定。在明白的时候，就浮上来，要出离欲海。在糊涂的时候，就沉下去，而不想出离欲海。所以佛菩萨要度脱欲海诸群生，早登佛道。

　　若能普发大誓心　度脱欲海诸群生

　　则能越度四瀑流　示导无忧解脱城

　　假设能普遍发起大誓愿的心，又想度脱所有法界卫切的众生，尤其是在人欲横流中的诸群生。因为他们贪恋红尘的缘故，所以不容易出离欲海。如果能度脱欲海，便能超越四种的瀑流，而知道无忧无虑的解脱城所在处。

　　瀑流是譬如，意思好像瀑流那样的危险，能将人淹死。三界二十五有，就是瀑流。瀑流有四种：①欲流：欲念好像瀑流那样的厉害。②见流：就是三界的见惑，也是五见(身见、边见、见取见、戒取见、邪见)，也是我相我执。这犹如瀑流，能令众生在欲海漂流，不得出离。③有流：有情众生，在三界生死欲海中流转不息，有生有灭的果报，永不停止，犹如瀑流一样。④无明流：无明是颠倒的根本。譬如，讲正法他不爱听，说邪法他反而欢喜听，这就是无明的瀑流。在欲海里漂流不定，而不能登彼岸。如果没有这些邪知邪见，就没有无明烦恼，就没有一切欲念，就没有一切执着，就能到达无忧解脱城。

　　于诸行路大水处　造立桥梁及船筏

　　毁訾有为赞寂静　是故得成此光明

　　菩萨在行菩萨道的时，处处志在利益众生，乃至在众人行路的地方，如大河或小溪，都建筑桥梁和船筏，普渡来往的行人。毁訾有为，就是说有为法不能了生死，不能出三界。赞叹寂静(禅定)，就是说无为法才能得到解脱，才能成就道业。因为生生世世行菩萨道的缘故，所以得到成就这种光明的力量。

　　又放光明名灭爱　此光能觉一切众

　　令其舍离于五欲　专思解脱妙法味

　　又放出一种大光明，名叫灭爱三昧。这种光明，能消灭一切的爱欲。众生所执着的，就是爱欲。因为有男贪女爱的欲，所以不能了生死。这种光明，能令众生觉悟爱是生死之根本；又能令众生舍离财、色、名、食、睡五欲之乐，又可以说是离色、声、香、味、触五尘之境。这五种欲，把众生支配的颠颠倒倒。如能舍离五欲，就无所执着，专思解脱法门，便得妙法之味，这境界是不可思议的，能离苦得乐，能了生脱死。

　　若能舍离于五欲　专思解脱妙法味

　　则能以佛甘露雨　普灭世间诸渴爱

　　假设能把五欲都舍离，而专一来修禅定法门，就能得到解脱妙法的味，就能以佛的甘露法雨，普灭世间一切的爱。这种爱，好像饥渴一样的需求，实在令人不能忍受。可是得到佛的甘露法雨所润泽之后，渐渐把爱的烦恼消除了，而出离欲海，达到清凉的境界。

　　惠施池井及泉流　专求无上菩提道

　　毁訾五欲赞禅定　是故得成此光明

　　仗赖灭爱三昧的光明，菩萨便行种种布施，对人人有恩惠，利益一切人。或造饮水的池和井，令行路人饮水解渴。或造泉流，令众生洗去身心的尘垢，使身心清净。为什么要这样？因为欲利益众生，欲栽培自己的功德，也为了求无上菩提道。

　　或者毁訾五欲，因为五欲对修道人有大害，所以要舍离它。或者称赞禅定的妙法，因为禅定是开悟最捷之径。所以要精进参禅，一分一秒也不空过。因为修布施，舍五欲的缘故，而得成就这种灭爱三昧的光明。

　　又放光明名欢喜　此光能觉一切众

　　令其爱慕佛菩提　发心愿证无师道

　　又放出一种大光明，名叫欢喜三昧。无论那类众生，得到这种光明普照，便生大欢喜心。这种光明，能令一切众生觉悟，发菩提心，又能令众生爱慕佛菩提。这个“爱”字，是爱慕的“爱”，不是前边所讲的“爱”。那是贪爱财色名食睡五欲的“爱”；这是爱慕佛法僧三宝的“爱”。爱五欲是染污的爱，爱三宝是清净的爱。

　　要立志发大心，愿证无师通，也就是无师自通，不需要师父教导，自己就明白道理。这种道，是由坚诚恒三字，来勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样才能有所成就。

　　造立如来大悲像　众相庄严坐华座

　　恒叹最胜诸功德　是故得成此光明

　　谁想相好庄严，就要用香华来供养佛，或修寺院，或造佛像。庄严佛像，就是庄严自己的像，所以要造如来大悲像。塑造三十二相八十种随形好的庄严像，端坐莲华座上，又要常常赞叹诸佛殊胜的功德，因为这种缘故，才得成就欢喜三昧的光明。

　　又放光明名爱乐　此光能觉一切众

　　令其心乐于诸佛　及以乐法乐众僧

　　又放出一种大光明，名叫爱乐三昧。这种光明，能觉悟一切众生，使其反迷归，舍归邪归正，而发菩提心。这种光明，能令众生心生快乐，欢喜十方诸佛、十方尊法、十方贤圣僧。因为心生欢喜而快乐，就皈依三宝、恭敬三宝、亲近三宝、供养三宝，这是佛教徒应该具备的条件。

　　若常心乐于诸佛　及以乐法乐众僧

　　则在如来众会中　逮成无上深法忍

　　假设能常常心乐于诸佛，诸佛说的法，宣扬佛法的贤圣僧；那么，就有资格参加如来一切的法会，而能见佛，又能闻法。或者亲近善知识及良友，这样便很快成就无上甚深的法忍。一切的法，都要能忍受、都要依法修行，就离佛道不太远了。

　　开悟众生无有量　普使念佛法僧宝

　　及示发心功德行　是故得成此光明

　　菩萨为令众生从迷梦中早日觉悟，所以开悟众生至无数无量之多。令众生明白念佛念法念僧是开悟的法门。菩萨来指示众生，如何发菩提心，如何来修道，如何行善事，如何作功德，他详详细细地说明白。如果能依法去修行，就能了生脱死，得成就爱乐三昧的光明。

　　我们为什么要念佛？因为佛在当初曾经发愿：“若有众生，常念我的名号。此人则有成佛的机会。”所以要想成佛，必须专心念佛号，必须研究佛法，因为佛法是佛所说成佛的方法。若想明白佛法，必须亲近贤圣僧，所谓“法赖僧传”。若想亲近贤圣僧，必须皈依三宝，这样，才有机会学佛法，而成佛道。

　　又放光明名福聚　此光能觉一切众

　　令行种种无量施　以此愿求无上道

　　又放出一种大光明，名叫福聚三昧。这种光明，能将一切福聚集在一起。福是从什么地方来的？就是从布施而来的。能布施就有功德，有功德就有福报。这种光明，能觉悟一切众生，令众生修行种种无量布施法门，以这种布施愿求无上道，也就是成佛的道路。

　　设大施会无遮限　有来求者皆满足

　　不令其心有所乏　是故得成此光明

　　设立无遮大布施的法会，无论什么都要布施，是没有限量的，愿求多少，就得多少。有求必应，都令其满足，不令其心有所缺乏的感觉。因为这样的缘故，所以得成福聚三昧的光明。

　　又放光明名具智　此光能觉一切众

　　令于一法一念中　悉解无量诸法门

　　又放出一种大光明，名叫具智三昧。也就是具足一切智慧光明。这种光明，能令没有觉悟的众生而能觉悟。令一切众生从明白一法，就能明白一切法。在一念之中，能知道“一为无量，无量为一”的道理。由一种法门，能悉解无量种法门，所谓“一通一切通”的境界。

　　为诸众生分别法　及以决了真实义

　　善说法义无亏减　是故得成此光明

　　菩萨为一切众生分别诸法实相的道理，令众生明白佛法的真实义。用种种方便法，善说妙法的义理，没有亏缺减少。用深入浅出的方法，说明经典大义，因为这个缘故，所以得成具智三昧的光明。

　　又放光明名慧灯　此光能觉一切众

　　令知众生性空寂　一切诸法无所有

　　又放出一种大光明，名叫慧灯三昧。这种光明，能觉悟无明的众生，令一切众生知道众生性本来是不生不灭，本来具足如来智慧德相。一切诸法，本是寂灭的。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭。”一切诸法，没有一个实体，皆是空无所有的。

　　演说诸法空无主　如幻如焰水中月

　　乃至犹如梦影像　是故得成此光明

　　菩萨演说无常、苦、空、无我一切诸法，都是寂灭的，没有一个实体来主宰。一切法就是方法，也是方便法。因为众生有所执着，所以才说种种方便法门，来破众生一切执着。有为法如幻不实，如春天大地的阳焰，如水中的月光，如镜中的华影，都没有实体。又如梦中影像一样，虚无实体。菩萨苦口婆心，劝导众生不要执著有为法，因为这个缘故，所以得成慧灯三昧的光明。

　　又放光名法自在　此光能觉一切众

　　令得无尽陀罗尼　悉持一切诸佛法

　　又放出一种光明，名叫法自在三昧。于一切诸法，得到圆融无碍的自在。这种光明，能觉悟一切不自在的众生，而使其得到自在，得到无尽的陀罗尼。陀罗尼译为总持，就是“总一切法，持无量义”，也就是总持身语意三业清净，能完全修持一切诸佛的法。

　　恭敬供养持法者　给侍守护诸贤圣

　　以种种法施众生　是故得成此光明

　　恭敬修持佛法的人，供养修持佛法的人。发心帮助道场做事，就是给侍；又发心守护诸贤圣僧。用种种法施予众生，令他们明白佛法的道理，能改恶向善，而发菩提心，因为这样的缘故，所以得成法自在三昧的光明。

　　又放光明名能舍　此光觉悟悭众生

　　令知财宝悉非常　恒乐惠施心无著

　　又放出一种大光明，名叫能舍三昧，也就是布施三昧这种光明，能令悭贪的众生，发布施心，觉悟一切财宝不是永远不坏的东西，因此常快乐而惠施予一切众生。但是，没有布施者，所施物，受施者三种的执着，才是真布施。所谓“为善最乐”，这种快乐是无可比的。

　　悭心难调而能调　解财如梦如浮云

　　增长惠施清净心　是故得成此光明

　　众生的悭贪心，是不容易调伏，可是被能舍三昧光明所照，便能转变为布施心。了解财物如梦如浮云。孔子说：“宝贵于我如浮云”，就是说富贵好像天空的浮云，没有永久性，时刻在变化。后人受这种思想的影响，乃产生不强求的心理，所谓“富贵花间开，功名瓦上霜”，要事事能知足。儒家的思想是：“事能知足心常乐，人到无求品自高。”孔子又说：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为执。如无所求，从吾所好”，大意是这样的解释，富贵假若可以求的话，虽然是去当驾车那么卑劣的工作，我也愿意去做。但如果富贵不可以求得，那么，我便去做自己所喜欢的事。例如好弹琴就去弹琴，好下棋就去下棋，好写字就去写字，好画画就去画画。这就是从其所好。儒家的思想有的地方和佛教相同，但是佛教是主张慈悲，没有贪心而要布施。主张普济众生、怜悯众生、同情众生。不过，儒家是世间法，求做完人。佛教是出世法，求做觉者，也就是求有大智慧。

　　这种能舍三昧光明，能令众生的布施心增长，而得到清净无染的心。菩萨在因地修种种布施法门，辗转教化众生修布施法门，因为这个缘故，所以得成能舍三昧的光明。

　　又放光明名除热　此光能觉毁禁者

　　普使受持清净戒　发心愿证无师道

　　又放出一种大光明，名叫除热三昧，也就是持戒三昧，这种光明，普照众生，能消除热苦烦恼的病。又能令毁戒的众生生觉悟心，发心守戒。凡是不严守戒律的众生，皆因为愚痴，无明太重，迷惑太深，所以就有种种的染污而不清净。在家人要守五戒：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。出家人，首先要守沙弥戒律：㈠不杀生、㈡不偷盗、㈢不邪淫、㈣不妄语、㈤不饮酒、㈥不着华鬘不涂香、㈦不歌舞娼伎亦不往观听、㈧不得坐高广大床㈨不得非时食、㈩不得捉金银宝物。这十种戒律，不但沙弥要守戒，就是比丘或比丘尼也要遵守，不可毁犯。

　　这种光明，能令破戒者恢复清净戒体，而严守戒律，发心愿意证得无师道，也就是佛道。你们不可按字义解释，认为无师道就是没有师父教导，就可以成就道业。这种解释，就是邪知邪见的谬论，大错而特错，相差十万八千里。修道人一定要拜师父，才能学到真正的法，也就是正知正见。如果没有善知识的指导，那就是盲修瞎练，白费功夫。到后来还是堕地狱，可是自己还不知道。所以要拜善知识为师，才能成就诸佛之道(修道人，一言一行一戒，无有不是从师尊前，学习受教而来，故简言无师道)。

　　劝引众生受持戒　十善业道悉清净

　　又令发向菩提心　是故得成此光明

　　菩萨劝导接引众生爱持清净戒律，能将身语意三业的十善，完全得到清净。又为令持戒的众生，发回向心，回小向大，回事向理，回因向果。又发菩提心，上求佛道，下度众生，因为修种种行门的缘故，所以得成除热三昧的光明。

　　又放光明名忍严　此光觉悟瞋恚者

　　令彼除瞋离我慢　常乐忍辱柔和法

　　又放出一种大光明，名叫忍严三昧，也就是忍辱三昧。以忍辱来庄严清净法身，这种光明，能觉悟一切有瞋恚心的众生，也就是有很重无明的众生。无明是造业的根，所谓“无明火、老虎神，这是前生罪孽根。”老虎本来就够厉害，它如果成神，更加厉害！比方人一旦发起脾气来，就什么也不怕，连老虎也不怕了。发脾气就有烦恼，所以我们修道人，最要紧就是不发脾气。古人说：“千日打柴一火焚。”辛辛苦苦打了一千天的柴，被一根火柴就全都烧光了。也就是说，修行三年的功夫，一旦发了一次脾气，就把所修的功德烧尽了。所谓“星星之火，可以燎原”，也就是指无明之火，烧尽功德林。我们为什么要发脾气？就因为有无明。如何能破无明？就要修忍辱的法门。如有人来骂你、来打你、来诽谤你、来侮辱你，要无动于衷，反省这是报应。时时刻刻回光返照，反求诸己。这样就能把无明火压下去，逐渐减少，到灰中无火的程度，就能大事化小，小事化无。

　　这种光明，能令有瞋恚心的众生，修忍辱波罗蜜法门，能消除瞋恚，能离开我慢。常生快乐而能忍辱，性情就变得柔和。你们看，牙齿是刚强的，舌头是柔和的；人到老的时候，牙齿掉光了，舌头仍然存在。这就是柔能克刚的道理，所以忍辱是最上的法门。

　　众生暴恶难可忍　为菩提故心不动

　　常乐称扬忍功德　是故得成此光明

　　遇到暴躁而不讲道理的恶人，是很难忍受的，但是也要忍受，所谓“难忍能忍，才是真忍。”也就是忍为高，和为贵。为什么要忍？因为要证菩提的缘故，所以心不动。不动就是忍，忍就是定。禅定就是修身不动、心不动。才能得到如如不动，了了常明的境界。

　　要常常称扬忍辱的功德，什么是功德？就是人家不能忍的你能忍，人家不能受的你能受，人家不能修的你能修，人家不能行的你能行，这就是功德。有人说：金山寺太苦啦！一天吃一餐，早上也饿，晚上也饿，真受不了。又打禅七，早晨二时三十分开始坐香，夜间十二点钟休息，实在忍受不了。这就是不能忍受的表现。如果能忍受，就得到忍辱三昧的光明。

　　又放光明名勇猛　此光觉悟懒惰者

　　令彼常于三宝中　恭敬供养无疲厌

　　又放出一种大光明，名叫勇猛三昧，也就是精进三昧。这种光明，能令懒惰的众生觉悟，生出勇猛精进心，勤修佛道。对三宝常起恭敬心和供养心，没有疲倦和厌烦的时候。

　　学佛法的人，一天要比一天精进，不可有懒惰心，也不可懈怠，更不可放逸。要时时刻刻守规矩，昼夜六时恒精进。我们今生为什么受苦？就因为前生不修行的缘故。今生再不修行，来生更要受苦，这是佛教最基本的道理，希望大家注意！赶紧修行！

　　若彼常于三宝中　恭敬供养无疲厌

　　则能超出四魔境　速成无上佛菩提

　　假设能常在三宝中，生恭敬心和供养心，没有疲倦的思想和行为，那么，就能超出五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔这四种魔障的境界，很快能成就无上的佛菩提道果。

　　修道人，要有慈悲心，有人我一体的思想。换言之，就是无缘大慈，同体大悲。人家好就是自己好，人家坏就是自己坏。希望人人得到利益，人人都能成佛。人人都要比自己强、比自己好，这才是修道人的胸怀，出家人的抱负。如果没有嫉妒障碍心，很快便会成道业。要有半点嫉妒障碍心，离佛道尚有十万八千里，所谓“差之毫厘，失之千里。”

　　劝化众生令进策　常勤供养于三宝

　　法欲灭时专守护　是故得成此光明

　　劝导善化有疲厌的众生，令他精进、令他警策。好像在打禅七时间，如有睡觉或犯规者，一定要打香板。被打者不但没有瞋恨心，反而更加精进修行，这就是警策。所以在香板上写“警策”二字。打你是警策你，教你守规矩。无论什么人，来到道场中，都要守规矩。是龙要盘起来，是虎要卧下来，不能随随便便不守规矩。

　　还要常殷勤来供养三宝，发愿在末法时代，要专诚守护三宝、拥挤三宝，令法不灭。佛法刚刚来到美国，怎能使佛法消灭了！所以大家要努力来守护佛法。因为这个缘故，才得成勇猛三昧的光明。

　　又放光明名寂静　此光能觉乱意者

　　令其远离贪恚痴　心不动摇而正定

　　又放出一种光明，名叫寂静三昧，也就是禅定三昧。禅定是对治散乱的毛病。这种光明，能令意乱情迷的众生得到觉悟，远离贪瞋痴三毒，也就是令有欲念、有无明、有脾气的众生，遇到境界的引诱，而不动心。这是得到正定的功夫，也就能转境界。

　　舍离一切恶知识　无义谈说杂染行

　　赞叹禅定阿兰若　是故得成此光明

　　有了正定，就能认识善知识。什么是善知识？就是没有一切执着心，没有贪心，不自私、不自利、不嫉妒、不障碍、不贡高、不我慢。一切为人着想，不但独善其身，而且兼善天下，令一切众生，皆了解佛法真实义，具足正知正见。

　　有了定力，就能舍离恶知识。什么是恶知识？就是自私自利，嫉妒障碍，贡高我慢的人，一切只为自己打算，而不替他人着想，有利必争，无利必让。没有道德心，也没有同情心。所知所见都是邪知邪见，令人生染污的思想，使心不清净。

　　善知识不说无义的法，不谈杂染的行，更不论一切邪法；只赞叹禅定是开悟的妙法门，阿兰若(清净)是修行的好地方。因为这个缘故，所以得成寂静三昧的光明。

　　又放光明名慧严　此光觉悟愚迷者

　　令其证谛解缘起　诸根智慧悉通达

　　又放出一种大光明，名叫慧严三昧，也就是智慧三昧，用智慧来庄严。这种光明，能觉悟一切愚痴的众生，令其证得四谛法的真理，又使其了解缘起性空的道理，令六根智慧互相通达无碍，这就是六根互用的境界。

　　若能证谛解缘起　诸根智慧悉通达

　　则得日灯三昧法　智慧光明成佛果

　　假设能证得四谛法，了解十二因缘法，那么，六根智慧就通达无碍，就能得成日灯三昧法，来普照一切众生。有了智慧光明，不久即可成就佛的果位。

　　国财及己皆能舍　为菩提故求正法

　　闻已专勤为众说　是故得成此光明

　　在没有成佛以前，要行菩萨道，将国和家的财产，和自己的身心性命，都要施舍给众生。为什么？因为求菩提正法的缘故，将自己所闻的四谛法、十二因缘法、六度万行法，专一勤为众生演说，因为这样，而得成慧严三昧的光明。以上是放出六度三昧的大光明。

　　又放光明名佛慧　此光觉悟诸含识

　　令见无量无边佛　各各坐宝莲华上

　　又放出一种大光明，名叫佛慧三昧，也就是佛的智慧。这种光明，能觉悟一切众生。令其在佛慧光明普照之下，能见到无量无边诸佛，所有的诸佛，结双跏趺坐于大宝莲华之座上。

　　赞佛威德及解脱　说佛自在无有量

　　显示佛力及神通　是故得成此光明

　　又赞叹诸佛的威德和解脱道的微妙，广说诸佛自在神力和解脱无上道，都是无量无边。在光中又显示佛的种种方便力和种种神通妙用。因为这个缘故，所以得成佛慧三昧的光明。

　　又放光明名无畏　此光照触恐怖者

　　非人所持诸毒害　一切皆令疾除灭

　　又放出一种大光明，名叫无畏三昧。这种光明，能照触有恐怖的众生，使其没有诸毒害。这种光明，能将没有人性而害人的恶人，所持杀人的武器或害人的毒药，都很快地消除灭尽。

　　能于众生施无畏　遇有恼害皆劝止

　　拯济厄难孤穷者　以是得成此光明

　　能令众生广施无畏法，遇到有人想要恼乱伤害众生时，便劝导他停止这种行为，要拯救援助孤苦、伶仃，艰难贫穷的人。因为这种缘故，才得到成就无畏三昧的光明。

　　又放光明名安隐　此光能照疾病者

　　令除一切诸苦痛　悉得正定三昧乐

　　又放出一种大光明，名叫安隐三昧，这种光明能照破众生一切的疾病，令其消除一切痛苦，都得到正定正受的快乐。

　　施以良药救众患　妙宝延命香涂体

　　酥油乳蜜充饮食　以是得成此光明

　　假使能布施种种良药，来救种种的病患，对症下药，解除痛苦，便是妙宝，可以延长寿命。或用末香涂身，或用酥油点灯，或用香蜜作饮食。这样，才能得成安隐三昧的光明。

　　众生的病患，就是贪瞋痴慢疑五种热毒病。用四谛、十二因缘、六度的法药来对治，一定药到病除，所谓“对症下药。”譬如热症的病，要吃凉性的药；寒症的病，要吃热性的药。

　　又放光明名见佛　此光觉悟将没者

　　令随忆念见如来　命终得生其净国

　　又放出一种大光明，名叫见佛三昧。在光中能见到十方一切诸佛。这种光明，能觉悟将要命终的众生，令其随时忆念阿弥陀佛，而念佛号。只要一心不乱念十声佛号，就可以往生西方极乐世界净土。

　　见有临终劝念佛　又示尊像令瞻敬

　　俾于佛所深归仰　是故得成此光明

　　如果见到临终的众生，劝导念佛，使他可以往生西方世界或东方世界。

　　有人说：“那么，我们平时不要念佛，等到临命终时，再念佛不是可以吗？”不可以的。因为“平时不烧香，临时抱佛脚”那是来不及的。人在最后的时候，被牵肠挂肚的事所困扰，或儿女之情所留恋，就忘了念佛。所以在平时多念佛，使心清净，烦恼净尽，一切放下，无所执着。等到临命终时，心净无烦恼，一心一意求生西方，那时，定得西方三圣持金台来接引。

　　人在命终时，神志不清，不能念佛。或请僧人来助念，或请善知识来助念，或请道友来助念，或请亲友助念以及家人助念。这样，能令命终人生出菩提心，在一念之间，获得无量的功用，有不可思议的功德。

　　或者在病房恭立西方三圣(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨)的圣像，令临终人来瞻仰来恭敬，命终也会往生西方净土。令病人到佛所去皈依佛，恭敬礼拜，这样修行，能得到见佛三昧的光明。

　　又放光明名乐法　此光能觉一切众

　　令于正法常欣乐　听闻演说及书写

　　又放出一种大光明，名叫乐法三昧。这种光明，能觉悟一切众生，令闻正法者常生欢喜心，得到禅悦为食，法喜充满的境界。这种光明又能令众生欢喜佛法，无论在什么地方有人讲经说法，都设法去参加。要知听经有妙不可言的好处，听完之后，就要演说，就要书写。

　　法欲尽时能演说　令求法者意充满

　　于法爱乐勤修行　是故得成此光明

　　等到末法时代，能将所听到的正法，演说给众生听，或书写给众生看，令闻见的众生，得到满意的法益。对于法生起爱乐之心，勤加修行。修行要贯彻始终，不可“一曝十寒”，就是一日曝之，十日寒之，这样修行，无有是处。因为愿意闻法、演说、修行、书写等，而得成法乐三昧的光明。

　　又放光明名妙音　此光开悟诸菩萨

　　能令三界所有声　闻者皆是如来音

　　又放出一种大光明，名叫妙音三昧。世间一切音声，都变成妙音。在宋朝苏东坡曾经说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”小溪流水声，都是在演说妙音；青山一切色，都是清净的妙身，这种光明，能使一切菩萨开悟。初发菩提心的菩萨，见到这种光明，就能得到辩才无碍的智慧。这种光明，又能令三界所有一切的音声，令众生闻之，皆是如来的妙音。

　　以大音声称赞佛　及施铃铎诸音乐

　　普使世间闻佛音　是故得成此光明

　　菩萨在因地修六度万行的时候，常用大音声来称赞十方三世一切诸佛的功德。和布施宝铃宝铎以及一切音乐，普遍令世间一切众生，闻到佛的妙音。因为在因地修行种种行门，所以得成妙音三昧的光明。

　　又放光名施甘露　此光开悟一切众

　　令舍一切放逸行　具足修习诸功德

　　又放出一种大光明，名叫施甘露三昧。这种光明，能开悟一切众生，能解除饥渴和烦恼，又能舍离一切放逸(不守规矩)的行为，而依教奉行。不放逸，就能精进。精进就具足修习一切功德。修道人，不能随着贪瞋痴去做颠倒的事，一定要争先恐后向佛道勇猛精进。

　　说有为法非安隐　无量苦恼悉充遍

　　恒乐称扬寂灭乐　是故得成此光明

　　为众生演说有为法，说这不是安隐法。为什么？因为这种法，是虚妄不实的。例如功名富贵，都是暂时性。好像镜中花，水中月一样的虚妄不真实。不要被虚妄的功名富贵所摇动，应该认识一切的一切都是无常、苦、空、无我。所有的有为法，都有无量的苦恼。大而国，小而家，都有苦恼。人人有苦恼，例如，做官有做官的苦恼。做生意有做生意的苦恼。读书有读书的苦恼。总而言之，找不到一个人没有苦恼，所以无量苦恼悉充满。要常快乐而欢喜称赞寂灭为乐的法，这就是禅定的快乐，非人间能找到的，也无法可形容。因为称扬赞叹寂灭之乐，所以得到成就施甘露三昧的光明。

　　又放光明名最胜　此光开悟一切众

　　令于佛所普听闻　戒定智慧增上法

　　又放出一种大光明，名叫最胜三昧。这种光明，能开悟一切众生。令有贪心的众生，能生布施心。令有瞋心的众生，能生慈悲心。令有痴心的众生，能生智慧。这种光明，能改变众生的思想，使贪而不贪，瞋而不瞋，痴而不痴。一切都能反迷归觉，舍恶行善，它有这种的功用。令众生皆发菩提心，在佛道场中，普闻一切法，修习戒、定、慧三无漏学。这是增上法，能增长善根。

　　常乐称扬一切佛　胜戒胜定殊胜慧

　　如是为求无上道　是故得成此光明

　　要恒常的快乐，称扬赞叹十方三世一切诸佛的殊胜三无漏学。什么是戒？就是止恶防非，诸恶莫作，众善奉行。什么是定？就是不动心。如如不动，了了常明，不被外物所摇动，认识本有自性。什么是慧？就是般若智慧。分别善恶，辨明是非。不为颠倒所迷，不被外境所惑。换言之，不做糊涂事，尽做明白事，这就是求无上道的方法。因为这个缘故，所以得成最胜三昧的光明。

　　又放光明名宝严　此光能觉一切众

　　令得宝藏无穷尽　以此供养诸如来

　　又能放出一种大光明，名叫宝严三昧，这种光明能觉悟一切众生，令得宝藏没有穷尽，并用此宝藏来供养诸如来。所谓“今生富贵是何因？前生舍财装佛金。今生贫践是何因？前生不肯济穷人。今生端正是何因？前生香灯供佛尊。今生丑陋是何因？前生污身佛前行。今生愚痴是何因？前生奸巧欺善人。今生智慧是何因？前生印送诸经文。”这都是前因后果的报应和感招。

　　我曾作一首偈颂：“今生不笼鸟，来生不坐监。今生不钓鱼，来生不讨饭。”有人说：“呃！出家人托钵乞食，原来在前生是钓鱼人。”你们要知道，出家人为什么要乞食？因为是给众生有种福田的机会，并不是因为没有饭吃而去乞食。这一点要弄清楚，不可混为一谈。

　　现在讲一个吝啬成性的公案：从前有位守财奴，一毛不拔，对人非常吝啬，不肯布施。他的名字叫都要。什么都要，要黄金、老二叫白银、老三叫钻石、老四叫孽障。三个儿子都受大学教育。老大获得博士学位，老二获得硕士学位，老三获得学士学位，都结婚生子，事业有所成就。唯独小四，只受小学教育，没有结婚，没有职业。为什么？因为他爸爸不喜欢他，于是受种种虐待。可是小四很孝顺，很听爸爸的话，其他三个哥哥，虽然有学问，但是不听爸爸的话。

　　这位“都要”先生，到年老多病时，自知病入膏肓，没有希望了。在奄奄一息的时候，觉得自己一人到冥府去太孤单，想带一个儿子去作伴。于是乎，就和大儿子商量。“黄金！我们父子的感情很好，你可愿意陪我一同去死？”大儿子一听，觉得莫名其妙，岂有此理，乃不客气的说：“你死和我有什么关系！我的荣华富贵还没有享受完，我不去！”大富翁很伤心，于是来找二儿子商量。乃对白银说：“我就要死了，你可以陪伴爸爸去死吗？”不料白银一瞪眼睛的说：“你真是老糊涂，我年纪还轻，怎能陪您老人家一起去死呢！我要快乐的活下去。”这个大富翁，唉声叹气，没有办法。心想再和钻石商量商量，看他肯不肯同我一块去死。于是对三儿子说：“钻石！你是爸爸最心爱的儿子(他学经济学)，能不能到阴府去作爸爸的经济顾问？”老三一听，大惊失色的说：“爸爸，不可以的！我虽学经济学，但是所学尚未发挥，我想在世间再深造，得到博士学位，大展鸿图，成为世界大资本家，执世界经济市场的牛耳，对不起，现在我还不能陪您老人家，恕孩儿不孝。”大富翁很失望，自讨没趣。在一筹莫展之时、无可奈何的来问小儿子。出乎意料之外，小儿子很愿意，满口答应爸爸的要求，大富翁这时喜极而泣的说：“孽障！爸爸实在对不起你，没有让你读大学，也没有给你成家立业，爸爸对你太苛薄了。希望你要原谅爸爸的偏心。”说完就空手而去，只有孽障随他同去。所谓“万般带不去，只有业随身。”

　　人死的时候，什么也带不走，唯独业障跟着走。生前作善业，就有善的业障；生前作恶业，就有恶的业障。黄金、白银、钻石都不去，这个小孽障鬼却欢天喜地跟着去受报。

　　人生在世上，一切如幻如化，虚妄不实，所以一切不要太认真。太认真的话，糊涂就多。不认真，明白就多。明白多，糊涂少，就不会做出颠倒梦想的事。

　　我们修道人，修什么？就是修无贪瞋痴的心。不要贪五欲之乐，不要发脾气，一切要忍耐。修行人不能忍耐，没有忍辱的功夫，一切法门，无论修行到如何的程度，也不会成就，同时更会变得愚痴。

　　以诸种种上妙宝　奉施于佛及佛塔

　　亦以惠施诸贫乏　是故得成此光明

　　用一切种种无上的妙宝，来供养于佛，以及建筑佛塔。又用一切宝贝来布施于贫乏人，来帮助一切穷苦人，令他们得到大利益。因为这个缘故，而得成就宝严三昧的光明。

　　又放光明名香严　此光能觉一切众

　　令其闻者悦可意　决定当成佛功德

　　又放出一种大光明，名叫香严三昧。这种光明，能觉悟一切的众生，令众生闻到这种香味，心生喜悦，可以称心满意，决定当成就佛的功德。

　　人天妙香以涂地　供养一切最胜主

　　亦以造塔及佛像　是故得成此光明

　　人间的人，天上的人，用妙香来涂地。为什么？因为庄严其所，来供养一切最胜王，也就是佛。也造庄严的佛像，来供养佛。因为这样的缘故，所以得到成就香严三昧的光明。

　　又放光名杂庄严　宝幢幡盖无央数

　　焚香散华奏众乐　城邑内外皆充满

　　又放出一种大光明，名叫杂庄严三昧。有宝幢、宝幡、宝盖，有不知数量之多。又焚烧种种的妙香，又散布种种的宝华，又演奏种种的音乐，来供养于佛、来庄严于佛。在大城小邑的里边和外边，都充满这种众宝的严饰。

　　本以微妙妓乐音　众香妙华幢盖等

　　种种庄严供养佛　是故得成此光明

　　又用种种微妙不可思议的伎乐音，种种妙香、妙华、宝幢、宝盖等，种种庄严来供养于佛。因为这个缘故，所以得到成就杂庄严三昧的光明。

　　又放光明名严洁　令地平坦犹如掌

　　庄严佛塔及其处　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫严洁三昧。这种光明所照耀的地方，能令其地平坦如手掌，没有崎岖之处，能建筑宝塔和佛的道场，因为这个缘故，所以得成严洁三昧的光明。

　　又放光明名大云　能起香云雨香水

　　以水洒塔及庭院　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫大云三昧。这种光明，能生起香云，而降香水的雨。用香水来洒宝塔及寺院。因为有这种功德，所以得成大云三昧的光明。

　　又放光明名严具　令裸形者得上服

　　严身妙物而为施　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫严具三昧。这种光明，能令裸体没有衣服的众生，得到上等的衣服。用种种庄严其身的妙物，而施予众生。因为行这种布施，所以得成严具三昧的光明。

　　又放光明名上味　能令饥者获美食

　　种种珍馔而为施　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫上味三昧。这种光明，能令饥渴的众生，获得美食。又用种种珍贵的饮食供养三宝，布施众生。因为这样，所以得成上味三昧的光明。

　　又放光明名大财　令贫乏者获宝藏

　　以无尽物施三宝　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫大财三昧。这种光明，能令贫乏的众生获得宝藏。用无尽的财物来供养三宝，布施众生。因为这样，所以得成大财三昧的光明。

　　又放光名眼清净　能令盲者见众色

　　以灯施佛及佛塔　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫眼睛净三昧。这种光明，能令盲目的众生，看见种种的色相。因为然灯供养于佛及佛塔，所以得到这种大光明。

　　佛的十大弟子之一，天眼通阿 楼陀尊者，是佛的堂弟，他出家之后，因为懒惰，所以常睡觉。有一天，佛在说法，他在呼呼大睡。所以被佛呵责：“咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！”他顿生大惭愧心，发誓不睡觉。于是勇猛精进，七天七夜不睡觉，以至双目失明。虽然看不见，但因为精进，所以证得另外一只天眼，被称为天眼第一。

　　我们每个人，全身有八万四千根毛孔，在每根毛孔中，都有眼睛。在手掌中也有眼睛。可惜不能睁开。为什么？因为不修行，如果能认真修行，因缘成熟，便能睁开，看见一切物。

　　又放光名耳清净　能令聋者悉善听

　　鼓乐娱佛及佛塔　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令聋人清清楚楚地听到一切音声，用鼓的音乐来娱兴于佛和佛的宝塔。因为这个缘故，所以得到成就耳清净三昧的光明。

　　又放光名鼻清净　昔未闻香皆得闻

　　以香施佛及佛塔　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令从前没有闻到香味的众生，都能闻到香味，用香来供养于佛和供养佛塔。因为这个缘故，所以得到成就鼻清净三昧的光明。

　　又放光名舌清净　能以美音称赞佛

　　永除粗恶不善语　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫耳清净三昧。这种光明，能令美妙的音声，来称赞诸佛的功德。因为永远消除粗言恶语和不善的语业，所以得到成就舌清净三昧的光明。

　　又放光名身清净　诸根缺者令具足

　　以身礼佛及佛塔　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫身清净三昧。这种光明，能令六根不全的众生，都能具足，没有缺陷。因为以身礼佛，或礼佛塔，有此功德，所以得成身清净三昧的光明。

　　又放光名意清净　令失心者得正念

　　修行三昧悉自在　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫意清净三昧。这种光明，能令发狂的众生，得到正念，不再胡思乱想或精神恍惚。因为修行正定正念，完全都自在了，所以得成意清净三昧的光明。

　　以上六首偈颂，是说眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净。以下六首偈颂，是说色、声、香、味、触、法六尘清净。在颠倒的时候，乃因为六根对六尘发生作用。在觉悟的时候，也是因为六根对六尘不起作用。换句话来说，会用六根六尘，就能觉悟；不会用六根六尘，就是迷惑。所谓“觉悟是佛，迷惑是众生。”如果不被六尘所转，而能转六尘，就是六根清净，这样就得到六根互用的境界，这种境界，

　　真

　　是妙不可言！眼睛能说话，耳朵能看物，鼻子能听声，其他舌身意三根也具足六根作用。怎样能有六根互用的境界，首先要令六根清净，不为六尘所转，自然就会互用。但是要下一番苦功夫，才能有成就。

　　又放光名色清净　令见难思诸佛色

　　以众妙色庄严塔　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫色清净三昧。这种光明，能令一切众生见到不可思议诸佛的色相。用众妙色来庄严佛塔。因为明白这个道理，所以成就色清净三昧的光明，来教化众生。

　　又放光名声清净　令知声性本空寂

　　观声缘起如谷响　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫声清净三昧。这种光明，能令一切众生知道声的自性，本来是空寂的，而不要沉迷在声尘中，陶醉在靡靡之音中，应该晓得声是由因缘而生。譬如空谷传声的道理，在山谷这一边，大声念“南无阿弥陀佛”，在山谷那一边，也反应出“南无阿弥陀佛”的音声，这是音波折回的应声。因为明白这种道理，所以成就声清净三昧的光明，来教化众生。

　　又放光名香清净　令诸臭秽悉香洁

　　香水洗塔菩提树　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫香清净三昧。这种光明，能令一切臭秽的地方，都变成芬香而清洁。用香水来洗佛像和佛塔，来喷洒菩提树。因为有这样的功德，所以得到成就香清净三昧的光明，来教化众生。

　　又放光名味清净　能除一切味中毒

　　恒供佛僧及父母　是故得成此光明

　　又放出一种大光明，名叫味清净三昧。这种光明，能消除一切味中的毒素，使其变为甘露味；又甜又香，不但无毒，而有营养，食之可以开智慧。常常用上味的饮食来供养三宝和父母。因为有这种功德，所以得到成就三昧的光明，来教化众生。

　　又放光名触清净　能令恶触皆柔软

　　戈鋋剑戟从空雨　皆令变作妙华鬘

　　又放出一种大光明，名叫触清净三昧。这种光明，能令恶触的众生，把所喜爱所执着的都放下了，那么，就得到柔软。恶触能变为杀人的利器；善触能变为柔软的香华。所以贪触尘是很危险的，如同戈矛刺身，剑戟伤身一般的厉害而痛苦。这种戈、鋋(大的箭矢)、剑、戟(枪头有叉)从空而降，好像下雨一般。可是这种光明，能令害人的兵器变化为妙华鬘。不但不能伤害人，反而作为装饰品。

　　古时，作战是用矛盾作武器。矛是攻，刺人的兵刃。盾是守，挡矛的工具。造矛人的心理，想把矛造得十分锐利，无论什么盾也挡不住。造盾人的心理，想把盾造得非常坚硬，无论什么矛也刺不透。造矛要杀害于人，造盾要保护于人。孟子说：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”这是说造箭的人，只怕所造的箭不够锐利，不能伤人。造盔甲的人，唯恐所造的盔甲不够坚硬，而使人受到伤害。

　　为什么会有这种情形？因为执着在触尘上。甚至男女之间，最容易发生触尘的关系。在顺境下发生情爱，在逆境下发生干戈。如果不执着触尘，一切放下，就化干戈为玉帛。

　　古时有个卖兵器的人，到处宣扬他所卖的矛，如何的锐利，无论什么盾也挡不住。又宣扬他所卖的盾，如何的坚硬，无论什么矛也刺不透。这时，有人问他：“用子之矛，攻子之盾；用子之盾，挡子之矛，应为如何？”其人不能自圆其说，这是“矛盾”的典故。

　　以昔曾于道路中　涂香散华布衣服

　　迎送如来令蹈上　是故今获光如是

　　怎能令触尘清净？因为在往昔生中，曾经修桥建路，令行人得其方便。或在道路中，涂香、散华、布衣服，欢迎诸佛蹈其上而过。为什么？因为深恐佛的足被污泥所染。因为有这种功德，所以得成触清净三昧的光明，来教化众生。

　　释迦牟尼佛在往昔为摩纳仙人的时候，专修苦行。有一天，看见然灯佛(现老比丘相)从前边走来。释迦牟尼佛见前面的道路上有泥水，恐怕老比丘的足被染污，乃走到泥水的地方躺下来，用自己的衣服和头发铺在泥水中，请老比丘蹈之。想不到这位老比丘，就是然灯佛，就从他的衣和发处走过去。然灯佛便说：“善哉！善哉！尔如是，吾亦如是。”意思是：“好得很！好得好！你修苦行，我也修苦行。大家都修人所不能修的苦行。”于是给释迦牟尼佛授记：“汝于来世，当得作佛，号为释迦牟尼佛。”这是布发染泥的公案。

　　又放光名法清净　能令一切诸毛孔

　　悉演妙法不思议　众生听者咸欣悟

　　又放出一种大光明，名叫法清净三昧。这种光明，能令一切诸毛孔中，都转大*轮，演说无上妙法。这种妙法是不可思议的，所有的众生，听到这种妙法，都欣悦而开悟。

　　因缘所生无有生　诸佛法身非是身

　　法性常住如虚空　以说其义光如是

　　马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”因为诸法不生不灭，所以因缘所生的法，都是空寂。在中论上说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”故说因缘所生无有生。

　　诸佛的法身也是无相，不要以有相来见佛的法身。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”因为法身是无相，既然无相，怎会有身体呢？所以法身是无在无不在。故说诸佛法身非是身。

　　法的本性是不生不灭而常住，如同虚空一样。虽然法性如虚空，但是恒常演说妙法的道理，虚空的妙义，所以得到的光明就是这样。

　　如是等比光明门　如恒河沙无限数

　　悉从大仙毛孔出　一一作业各差别

　　像前边所讲种种的比如三昧光明门，好像恒河沙数那样之多，没有一个限量之数。虽然说不完，可是都从大仙(佛)的毛孔中放出，所有一切所作的业也各有不同。

　　如一毛孔所放光　无量无数如恒沙

　　一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

　　譬如从一根毛孔中，所放出一切的光明，其数是无量无边，好像恒河沙数那样多。不但一根毛孔能这样放光，就是所有一切毛孔都是这样，能放出种种的光明，各不相同。这种妙境界，是佛的三昧力量所加持，令菩萨放出种种光明，来教化种种众生。

　　如其本行所得光　随彼宿缘同行者

　　今放光明故如是　此是大仙智自在

　　在前边所说菩萨放出种种的光明，用种种的三昧力量，来教化众生。在诸佛的毛孔中，又放出无量无边的光明，来觉悟众生。这种光明，有的众生能见到，有的众生见不到。为什么？因为有宿缘或现因的关系。故有智慧的众生能见到佛光，愚痴的众生就不能见到佛光。

　　宿缘有四种：①昔同业②爱其行③能随喜④但见所作。略释如下：

　　①昔同业：在往昔的时候，和佛在一起，作同样的工作，所以今生得见佛光。

　　②爱其行：佛在因地的时候，修行种种苦行。自己虽然不能修行，可是爱好而赞叹，有了这种宿缘的缘故，而能见到佛光。

　　③能随喜：能随喜作功德。例如有人造庙，便出钱出力，帮助造庙。有人建道场，便尽其所能，来援助完成，这才能见佛光。

　　④但见所作：在往昔见到诸佛菩萨在因地所修的行门时，虽然没有同业，没有爱其行，没有随喜，可是也没有反对。这样的情形，也有机会见到佛光。

　　现因有三种：①修广福②供多佛③求佛果。略释如下：

　　①修广福：就是修广大的福田，供养三宝，救济众生。也就是“诸恶莫作，众善奉行”。能修福田，就能见到佛光。

　　②供多佛：要恭敬供养十方三世一切诸佛，有此功德，也能见到佛光。

　　③求佛果：修道的目的，不是求人天的福报，而是为求无上的佛果。这样，也能见到佛光。

　　有这七种远缘近因，才能见到诸佛的光明。如果不具足这七种因缘，那是不会见到佛光。不见佛光有三种因，是那三种因呢？

　　①凡愚：凡庸愚痴的人，是没有机会见到佛的光明。为什么？因为没有智慧，所以不认识佛光。

　　②邪信外道：因为相信外道的邪知邪见谬论。这种人，是见不到佛光。

　　③劣解二乘：声闻和缘觉，虽然修行佛法，但是不了解佛法真实义，所以也不见佛光。

　　这三种人，好像无目的的盲人，不知佛光是什么的样子。我们就是这三种人之中的一份子，所以见不到佛光。要想见佛光的话，虽然没有宿缘，但修现因，也可以见到佛光。

　　佛现在所放的光明，有人见到，有人见不到，能见到的就因为有这种因缘，这是得到圆满大觉金仙的智慧自在，及神通妙用所表现的境界。

　　往昔同修于福业　及有爱乐能随喜

　　见其所作亦复然　彼于此光咸得见

　　佛在往昔时，为求无上正等正觉佛果，曾经舍身而不惜。为修福修慧，而忍人所不能忍的，让人所不能让的。因为修人所不能修的苦行，行人所不能行的功德，所以成就难成的佛果。

　　当时有缘的众生，受佛这种行为的感动，也同修福业，爱乐佛所修的行门，随喜赞叹佛的功德。因为有这种宿缘，所以见到佛光。这是佛自在神通的境界。

　　若有自修众福业　供养诸佛无央数

　　于佛功德常愿求　是此光明所开觉

　　假设有众生自修种种福业，必须先从供养诸佛开始，要供养没有数量的诸佛。不需要到十方去供养，诸佛就在面前。所谓“佛即是心，心即是佛。”假如有至诚恳切的心，来供养于佛，佛就接受你的供养。佛在那里？佛是尽虚空遍法界，无在无不在。若能诚心供养，处处都有佛，不诚心供养，那里也没有佛。

　　我们拜佛的时候，必须恭恭敬敬，不可东张西望，更不可敷衍了事。一边拜佛，一边打妄想，想入非非，这样怎会有感应道交呢？所以在拜佛的时候，要念这首偈颂：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中。我身影现诸佛前，头面接足归命礼。”我们是能礼拜诸佛菩萨的众生，我们所礼拜是十方诸佛菩萨；这两种性都是空寂。有人说：“既然是空寂的，那么，我们就不要拜佛了！”这种思想是错误的。这是说本性是空的，但想要证得无为法，先要从有为法做起。没有证到空理的时候，不可存这种不正当的思想，要晓得真空是从妙有生出来的。虽然是性空寂，但是中间可有一种感应道交。这种感应道交很不可思议！你礼佛，佛受礼，能增加你的福慧。也就是说拜佛是感，受礼是应；这样，就是道交。我的道场，好像帝释天的如意珠，无论什么都能现出来。十方诸佛菩萨的法身，都在如意珠中现出来。我现在拜佛，我的身现于十方诸佛面前。我的头面接佛足，这是行归命礼。现在请大家注意！拜佛的时候，能专一其心，就有感应道交不可思议的境界。

　　对于佛所有的功德，我们要发愿，向佛学习，成就佛所成就的功德。凡是佛所修的功德，我们都要作得到。因为能自修众福业，能供养十方无量诸佛，愿求佛功德，所以这种光明，能令开悟，遂心满愿。

　　譬如生盲不见日　非为无日出世间

　　诸有目者悉明见　各随所务修其业

　　诸佛所放出的光明，照耀一切众生，可是有的众生能见到，有的众生见不到，为什么？因为有智慧的众生，才能见到佛光；没有智慧的众生，就见不到佛光。好像盲人，一出生就没有眼睛，根本没有见过太阳，并不是没有太阳出现在世间，一切有眼睛的人都能见到太阳的光明。这是各随各的所修福业，而能见到佛光。

　　大士光明亦如是　有智慧者皆悉见

　　凡夫邪信劣解人　于此光明莫能睹

　　菩萨所放的光明，也和太阳光一样。有大善根大智慧的人，都能见到这种光明。所有愚痴的凡夫、邪信的外道、劣解的二乘人(他们虽然证果，可是智慧还不够。所以“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”)，这三种人，是见不到这种光明。

　　摩尼宫殿及辇乘　妙宝灵香以涂莹

　　有福德者自然备　非无德者所能处

　　用摩尼宝所造的宫殿，所做的辇乘，有福德的人，自然而备。但绝不是无德行人所能居住的屋和所能乘的车。

　　大士光明亦如是　有深智者咸照触

　　邪信劣解凡愚人　无有能见此光明

　　菩萨所放的光明，也是这样，能照触有大智慧的人。凡是邪信外道的人，信邪不信正，知见不正当，既自私又自利，没有正知正见，完全是邪知邪见。劣解的二乘人，也就是声闻缘觉，他们没有真正了解佛法。凡夫的愚痴人，也没有智慧，不明白佛法。这三种人，是不会见到这种光明。

　　若有闻此光差别　能生清净深信解

　　永断一切诸疑网　速成无上切德幢

　　假设有人能见到这种光明，有种种不同的差别，而能生出清净的深信解，就能永远断绝一切疑惑网。如有怀疑心，就和佛法不相应，没有怀疑心，就很快成就无上佛果的功德幢。

　　有胜三昧能出现　眷属庄严皆自在

　　一切十方诸国土　佛子众会无伦匹

　　有殊胜三昧的光明出现，照耀所有的眷属，都庄严自在。在十方一切诸佛国土中，佛的弟子，在佛的法会中没有可比拟的，这种功德是无量无边。

　　有妙莲华光庄严　量等三千大千界

　　其身端坐悉充满　是此三昧神通力

　　有一朵大妙莲华，放出种种光明来庄严，这朵妙莲华有多大？有三千大千世界那样大，佛端坐在大宝莲华上边，结双跏趺坐，是由于这三昧神通的力量。

　　复有十刹微尘数　妙好莲华所围绕

　　诸佛子众于中坐　住此三昧威神力

　　又有十个佛刹微尘数那样多的妙莲华，围绕着这朵大宝莲华的四周。所有佛的弟子，都端坐在这些莲华之上，住在这种三昧光明大威神力的里边。

　　宿世成就善因缘　具足修行佛功德

　　此等众生绕菩萨　悉共合掌观无厌

　　在前生所成就的善因缘，已经具足修行圆满佛功德。这样的众生，围绕着放光的菩萨，全体合掌来观仰菩萨，没有疲倦的时候。释迦牟尼佛在往昔时，供养一切诸佛，向佛献华。曾用一条腿站在佛前，表示恭敬之意，站了七天七夜而不疲倦。

　　譬如明月在星中　菩萨处众亦复然

　　大士所行法如是　入此三昧威神力

　　好像虚空中的明月，在繁星之中，菩萨在大会海众中，也是这样。菩萨所修行的法，也是这样，入到这种三昧光明大威神力的里边。

　　如于一方所示现　诸佛子众共围绕

　　一切方中悉如是　住此三昧威神力

　　佛在一方所示现，所有的佛子，都来共同围绕于佛，不但一方是这样，十方世界也都是这样，都住在这种圆融无碍三昧光明大威神力的里边。

　　有胜三昧名方网　菩萨住此广开示

　　一切方中普现身　或现入定或从出

　　有殊胜的三昧，名叫方网，所有的菩萨，都住在方网三昧中，广大的开示一切众生，令其觉悟。在十方世界中，菩萨都去现身，演说妙法，或者现入定的相，或者现出定的相，用种种三昧来教化十方众生。

　　或于东方入正定　而于西方从定出

　　或于西方入正定　而于东方从定出

　　修习禅定的功夫，最初得到轻安的境界，什么是轻安？就是觉得无人无我无众生无寿者，心无贪瞋痴，把所有一切都停止了，例如脉搏停止了，心脏停止了，意念也停止了。这时候，好像拾得一把钥匙，把锁门的锁孔打开了。门被打开之后，智慧就现前，这种轻安的境界，只是将要入定前的方便程度而已，也就是喜怒哀惧爱恶欲七情没有发生前的中道理体。

　　中道就是真空，也是妙有，能与真空和合，就会生出妙有；能与妙有和合，也就是真空，这时候，不落于空，也不落于有，所谓“不落二边。”在儒家说：“而一旦豁然贯通焉，则众物表里精细无不到，而吾心知全体大用无不明矣。”有一天，豁然间而开悟，一切事理都贯通了。孔子说：“吾道一以贯之。”贯什么？贯通这个理，明白这个道理。如果把所有的道理都能明白，那么，在万物的外表内里，精细粗糙的道理都洞悉无余了。我们的心，知全体大用，没有不明白的。这就是禅定的一种功夫。

　　我记得在十六岁时，曾经作一首偈颂：“事欲求精，须用苦功，功夫既到，默然心通。”无论是什么事情，要想精通，必须要下一番苦功夫，不要贪求享受。不要怕苦，不要怕难，要把功夫作到家，在默默中自然而然就懂了，这是修禅很要紧的几句话。

　　有位菩萨或者在东方坐禅而入正定，可是这位菩萨在西方而从定出。从前在东北时，有几位同参，大家在一起打禅七，把门锁上。在外边有送饭送水，其中有一位同参，自己也不知道怎样就出去了，到四十里以外的地方去。这就是在东方入定，在西方出定的境界，自己的心要是入定，就有一种不可思议的境界。

　　或者有菩萨在西方而入正定，可是在东方而从定出。这就是“无入而不自得焉。”遂心所欲，变化无穷，所谓“随缘不变，不变随缘”的境界。入定是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北，四维上下，在定中都可以去一切处，这就是方网三昧。没有一个方，也没有一个不方，随心变化，感应道交。

　　或于余方入正定　而于余方从定出

　　如是入出遍十方　是名菩萨三昧力

　　或者在其余方入正定，又在其余方而从定出。像这样入定出定不可思议的境界，遍满十方。因为这是菩萨的方网三昧力量，所以才能有这样的境界。

　　尽于东方诸国土　所有如来无数量

　　悉现其前普亲近　住于三昧寂不动

　　在东方有无量恒河沙数那样多的诸佛国土，在每一个佛国土中，便有一位佛，所以佛的数量，也是无量恒河沙数那样多。菩萨在定中，悉现诸佛面前，普遍来东方亲近一切无量诸佛，但还是坐在那里入定，住在三昧中，本位寂然不动，这种境界，真是不可思议！

　　而于西方诸世界　一切诸佛如来所

　　皆现从于三昧起　广修无量诸供养

　　就在西方所有一切的世界，一切诸佛的道场中，菩萨皆示现从三昧出定，广修供养诸佛、供养诸法、供养诸僧。

　　尽于西方诸国土　所有如来无数量

　　悉现其前普亲近　住于三昧寂不动

　　菩萨能尽在西方一切诸佛国土，所有佛也是无数无量，也能现于诸佛道场前边，来亲近诸佛、供养诸佛。虽然如此，菩萨仍是住在三昧中，寂然不动。

　　而于东方诸世界　一切诸佛如来所

　　皆现从于三昧起　广修无量诸供养

　　就在东方所有一切诸佛世界，一切诸佛道场里，菩萨皆现出从三昧中出定，广修供养，供养无数无量三宝。

　　如是十方诸世界　菩萨悉入无有余

　　或现三昧寂不动　或现恭敬供养佛

　　在这样的十方世界，都是循环无端的互相供养，菩萨在入定中，供养诸佛，在出定中，也是供养诸佛，所以说菩萨悉入无有余。或者现出三昧而寂然不动的样子。或者现出恭敬诸佛、供养诸佛的礼仪。

　　于眼根中入正定　于色尘中从定出

　　示现色性不思议　一切天人莫能知

　　有定力的人，能转境界，而不为境界所转，眼耳鼻舌身意六根的门头，对色声香味触法六尘的境界，在中间又能生出六识，可是这六识有分别作用，而能作乱造反。但是帮助修道人，行菩萨道，证菩提果，也是这六根和六尘的作用。

　　菩萨修方网三昧法，在眼根中入正定，不被色尘所转。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界。又是“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”的境界。不被眼根所转，不被色尘所转，这就是在眼根中入正定，在色尘中从定出来，入定出定，不被境界所转，常在坚固定中，没有不定时。能示现色性，有不可思议的境界，所以诸天人和世间人，都不能知道色尘的所以然处。

　　于色尘中入正定　于眼起定心不乱

　　说眼无生无有起　性空寂灭无所作

　　在色尘中从定出来，又能在色尘中入正定。这是根尘无碍，互相圆融，所以能在眼根出正定，而心不杂乱。也就是不被境界转，而能转境界，说眼根本来是无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　于耳根中入正定　于声尘中从定出

　　分别一切语言音　诸天世人莫能知

　　菩萨能在耳根中入正定，又能在声尘中从定出来，能分别一切语言的音声，这种不可思议的境界，所有诸天人和世间人，都不能知道声尘的所以然处。

　　于声尘中入正定　于耳起定心不乱

　　说耳无生无有起　性空寂灭无所作

　　从声尘中入正定，在耳根中出正定，而心不离乱，还在定中。说耳根本来无所生，也无有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　于鼻根中入正定　于香尘中从定出

　　普得一切上妙香　诸天世人莫能知

　　菩萨能在鼻根中入正定，又能在香尘中从定出来，普遍得到一切无上的妙香，所有诸天人和世间人，都不能知道香尘的所以然处。

　　于香尘中入正定　于鼻起定心不乱

　　说鼻无生无有起　性空寂灭无所作

　　在香尘中入正定，在鼻根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说鼻根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　于舌根中入正定　于味尘中从定出

　　普得一切诸上味　诸天世人莫能知

　　菩萨能在舌根中入正定，又能在味尘中从定出来，普遍得到一切无上的妙味，所有诸天人和世间人，都不能知道味尘的所以然处。

　　于味尘中入正定　于舌起定心不乱

　　说舌无生无有起　性空寂灭无所作

　　在味尘中入正定，在舌根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说舌根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　于身根中入正定　于触尘中从定出

　　善能分别一切触　诸天世人莫能知

　　菩萨能在身根中入正定，又能在触尘中从定出来，善能分别一切触性，所有诸天人和世间人，都不能知道触尘的所以然处。

　　于触尘中入正定　于身起定心不乱

　　说身无生无有起　性空寂灭无所作

　　在触尘中入正定，在身根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说身本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　于意根中入正定　于法尘中从定出

　　分别一切诸法相　诸天世人莫能知

　　菩萨能在意根中入正定，又能在法尘中从定出来，能分别一切诸法相，所有诸天人和世间人，都不能知道法尘的所以然处。

　　于法尘中入正定　从意起定心不乱

　　说意无生无有起　性空寂灭无所作

　　在法尘中入正定，在意根中出正定，而心不杂乱，还在定中。说意根本来是无所生，也没有起灭，因为性空寂灭，所以没有作用。

　　以上是说诸根诸尘无所障碍，互相圆融。入三昧正定，依报无碍，正报无碍，依正二报，互相无碍的境界。

　　童子身中入正定　壮年身中从定出

　　壮年身中入正定　老年身中从定出

　　菩萨能在一切处入正定、一切时入正定、一切境界入正定，这是彼此无碍，互相圆融的境界，所谓“一入一切入，一切入一入。”在童男身或童女身入正定，在壮年身中从定出来。在壮年身中入正定，在老年身中从定出来。这是彼此无碍，人我无碍，依正无碍的境界。

　　老年身中入正定　善女身中从定出

　　善女身中入正定　善男身中从定出

　　菩萨在老年身中入正定，在善女身中从定出来。在善女身中入正定，在善男身中从定出来。

　　善男身中入正定　比丘尼身从定出

　　比丘尼身入正定　比丘身中从定出

　　菩萨在善男身中入正定，在比丘尼身中从定出来。在比丘尼身中入正定，在比丘身中从定出来。

　　比丘身中入正定　学无学身从定出

　　学无学身入正定　辟支佛身从定出

　　菩萨在比丘身中入正定，在有学无学身中从定出来。在有学无学身中入正定，在辟支佛身中从定出来。

　　阿罗汉分为四个果位：初果罗汉为见道位，二果和三果罗汉为证道位，以上是有学位，四果罗汉是无学位。有学位，就是还有所学、有所修。无学位，就是无所学、无所修。这时候，所作已办，不受后有。

　　辟支佛译为缘觉，有佛出世，而悟道者，为缘觉，因为修十二因缘法而觉悟的。无佛出世而悟道者，为独觉，因为在深山穹谷中，自己修行，“春观百花开，秋睹黄叶落”，观察生生灭灭，一切都是无常，而觉悟的。

　　辟支佛身入正定　现如来身从定出

　　于如来身入正定　诸天身中从定出

　　菩萨在辟支佛身中入正定，现出如来身从定出来。在佛身中入正定，在诸天身中从定出来。这种境界，不是诸天和凡夫所能明白的。

　　诸天身中入正定　大龙身中从定出

　　大龙身中入正定　夜叉身中从定出

　　菩萨在诸天身中入正定，在大龙身中从定出来。大龙身中入正定，在夜叉身中从定出来，天龙和夜叉是互相无碍、互相圆融，这种境界是微妙不可思议的。

　　夜叉身中入正定　鬼神身中从定出

　　鬼神身中入正定　一毛孔中从定出

　　菩萨在夜叉身中入正定，在鬼神身中从定出来。在鬼神身中入正定，在一根毛孔中从定出来。

　　一毛孔中入正定　一切毛孔从定出

　　一切毛孔入正定　一毛端头从定出

　　菩萨在一根毛孔中入正定，能在一切毛孔中从定出来。在一切毛孔中入正定，能在一毛端头从定出来。这是“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”的境界。

　　一毛端头入正定　一微尘中从定出

　　一微尘中入正定　一切尘中从定出

　　菩萨在一毛端头入正定，在一粒微尘中从定出来。在一粒微尘中入正定，在一切微尘中从定出来。这是依正二报无碍的境界。一毛端是正报，一微尘是依报。

　　一切尘中入正定　金刚地中从定出

　　金刚地中入正定　摩尼树上从定出

　　菩萨在一切微尘中入正定，在金刚地中从定出来。在金刚地中入正定，在摩尼宝树上从定出来。

　　摩尼树上入正定　佛光明中从定出

　　佛光明中入正定　于河海中从定出

　　菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明中从定出来。在佛光明中入正定，在河海中从定出来。

　　于河海中入正定　于火大中从定出

　　于火大中入正定　于风起定心不乱

　　菩萨在河海中入正定，在火大中从定出来。在火大中入正定，在风大中出正定，而心不杂乱，如如不动，了了常明。

　　于风大中入正定　于地大中从定出

　　于地大中入正定　于天宫殿从定出

　　菩萨在风大中入正定，在地大中从定出来。在地大中入正定，在天宫殿从定出来。

　　于天宫殿入正定　于空起定心不乱

　　菩萨在天宫中入正定，在空出正定，而心不杂乱，这都是依正二报互相无碍的境界。

　　是名无量功德者　三昧自在难思议

　　十方一切诸如来　于无量劫说不尽

　　这都是作无量功德而成就的三昧。这些三昧，都是自在无碍，不可思议的境界。十方三世一切诸佛，都共同演说此法，在无量劫中也说不尽。

　　一切如来咸共说　众生业报难思议

　　诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思

　　十方一切诸佛，都说这种法，众生的因果业报是不可思议的。诸龙的变化有佛神通的自在力，也是不可思议的。

　　龙有神通力，能变化大身，遍满虚空；能变化小身，如一粒微尘。忽现忽隐，变化无穷。龙在因地时，修行是“乘急戒缓。”很急切修大乘法，非常精进，而求得神通。但因为不注意戒律，不认真严守戒律，所以堕落畜生道，作为龙身。

　　欲以譬喻而显示　终无有喻能喻此

　　然诸智慧聪达人　因于譬故解其义

　　这两种神力，想用譬喻来显示说明白，始终没有那个譬喻能来譬喻这种神通变化的境界。可是有智慧聪明通达的人，因为用譬喻的缘故，所以能了解这种义理。

　　声闻心住八解脱　所有变现皆自在

　　能以一身现多身　复以多身为一身

　　声闻执着八解脱，就是解脱其系缚的八种禅定，所有变化示现也很自在，能用一身而现出多身，又能将多身变为一身。千变万化，不能穷尽，这种境界不可思议。

　　八解脱：①内有色想观外色解脱②内无色想观外色解脱③净解脱身作证具足住④空无边处解脱⑤识无边处解脱⑥无所有处解脱⑦非想非非想处解脱⑧灭受想定身作证具住。

　　于虚空中入火定　行住坐卧悉在空

　　身上出水身下火　身上出火身下水

　　罗汉在虚空中能入火定，行住坐卧都在虚空中，现出十八变。身上出水，身下出火；或者身上出火，身下出水。这种变化，真是不可思议！

　　如是皆于一念中　种种自在无边量

　　彼不具足大慈悲　不为众生求佛道

　　像这样十八变的神通，在一念之中，都能现出来。而有种种自在神通力，无量无边那样的多。因为罗汉不具足大慈悲心，他们是自了汉，只知道为自己求解脱，不肯为众生说求佛道的法。

　　尚能现此难思事　况大饶益自在力

　　罗汉尚且能现出这种难思议的境界，何况发大菩提心，而来饶益一切众生的菩萨，更有大自在神通的力量，更是不可思议。

　　譬如日月游虚空　影像普遍于十方

　　泉池陂泽器中水　众宝河海靡不现

　　菩萨时时刻刻发大悲心，利益众生。好像日月在虚空，它的影像，能普遍于十方世界。凡是有泉、池、陂(蓄水的地方)、泽、器等，有水的地方，或在众宝中，或在河海中，都能现出日月的影像，所谓“千潭有水千潭月，万里无云万里天。”总而言之，什么地方有水，就现出日月的影像，没有不现的情形。我们的心若是清净，佛菩萨的影像也会现出来。

　　菩萨色像亦复然　十方普现不思议

　　此皆三昧自在法　唯有如来能证了

　　菩萨的色像，和日月的影光一样，在十方世界中，能普遍现出不可思议的境界。这就是菩萨所得到的三昧自在法。诸天和凡夫是不能晓得这种境界，唯有佛才能证知了解这种境界。

　　如净水中四兵像　各各别异无交杂

　　剑戟弧矢类甚多　铠胄车舆非一种

　　好像在净水中，显现出象、马、车、兵四种的影像。虽然各有不相同的形相，但是清清楚楚，没有夹杂。这四种兵，有的手持宝剑，有的手持方天化戟，有的手持弓箭，有的手持矛盾，种类甚多，而不相同。有的身穿铠甲，头戴钢盔，这是保护身体。有的站立在战车上，一车有四兵卒，面向四方，抵抗敌人。远者用箭射，近者用剑刺。在吊古战场文说：“白刃交兮宝刀折，两军触兮生死决。”这是形容战争的残酷。

　　随其所有相差别　莫不皆于水中现

　　而水本自无分别　菩萨三昧亦如是

　　这四种兵像，随其所有相形，而有差别，无不是都在水中现出来。可是在水的本体是没有分别的。因为水是无心，所以不分别这是像兵，那是马兵等，菩萨所现的三昧，也是这种道理。

　　海中有神名善音　其音普顺海众生

　　所有语言皆辩了　令彼一切悉欢悦

　　在大海中有位海神，名叫善音，他的音声，能普遍随顺海里的众生。像大海那样多的众生，所有的音声语言，他都能辨别清楚，而能了解其意。令一切众生，都生出欢悦之心。

　　彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音

　　况复总持自在力　而不能令众欢喜

　　这位海神，并没有断尽贪瞋痴的心，尚且还能了解一切音声和语言。何况有总持自在神通力的菩萨，怎能不令一切众生生出欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处都令众生欢喜。

　　有一妇人名辩才　父母求天而得生

　　若有离恶乐真实　入彼身中生妙辩

　　有一位妇人，名叫辩才。她善于辩论，口若悬河，滔滔不绝，有辩才无碍的天才。不但她自己善于辩论，而且也教他人也能辩才无碍。她的父母，乃是乞求梵天而生出她的。

　　假设有人想要离开三恶道，欢喜乐求真实法者，向她学习，一定能生出微妙的辩才。也就是令愚痴的人，会生出智慧。这就是说法利生，令众生得利益。

　　彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才

　　何况菩萨具智慧　而不能与众生益

　　这位辩才妇人，她是普通的凡夫，而非圣人。根本没有断除贪欲、瞋恚、愚痴；她还有贪欲之念，恨人之心，无明之火，可是她有辩才无碍的本领。谁能随她同行，或接近她，谁就得到她所传授辩才无碍的法。何况行菩萨道的菩萨？一切都是利益众生；菩萨已经断了贪瞋痴，又具足大智慧、大悲心，怎能不给众生利益呢？菩萨一定会给众生利益，菩萨是为人不为己，一切为众生着想，没有半点的企图。

　　譬如幻师知幻法　能现种种无量事

　　须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐

　　譬如魔术师，他善知道魔术的法，虽然虚妄不实，可是一般人见之，却信以为实。这位魔术师能变化出种种不可思议的事情。能使一刹那间变为很长的时间。例如，他用催眠术，令你睡觉，就在一两秒钟的时间，你觉得已过了几十年的时间，就像在梦中，发大财，富有四海，得到大安乐。

　　幻师具有贪恚痴　犹能幻力悦世间

　　况复禅定解脱力　而不能令众欢喜

　　这位幻术师，他是凡夫，仍有贪瞋痴三毒的心。可是他尚能用幻术的力量，来令世间人生欢喜心。何况菩萨又有禅定解脱的力量，怎能不令众生生欢喜心呢？行菩萨道的菩萨，处处为利益众生，一定会令众生得到欢喜。

　　天阿修罗斗战时　修罗败衄而退走

　　兵仗车舆及徒旅　一时窜匿莫得见

　　阿修罗有四种生：化生是天界的阿修罗；胎生是人间的阿修罗；卵生是畜生的阿修罗；湿生是饿鬼的阿修罗。阿修罗有时属于三善道(天、人、阿修罗)，有时属于四恶道(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。六道之中，处处都有阿修罗的存在。

　　什么是阿修罗？一言以蔽之，凡是爱好斗争者，就是阿修罗。好像军队中的官兵，常常作战，这是善性阿修罗。好像强盗中的土匪，用暴力去抢夺人家的财物，这是恶性的阿修罗。在天上的阿修罗，常和帝释天斗争。为什么？因为阿修罗王欲统理诸天(三十三天)，所以想推翻帝释天，取而代之，来作天主。可是多数是失败而退走。阿修罗能将所有的兵器，如车与辇等，以及一切军旅，在一时之间，隐藏起来，窜匿无踪，使帝释天无法能找得到。

　　彼有贪欲瞋恚痴　尚能变化不思议

　　况住神通无畏法　云何不能现自在

　　天上的阿修罗，还有贪瞋痴的心，没有完全断除；虽然生到天上，还有斗争心。他们尚且还有变化不可思议的境界，何况住在神通无所畏法的菩萨，怎能说他们不能现出自在神通呢？菩萨一定会现出自在神通妙用的力量。

　　释提桓因有象王　彼知天主欲行时

　　自化作头三十三　一一六牙皆具足

　　释提桓因，就是帝释天。他有一只大象王。它虽然是象，可是有神通，能知释提桓因想到什么地方去，这时候，便自动来到其面前。这只象王，能变化作三十二个头，每个头有六牙，都具足无缺。

　　一一牙上七池水　清净香洁湛然满

　　一一清净池水中　各七莲华妙严饰<, /B,>

　　在象头每一颗牙上，都有七个大池水。其水清净而香洁，其味芬芳，湛然而满。在每个清净池中的水，各有七朵大宝莲华，来庄严修饰这个宝池。

　　彼诸严饰莲华上　各各有七天玉女

　　悉善技艺奏众乐　而与帝释相娱乐

　　在池水中诸庄严修饰的妙莲华，在每朵莲华的上面，都有七个天上的玉女，在那莲华上表演种种技艺，或演奏种种音乐，来和帝释天共同娱乐，令帝释天生欢喜心。

　　彼象或复舍本形　自化其身同诸天

　　威仪进止悉齐等　有此变现神通力

　　这只象王，或者又舍本来的形相，自化其身，和诸天一样，威仪进止，也和诸天相等。它有这种变化神通的力量。

　　彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此诸神通

　　何况具足方便智　而于诸定不自在

　　这只象王，它也有贪欲瞋恚愚痴，尚且能现出这种神通变化，何况具足方便智的菩萨，怎能在诸定中不自在呢？一定会得到游戏三昧，一切都在自在之中。

　　如阿修罗变作身　蹈金刚际海中立

　　海水至深仅其半　首共须弥正齐等

　　阿修罗也有神通。所变化的身体，脚能蹈在金刚际海中而站立；海水虽深，仅到他的半身。他的头与须弥山相齐，一样的高。

　　彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此大神通

　　况伏魔怨照世灯　而无自在威神力

　　阿修罗的贪瞋痴完全没有破除，又有很重的淫欲心。因为往昔修大乘法，所以有大神通。何况能降伏一切天魔外道，又能消除一切怨仇，而能成为照耀世间的明灯，令黑暗的世界现出光明的菩萨，那能没有自在大威神力呢？他们一定会有这种大威神力的。

　　天阿修罗共战时　帝释神力难思议

　　随阿修罗军众数　现身等彼而与敌

　　帝释天和阿修罗作战的时候，帝释天的神通力量是不可思议的。随着阿修罗军队的数量有多少，他就是现出多少身来和阿修罗军队作战，最后将阿修罗兵战败，弃甲而逃。

　　阿修罗为什么常和帝释天作战？因为帝释天在往昔时，想把反对他的人，完全消灭，所以常与人斗争，因此之故，就有阿修罗来找他的麻烦，来斗争他。他在往昔修种种功德，所以有神通，他认为冤仇宜解不宜结，是和平的真谛，因此他和阿修罗王女儿结婚。这样，就能化干戈为玉帛，所以古时，皇帝都是采取和亲政策。

　　诸阿修罗发是念　释提桓因来向我

　　必取我身五种缚　由是彼众悉忧悴

　　有很多的阿修罗，生出这种的念头：释提桓因向我来作战，一定要勇猛作战，如果战败，释提桓因必取我身上的五种缚，那么，就是贪瞋痴慢疑五种基本烦恼的绳子被解开了。因为阿修罗就是用这五种力量来作战，如果没有这五种缚，那么，就没有力量来作战，所以他们不愿意解脱。

　　又有一个讲法，战败者必定投降，那么，战胜的释提桓因必令我们受五戒，就是杀盗淫妄酒，这样以来，就被五戒的绳子所缚，而不得自由，因为这种关系，所以在作战到底；否则，变失去不守规矩的自由。如果犯戒，要受惩罚。所以阿修罗众，都忧心如焚，面目憔悴。

　　帝释现身有千眼　手持金刚出火焰

　　被甲持杖极威严　修罗望见咸退伏

　　帝释天和阿修罗兵战争时，现出千眼的形相身，手持金刚宝杵，在宝杵放出火焰，身披铠甲，头戴钢盔，而持军杖，极有威严。阿修罗兵一见帝释天这种大威武的法相，就生出畏惧心，临阵脱逃，而被降伏了。

　　彼以微小福德力　犹能摧破大怨敌

　　何况救度一切者　具足功德不自在

　　释提桓因的福德力很微小，可是也能摧破最大敌人阿修罗的侵犯。何况能救度一切众生的菩萨，已具足圆满所有的功德，怎能得不到自在三昧呢？菩萨的功德是最伟大的，一定会得到大自在。

　　忉利天中有天鼓　从天业报而生得

　　知诸天众放逸时　空中自然出此音

　　忉利天译为三十三天。在东方有八天，在南方有八天，在西方有八天，在北方有八天，在中央有一天，合计为三十三天，在三十三天中有一个无形无相的天鼓，只闻其声，不见其形，这是天人的业报所感，才生出这个天鼓。天人常在禅定中，时时是静而无杂念，如有放逸时，天鼓便不击自鸣，从虚空中自然发生警告的音声，而说：“修行人，不可有妄想！”

　　一切五欲悉无常　如水聚沫性虚伪

　　诸有如梦如阳焰　亦如浮云水中月

　　所有一切财色名食睡的五欲，都是无常的，好像水上所积聚的泡沫一样，都是虚伪不实的东西，根本没有实体。一切有为法，好像梦幻泡影，又好像大地的阳焰，也好像空中的浮云，又好像水中的月亮；都是虚妄的，不可贪恋。

　　放逸为怨为苦恼　非甘露道生死径

　　若有作诸放逸行　入于死灭大鱼口

　　放逸就是不守规矩。修行人，行住坐卧四大威仪，都要守规矩。例如，打坐时，必定要端然正坐。或向前俯，或向后仰，都是放逸。不能摄收身心，妄想重重，也是放逸。所以普贤菩萨说：“但念无常，慎勿放逸。”放逸就是怨贼，也是苦恼根，这不是修甘露的道场，也不是修生死的途径。换言之，不是了生脱死甘露法门的道场，假设有人作种种放逸的行为，将来会被海中大鱼所吞，或被无常鬼所擒。

　　世间所有众苦本　一切圣人皆厌患

　　五欲功德灭坏性　汝应爱乐真实法

　　从天鼓所发出的音声，是演说世间所有一切的根本，就是由五欲(也可以说是色声香味触五尘)而生出来。所以一切圣人(证得道业者)，都不欢喜五欲之乐，而生厌离。五欲是功德的灭坏性。一有点功德，就被它破坏了，你们大家要注意！应该爱乐真实的法，不要贪求五欲之乐。

　　三十三天闻此音　悉共来升善法堂

　　帝释为说微妙法　咸令顺寂除贪爱

　　在三十三天的天众，听到天鼓自然说法的音声，大家便自动都来到释提桓因说法的道场——善法堂，聆听帝释天演说甚深微妙法，使令诸天众都依法修行，除去贪爱之欲。

　　彼音无形不可见　犹能利益诸天众

　　况随心乐现色身　而不济度诸群生

　　诸天众虽然能听见天鼓自然发出的音声，可是看不见天鼓的形相。天鼓犹能利益诸天众，何况能随其心乐而现色身的菩萨，岂能不救济度脱诸群生呢？那些行菩萨道的菩萨，一定会发大慈大悲的心，来普度众生、广济众生，绝对没有问题。菩萨的工作，就是救众生离苦得乐，了生脱死，令众生得到常乐我净的涅槃四德。

　　天阿修罗共斗时　诸天福德殊胜力

　　天鼓出音告其众　汝等宜应勿忧怖

　　好勇斗狠的阿修罗，常和帝释天斗争，正在作战时，因为诸天有殊胜的福德力，所以天鼓便发出一种自然的音声，告诉诸天众说：“你们大家，要沉着应战，不要生忧怖心，你们一定会胜利的，阿修罗一定会失败的。”天鼓常常给天兵天将打气加油，令他们勇敢作战，而得到最后胜利。

　　诸天闻此所告音　悉除忧畏增益力

　　时阿修罗心震惧　所将兵众咸退走

　　一切诸天众，听见天鼓所说的音声，便解除忧畏心，而增强作战的力量，勇气百倍，向前杀敌。这时，阿修罗兵听到天鼓声，反而受震惊，而生出恐惧心，所有的阿修罗将兵众，统统退缩而逃。所谓“弃甲曳兵”，也就是丢盔掉甲，战败而逃走。

　　甘露妙定如天鼓　恒出降魔寂静音

　　大悲哀愍救一切　普使众生灭烦恼

　　修甘露妙定的菩萨，好像天鼓鼓一样，恒常放出降魔的寂静音声。有大悲心的菩萨，有哀湣救护众生心，能普遍令所有的众生，完全把无明烦恼消灭除尽，身心清净。

　　在经文上，处处教我们断烦恼，可是我们处处找烦恼，正和经义恰好相反，背道而驰，越跑离家越远，不知回头，所谓“苦海无边，回头是岸。”什么时候知道回头，就到返本还原的境界，也就是童真入道，证果在望。年老修道，是可望而不可即。虽然不能一概而论，但是差不多是这种情形，所以古人说：“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。”

　　帝释普应诸天女　九十有二那由他

　　令彼各各心自谓　天王独与我娱乐

　　帝释天普遍应诸天女的要求，和她们在一起娱乐。天女有多少？有九十二那由他那样之多。帝释天有神通力，由一身变化九十二那由他身，令那些天女各各在心中这样的想：帝释天单独和我一人共同娱乐。

　　如天女中身普应　善法堂内亦如是

　　能于一念现神通　悉至其前为说法

　　帝释天应现九十二那由他身，和九十二那由他天女在一起娱乐，令她们生欢喜心，帝释天在善法堂演说妙法，也像这样，能令一切众生感觉只为他一人说法，而生喜悦心。帝释天能在一念之中，现出大神通，变化无量身，到所有天人面前，为他说妙法。

　　帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜

　　况大方便神通力　而不能令一切悦

　　帝释天尚具足贪欲、瞋恚、愚痴的心，可是他能令所有天女眷属都生欢喜，何况有大方便大神通力量的菩萨，怎能不会令一切众生都欢悦呢？菩萨有慈悲心肠，一定能令众生得到快乐。

　　他化自在六天王　于欲界中得自在

　　以业惑苦为罥网　系缚一切诸凡夫

　　他化自在天王，是住在欲界天顶，也就是第六层天。他在欲界中得到自在，可是他的思想不清净，有淫欲的念头。他利用众生起惑造业受报这种业惑苦的因果，来作为罥网。把一切愚痴的凡夫，统统系缚在生死网中，而不得解脱。

　　彼有贪欲瞋恚痴　犹于众生得自在

　　况具十种自在力　而不能令众同行

　　他化自在天王，他不但有淫欲心，而且还有三毒心，可是他却有神通，能把凡夫网在业惑苦的网中。何况具足十种自在力的菩萨，怎能不令一切众生同他在一起修行呢？一定会的！

　　三千世界大梵王　一切梵天所住处

　　悉能现身于彼坐　演畅微妙梵音声

　　管理三千大千世界的大梵王，他能在一切梵天所住的地方，在一念之间，能现身于所有梵天众坐前，演畅一切微妙不可思议的梵音声，为他们转大*轮，教化他们精进修禅定。

　　彼住世间梵道中　禅定神通尚如意

　　况出世间无有上　于禅解脱不自在

　　大梵天王，他在色界中修行清净道，他的禅定功夫和神通妙用，尚且能称心如意，何况修行出世法的菩萨，对禅定解脱，那有不自在的道理？一定会自在的。

　　摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时

　　悉能分别数其滴　于一念中皆辨了

　　摩醯首罗就是大自在天的天王，他住在色界的顶天，也就是色究竟天。他的智慧很自在，遂心如意，变化无穷。在大海龙王降雨的时候， 所降的雨滴有多少，他在作意(定中)时，完全能分别清楚，也就是在一念之中，就辨明了知了。

　　无量亿劫勤修学　得是无上菩提智

　　云何不于一念中　普知一切众生心

　　行菩萨道的菩萨，在无量劫中，就勤修学习佛法，得到无上菩提的智慧。怎能说不能在一念之中，而普遍知道一切众生的心呢？

　　众生业报不思议　为大风力起世间

　　巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种

　　众生因为起惑造业受报的缘故，所以在六道轮回中转来转去，永不休止。这种业报是不可思议的。以大业风的力量，生出世间一切法。有巨大的海，又有巨大的山，及一切天宫殿，众宝光明，万物种等，都是由业风所成就。

　　亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气

　　亦能成熟一切谷　亦能安乐诸群生

　　这种大业风的力量，也能兴起一切大云，而降一切大雨。也能把一切云气散灭，也能成熟一切五谷杂粮，也能教一切众生得到安乐，发菩提心，勤修佛道，广度众生。

　　风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德

　　犹成不可思议事　何况具足诸愿者

　　这种业风力，虽然能成就世间的万事万物，但是不能学习波罗蜜的法门，也不能学习佛所行的一切功德。可是它能成就这种不可思议的事物，何况具足一切大愿的菩萨？他们发四大宏誓愿，以及其他一切诸愿，这种菩萨，更能成就不可思议的事。

　　男子女人种种声　一切鸟兽诸音声

　　大海川流雷震声　皆能称悦众生意

　　男人有男人的声音，女人有女人的声音，老人有老人的声音，儿童有儿童的声音。种种的声音，都可以分别清楚。一切飞禽走兽的声音，各不相同。大海的声音，河川的声音，也是不同。雷震的声音，有的是大声，有的是小声，也不相同。可是每一种音声，都能令众生出生喜悦快乐的心。

　　况复知声性如响　逮得无碍妙辩才

　　普应众生而说法　而不能令世间喜

　　行菩萨道的菩萨，况且又知道声性如响，已经得到无碍三昧的妙辩才，普遍应一切众生的机缘，而演说一切妙法，来教化众生，他怎不能令世间一切众生欢喜呢？一定会皆大欢喜的！

　　海有希奇殊特法　能为一切平等印

　　众生宝物及川流　普悉包容无所拒

　　大海虽然是无情众生，但是有希奇殊胜的妙法。它能海印发光，作为一切平等印，所有一切万物的境界，俱平等印在海中。就是一切众生和一切宝物都印在大海中，以及一切大川小流，都流入大海中。而大海都能包容，永不拒绝。

　　无尽禅定解脱者　为平等印亦如是

　　福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

　　得到无尽禅定智慧和解脱三昧的菩萨，能平等教化一切众生，而没有分别心，好像大海不拒细流一样。修菩萨道的菩萨，修一切福德，修一切智慧。所谓“福慧双修。”修福是利于人，修慧是利于己。如果只知利人，而不知利己，就是有福无慧；如果只知利己，而不知利人，就是有慧无福。怎为利益自己而修慧？就是研究一切经典，所谓“深入经藏，智慧如海。”怎为利益他人而修福？就是在自己能力范围之内，尽量去做。凡是对众生有利益的事，尽力而为之，而不计较报酬，或另有企图。总而言之，只知弘法利生，而不存名闻利养之心。

　　菩萨勤修一切般若智慧，六度万行。八万四千法门，每一门都修圆满，没有讨厌和知足的时候，无论在什么时候，都是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

　　大海龙王游戏时　普于诸处得自在

　　兴云充遍四天下　其云种种庄严色

　　大海中的龙王，能在游戏神通的时候，普遍于一切处都得到自在。所兴起的云，能充满于一四天下，也就是东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。这四天下所兴起的云，有种种庄严的妙色，非常的美丽。

　　第六他化自在天　于彼云色如真金

　　化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色

　　在欲界第六天，名叫他化自在天，在此天所兴起的云色，好像真金色一样。在化乐天所兴起的云色，好像赤珠色一样。在兜率天所兴起的云色，好像霜雪色一样。

　　夜摩天上琉璃色　三十三天码瑙色

　　四王天上玻璃色　大海水上金刚色

　　在欲界第三层夜摩天，所兴起的云色，好像琉璃色一样。在三十三天上所兴起的云色，好像码瑙色一样。在四王天上所兴起云色，好像玻璃色一样。在大海水上所兴起的云色，好像金刚色一样。

　　紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色

　　夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色

　　在紧那罗所住的地方，所兴起的云色，好像妙香色一样。在诸龙所住的地方，所兴起的云色，好像莲华色一样。在夜叉所住的地方，所兴起的云色，好像白鹅色一样。在阿修罗所住的地方，所兴起的云色，好像山石色一样。

　　郁单越处金焰色　阎浮提中青宝色

　　余二天下杂庄严　随众所乐而应之

　　在北俱卢洲的地方，所兴起的云色，好像金焰色一样。在南赡部洲的地方，所兴起的云色，好像青宝色一样。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方所兴起的云色，是杂庄严色。这都是随顺众生所喜乐，而应现各种的云色。

　　又复他化自在天　云中电耀如日光

　　化乐天上如月光　兜率天上阎浮金

　　大海的龙王，他神通广大，到处兴起大云，云的颜色各不相同，又能到处现出大光明。在他化自在天的云中，所闪耀的电光，好像太阳光一样。在化乐天的云中，所闪耀的电光，好像月光一样。在兜率天的云中，所闪耀的电光，好像阎浮金光一样。

　　夜摩天上珂雪色　三十三天金焰色

　　四王天上众宝色　大海之中赤珠色

　　在夜摩天上的云中，所闪耀的电光，好像珂雪色一样。在三十三天上的云中，所闪耀的电光，好像金焰色一样。在四王天上的云中，所闪耀的电光，好像众宝色一样。在大海之中的云，所闪耀的电光，好像赤珠色一样。

　　紧那罗界琉璃色　龙王住处宝藏色

　　夜叉所住玻璃色　阿修罗中码瑙色

　　在紧那罗所住的地方，云中的电光，是琉璃色。在龙王所住的地方，云中的电光，是宝藏色。在夜叉所住的地方，云中的电光，是玻璃色。在阿修罗所住的地方，云中的电光，是码瑙色。

　　郁单越境火珠色　阎浮提中帝青色

　　余二天下杂庄严　如云色相电亦然

　　在北俱卢洲的地方，云中的电光，是火珠色。在南赡部洲的地方，云中的电光，是帝青色。在东胜神洲和西牛贺洲，这两个地方的云中，闪耀的电光，是杂色庄严。好像云色一样，随顺众生心所喜乐，而应现各种的电光色。

　　他化雷震如梵音　化乐天中大鼓音

　　兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音

　　大海龙王所兴起的云色，闪耀的电光色，乃至发出的声音，各不相同。所以在世界上，万事万物，都在演说妙法。说人为什么做人？狗为什么做狗的因果。人因为在过去生中，尽做人事，所以做人。狗因为在过去生中，尽做狗事，所以做狗。其余种类，都是这种道理。

　　我们修行人，要明白因果，不可错因果。一定要相信因果报应是千真万确的事，丝毫不爽。切记！不可随便乱讲是非的话，或者不守规矩，这是错因果，将来一定会堕地狱无疑。

　　在他化自在天的雷声，好像清净的梵音。在化乐天的雷声，好像大鼓的音声。在兜率天的雷声，好像唱歌的声音。在夜摩天的雷声，好像天女的音声。

　　于彼三十三天上　如紧那罗种种音

　　护世四王诸天所　如乾闼婆所出音

　　在忉利天上的音声，好像紧那罗所奏出种种庄严的法乐。这种音声，能令众生起念佛念法念僧的心。在四王天上的音声，好像乾闼婆所奏出种种的音乐，能令闻者生喜悦心。

　　海中两山相击声　紧那罗中箫笛声

　　诸龙城中频伽声　夜叉住处龙女声

　　在大海中的音声，好像两山同相撞的声音。在紧那罗中的音声，好像箫笛的声音。在诸龙城中的音声，好像频伽鸟鸣的声音。在夜叉所住处的音声，好像龙女唱歌的声音。

　　阿修罗中天鼓声　于人道中海潮声

　　在阿修罗中的音声，好像天鼓的声音。在人道中的音声，好像海潮的声音。一样的雷震声，所闻各有不同。这是众生的业报，不同的缘故，所以各有各的音声。

　　他化自在雨妙香　种种杂华为庄严

　　化乐天雨多罗华　曼陀罗华及泽香

　　在他化自在天上，常雨妙香及种种杂华，来为庄严。在化乐天上，常雨多罗华、曼陀罗华、泽香华来作庄严。

　　兜率天上雨摩尼　具足种种宝庄严

　　髻中宝珠如月光　上妙衣服真金色

　　在兜率天上，常雨摩尼，具足种种宝来为庄严，在发髻中有宝珠，放出光明，如同月光，有最上等的妙衣服，是真金的颜色，灿烂夺目，十分美丽。

　　夜摩中雨幢幡盖

　　华鬘涂香妙严具

　　赤真珠色上好衣　及以种种众伎乐

　　在夜摩天上，常雨宝幢、宝幡、宝盖等，又有种种的华鬘，又有种种的涂香，又有种种微妙庄严的器具，又有种种赤真珠色的上等好衣，又有种种的伎乐，来庄严夜摩天的境界。

　　三十三天如意珠　坚黑沉水栴檀香

　　郁金鸡罗多摩等　妙华香水相杂雨

　　在忉利天上，常雨如意珠，又有坚固黑色的沉水栴檀香，又有郁金香、鸡罗香、多摩香等，又有妙华和香水，在虚空中，常相杂雨，来庄严忉利天的境界。

　　护世城中雨美膳　色香味具增长力

　　亦雨难思众妙宝　悉是龙王之所作

　　在四王天的城中，常雨美膳，色香味具足，引诱多食，可以增长体力，这种美膳，既有营养，又有香味。我们虽然吃不到，可是现在听到这段经文，应该觉得很饱。为什么？因为禅悦为食，法喜充满的缘故。也雨种种不可思议的妙宝，这种境界，都是大海龙王神通变化之所作。

　　又复于彼大海中　霔雨不断如车轴

　　复雨无尽大宝藏　亦雨种种庄严宝

　　又在大海中，常霔雨不断，好像车轴一样，转来转去，终不停止，又雨无尽大宝藏，也雨种种庄严宝，好像下雨一般，从空而落，其数如雨滴之多。

　　紧那罗界雨璎珞　众色莲华衣及宝

　　婆利师迦末利香　种种乐音皆具足

　　在紧那罗的世界，常雨璎珞，又有种种颜色的莲华衣和妙宝，又有婆利师迦华香及茉莉华香，又有种种音乐的声音，一切都具足，而且又圆满。

　　诸龙城中雨赤珠　夜叉城内光摩尼

　　阿修罗中雨兵仗　催伏一切诸怨敌

　　在诸龙的城中，常雨赤珠。在夜叉的城中，常雨摩尼宝。在阿修罗中，常雨兵仗，能催伏一切的怨恨敌人。

　　郁单越中雨璎珞　亦雨无量上妙华

　　弗婆瞿耶二天下　悉雨种种庄严具

　　在北俱卢洲的空中，常雨妙璎珞，也雨无量上等的妙华。在东胜神洲和西牛贺洲，常雨种种妙庄严具。

　　阎浮提雨清净水　微细悦泽常应时

　　长养众华及果药　成熟一切诸苗稼

　　在南赡部洲的空中，常雨清净水，很微细的雨水，及时而降，令人喜悦。这种细雨，能长养一切华、果、药，及五谷草树等，成熟一切所有的苗稼。

　　在什么地方就雨什么宝，这是众生的业感所成就，才有这种的境界。

　　我们研究佛法，要相信义理。义理圆满，就是佛说；义理不圆满，就是魔说，这是最好的选择法，不要研究那句经文是佛说的，那句经文是弟子说的。孟子曾经说：“尽信书，则不如无书。”孟子为什么要这样说呢？因为在书经上的记戴：“武王伐纣，血流漂杵。”武王伐纣，是智人伐不智人，那有血流漂杵这种事！所以信书不如无书，我们可以这样说：“尽信经，则不如无经。”每部经典中，最重要的义理，只有一点点。能把重要的义理记在脑海里，就够用了。无论那部经典，都有它的价值，它的重要性，只要知道重要性，那是最要紧的，不可囫囵吞枣，食而不知其味。俗语说：“贪多嚼不烂”，食古不化，无有用处。

　　佛将入涅槃的时候，有弟子问佛：“世尊，你说那些经典，怎么办呢？”佛说：“我连一个字也没有说过，从什么地方来的经典？”佛说法四十九年，有三百余会，怎能说没有说一个字呢？那么，佛是不是在打妄语？不是的！这个意思，就是教人不要执着在经典上，告诉人要扫一切法，要离一切相，不着一切相。

　　如是无量妙庄严　种种云电及雷雨

　　龙王自在悉能作　而身不动无分别

　　像在前边所说无量的妙庄严，都是庄严佛土的表现，有种种的云、电、雨等，这都是大海龙王的自在神通所变化，这些境界，都能做到，而本身不动，又无分别，就能成就这种微妙而庄严的境界。

　　世间的万事万物，都在演说妙法，所谓“水流花间，风吹行树”都在演法音，若是认识，就是妙法。一切众物，表里精粗，都在说法，若是不明白这种妙法，就是佛说出的法，也不认识。古德说：“青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。”这就是无情说法。

　　我常说：“谁讲的法有道理，我就相信谁；谁讲的法没有道理，我就不相信谁。我是信真理，不信文字的，文字仅是显理的工具。”

　　彼于世界海中住　尚能现此难思力

　　况入法海具功德　而不能为大神变

　　龙王在世界海中住，尚且能现出这种不可思议的境界，而有这种的力量，何况行菩萨道的菩萨，能深入经藏，得到如海的智慧，已进入法海中，又具足诸佛的功德，怎不能为大神通变化呢？一定会有这种的神通妙用。

　　彼诸菩萨解脱门　一切譬喻无能显

　　我今以此诸譬喻　略说于其自在力

　　一切菩萨所修的解脱门，用一切所有的比喻，也不能把它显露明白，也不能将它说尽。贤首菩萨说：“我现在用这种种的比喻，不过是略略说明自在神通力而已。”

　　第一智慧广大慧　真实智慧无边慧

　　胜慧及以殊胜慧　如是法门今已说

　　有第一智慧或广大智慧的菩萨，才能明白这种道理；有真实智慧或无边智慧的人，才能相信这种道理。有特胜智慧或殊胜智慧的菩萨，才能了解这种道理，像前边所说种种智慧的法门，我现在已经说完了。

　　此法希有甚奇特　若人闻已能忍可

　　能信能受能赞说　如是所作甚为难

　　这种法，是稀有的法，也是奇特的法。假设有人听到这种法，能忍可于心，悟无生法忍。没有丝毫的怀疑心，就能相信这种法、接受这种法、赞叹这种法。若能这样去做，是一件很难为稀有的事。

　　世间一切诸凡夫　信是法者甚难得

　　若有勤修清净福　以昔因力乃能信

　　世间一切愚夫愚妇，若能相信这种微妙法，则甚为难得。假设有人能勤修清净福，皆是往昔所修的因力和功德，所以才能相信这种妙法。

　　一切世界诸群生　少有欲求声闻乘

　　求独觉者转复少　趣大乘者甚难遇

　　所有一切世界的诸群生，很少有人想求声闻乘。求独觉的人更为少。趣向大乘的人，更是少之又少，甚为难遭遇。

　　趣大乘者犹为易　能信此法倍更难

　　况复持诵为人说　如法修行真实解

　　趣向大乘的人，难遭难遇，就算很容易，可是相信贤首菩萨所说的妙法，是加倍的困难。相信就不容易，况且又能持诵，又能为人解脱，那更不容易了。又依法修行，且真实去了解，那么比前边所说的更是不容易了！

　　有以三千大千界　顶戴一劫身不动

　　彼之所作未为难　信是法者乃为难

　　假设有一个人，能把三千大千世界，顶戴头上，经过一个劫的时间，而身体不动，这是根本不可能的事。这样做也不算是难，可是能相信这种法的人，乃是最难，因为贤首菩萨所说华严经的道理太微妙了，所以令人不能相信。

　　有以手擎十佛刹　尽于一劫空中住

　　彼之所作未为难　能信此法乃为难

　　假设有一个人，用手来擎住十个佛刹那样多的世界，穷尽一个劫的时间，站在虚空中，而身体不会摇动。这是根本不可能，无人能办得到的事情，可是，这样做尚不算是难。但是相信这种法最难，因为这种是不可思议的妙法，它的境界太玄太妙了，非一般凡夫的智慧力所能达到，所以不会相信。

　　十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫

　　彼之福德未为胜　信此法者为最胜

　　假设有一个人，能在十佛刹微尘数那样多的众生面前，每人布施所喜乐的资生之具，经过一个劫的时间，这种福德是无量，可是还不算最殊胜的。相信这种妙法的福德才是最殊胜的。换言之，相信这种法比布施的福德，要胜过千百万亿倍。

　　十刹尘数如来所　悉皆承事尽一劫

　　若于此品能诵持　其福最胜过于彼

　　假设有一个人，能在十佛刹微尘数如来面前，在每位佛供养四事：①饮食②衣服③卧具④汤药，来承事于佛、恭敬于佛、亲近于佛。如是者经过一个劫的时间，已经种了很多的福报。但若有人能诵持贤首品的偈颂，所得的福德最为殊胜，超过供养十方三世一切诸佛的福德。

　　时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法，我等一切悉皆随喜。

　　在这个时候，贤首菩萨说完前边三百五十九半首偈颂之后。在十方世界的大地，有六反震动。就是震、吼、击，这是属于声。动、涌、起，这是属于形。这六种现象，表示庄严。这时候，魔王的宫殿也隐蔽起来了。三恶道也休息了，停止工作。十方诸佛，一起普现于贤首菩萨面前。每位佛都举起金色的右臂，伸手摩贤首菩萨的头顶，异口同声来赞叹：“善哉！善哉！快说此法，我们大家都来随喜。”

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十六升须弥山顶品第十三

　　升须弥山顶品第十三

　　须弥山在四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲)的中间。它以金刚作为基础。在海里有八万四千由旬。在须弥山的外边，是香水海。在香水海的外边，是金山围绕。有七重香水海旋流，有七重金山围绕。在第七重的金山外边，有咸水海。在咸水海的外边，有铁围山。

　　须弥山有四层，每一层的面积比下一层要少一倍。在最下层的面积，有一万六千由旬。第二层的面积，有八千由旬。第三层的面积，有四千由旬。第四层面积，有二千由旬。又有四种颜色，就是金色、银色、金刚色、琉璃色。

　　四天王在须弥山的半山腰。忉利天在须弥山顶。此山顶都是天人和圣人所居住的地方。因为还没有离垢地，所以叫地居天。

　　须弥译为妙高。由妙高二字来看，这座山是可有可无的。看见时，不见其顶；不见时，其山仍在。为什么？因为妙高嘛！这山顶，除非仙人和圣人以神通力才能登达，一般凡夫是到不了的。因为它有妙不可言的境界，所以叫妙高山。

　　释迦牟尼佛，从普光明殿升到须弥山顶，为天众宣说大方广佛华严经的妙法。可是他不动本座，仍然坐在菩提树下入定。在定中放光，加被诸大菩萨，代为宣说。升须弥山顶品，属于第十三。

　　尔时，如来威神力故。十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力，而演说法。靡不自谓恒对于佛。

　　说完第二会的时候，释迦牟尼佛现出大威神力的缘故。在十方有无量无边的世界(一个须弥山，一个日月，一四天下，合称为一个世界)。在每一个四天下(四大洲)的南阎浮提(南赡部洲)中，十方世界众生，都见到佛坐在菩提树下成正等正觉。在每位佛的身边，各有无量无边菩萨，承仗佛的大威神力，来演说一切诸法。每位菩萨和一切众生，都是这样的说：“佛常面对着我来说法。”这好比月光：东南西北的众生，都说月光是照着他自己。

　　譬如在大海中所航行的船。向东方航行的船，觉得月光跟他走，来照耀他。向西方航行的船，觉得月亮跟他走，来照耀他。没有航行的船，觉得月亮停在空中，来照耀他。在南阎浮提的众生，觉得佛是在他面前为他说法。十方世界所有南阎浮提的众生，都是这样的想法。

　　尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。

　　在这个时候，释迦牟尼佛不离开一切菩提树下，还是俨然入定的样子。佛的法身，以法界为体相，能遍一切处。所以不动本座，而能上升须弥山顶。向帝释天(释提桓因)所住的宫殿而去。

　　时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来。即以神力，庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。

　　在这个时候，帝释天在妙胜殿的前边，远望释迦牟尼佛向胜妙殿而来，乃用神通力量，来庄严修饰妙胜殿。安置普光明藏师子之座。这座是用一切稀有妙宝所造成的。

　　十千层级，迥极庄严。十千金网，弥覆其上。十千种帐，十千种盖，周回间列。十千缯绮，以为垂带。十千珠璎，周遍交络。十千衣服，敷布座上。十千天子，十千梵王，前后围绕。十千光明，而为照耀。

　　“十”是无量数的开始，表示重重无尽的意思。华严经的境界，就是重重无尽，无尽重重，妙不可言的境界。这个师子座有十千重重无尽的层级，是很特别而殊胜的庄严。又有十千重重无尽的金网，来弥漫覆盖在师子座的上边。又有十千种宝帐，又有十千种宝盖，在四周旋回的陈列。又有十千种丝绸所作的穗带，向下而垂着，为装饰品。又有十千重重无尽的珠宝璎珞，在四周互相交络。又有十千种衣服，敷在宝座的上边而陈列着。又有十千位诸天的天子，和十千位梵王，在佛的前后围绕。又有十千重重无尽众宝所放的光明，来照耀于师子之座。

　　尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛，而作是言。善来世尊，善来善逝，善来如来应正等觉。唯愿哀愍。处此宫殿。

　　在这个时候，帝释天为释迦牟尼佛敷置师子座完毕之后，便曲躬合掌，表示身恭敬。面带笑容，恭恭敬敬，恳恳切切的向佛，这表示意恭敬。而作是言，这表示口恭敬。身口意三业都清净了，而对佛说：“世尊！来的正是时候，正是应来的时候，正是最好的时候，善逝(佛)就来了，恰在这个时候，如来就来了。我现在乞求应正等觉(佛)哀愍，发大慈悲心，在妙胜殿来为诸天众宣说大方广佛华严经的妙法。”

　　尔时世尊，即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中，悉亦如是。

　　在这个时候，佛看帝释天非常诚恳请求他住妙胜殿，乃即刻接受帝释天的请求，到妙胜殿升师子之座。在十方所有的世界，在每个南阎浮提菩提树下的释迦牟尼佛，都同时升到须弥山顶，应帝释天之请，入妙胜殿。

　　尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中，所有乐音，自然止息。即自忆念过去佛所，种诸善根。而说颂言。

　　这个时候，帝释天仰承佛的大威神力，将所有宫殿中，一切音乐的音声，自然停止。这时帝释天回忆往昔的因缘，曾经在过去于诸佛道场中，所种一切的善根，乃用偈颂来说明宿世的因缘。

　　迦叶如来具大悲　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　迦叶译为饮光，因为他能遮蔽一切光。所有的光明，都没有他的光明强烈；这是他的身光。又能隐蔽一切邪光，这是他的悲光。这位佛，具足大悲光明，在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位迦叶佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　拘那牟尼见无碍　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　拘那牟尼译为金寂；金有光明，寂是无碍。这位佛所见无有障碍。在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位拘那牟尼佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严经。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　迦罗鸠驮如金山　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　迦罗鸠驮译为应断已断，就是把烦恼已经断了。这位佛的身体，犹如金山一般；金是清净，山是不动。在一切吉祥事中，最为无上的吉祥。这位迦罗鸠驮佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众说华严经。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

　　毗舍浮佛无三垢　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　毗舍浮译为遍一切自在。这位佛没有三垢。三垢就是现在的业，过去的种子，往昔的习气。也可以说是身口意三业清净，没有一点的染垢。这位毗舍浮佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

　　尸弃如来离分别　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　尸弃译为持髻。这位佛犹如髻中明珠，离开一切分别，具足大智慧，照了诸法实相。他到什么地方，什么地方就吉祥。这位尸弃如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严大法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　毗婆尸佛如满月　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　毗婆尸有四个意思：净观、胜观、胜见、遍见。好像月圆智满，这是遍见。魄尽惑亡，这是净观。既圆且净，这是胜观胜见。这位佛如十五夜的满月，遍照一切。他到什么地方，什么地方就吉祥。这位毗婆尸佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　弗沙明达第一义　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　弗沙译为增盛，也就是殊胜的义理。这位佛明白通达第一义的道理。第一义，就是在一念未生之前。若是有一念，就不是第一义。有一天，文殊菩萨问维摩居士：“什么是第一义？”维摩居士闭口不言。所谓“不二法门休开口，第一义谛莫妄谈。”一旦说出来就是第二。第一义谛是一句话也没有。在一切吉祥事中，为最无上吉祥。这位弗沙佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　提舍如来辩无碍　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　提舍译为度脱。要度脱一切众生，必须说法演教。这位佛善于说法，所以辩才无碍。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位提舍如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿为最吉祥的道场。

　　波头摩佛净无垢　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　波头摩译为赤莲华，这位佛的身心，好像莲华一般的清净，没有染垢。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位波头摩佛，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　然灯如来大光明　诸吉祥中最无上

　　彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥

　　然灯如来在初发心时，身放光明，如同然灯。以后生生世世，修福修慧。修菩萨行时，勤修六度，广行万行，在每一生中，身放大光明，所以为然灯如来。这位佛，不但有大光明，而且还具足大智慧。他是贤劫第三位佛，他曾经为释迦牟尼佛授记。在一切吉祥事中，为最无上的吉祥，这位然灯如来，在过去曾经来到妙胜殿为诸天众演说华严妙法。因为这个缘故，所以说妙胜殿是最吉祥的道场。

　　佛多数以德立名。好像释迦牟尼佛，译为能仁寂默。能仁就是动，寂默就是静。能仁，普遍教化一切众生，有慈悲喜舍四无量心。寂默，就是常乐我净涅槃四德。

　　如此世界中，忉利天王，以如来神力故。偈赞十佛所有功德。十方世界，诸释天王，悉亦如是，赞佛功德。

　　在娑婆世界中，忉利天(三十三天)的天王，也就是帝释天，他仰承佛的大威神力的缘故，用偈颂来称扬赞叹这十位佛所有的功德。在十方世界所有的忉利天王，都像娑婆世界帝释天一样，用偈颂来赞叹十位佛的功德。

　　尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容。如其天众诸所住处。十方世界，悉亦如是。

　　在这个时候，释迦牟尼佛，进入妙胜殿，在普光明藏众宝所成的师子座上，结双跏趺坐。这时，妙胜殿忽然广博宽大，能容纳所有诸天众，来聆听释迦牟尼佛演说大方广佛华严经的妙法。在十方世界中，所有的忉利天妙胜殿，也都是这样。

　　——升须弥山顶品第十三——

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十六　须弥顶上偈赞品第十四

　　须弥顶上偈赞品第十四

　　这一品，是释迦牟尼佛在忉利天妙胜殿宣说十住法门，列为第十四品，所以称为须弥顶上偈赞品第十四。

　　尔时，佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与佛刹微尘数菩萨俱。从百佛刹微尘数国土外诸世界中，而来集会。

　　在说完升须弥山顶品之后，这时候，因为佛显现大神通力的缘故，所以十方世界，各有一位大菩萨。这是表法，以来表十住法。大菩萨是菩萨中的上首，是为领袖。每位大菩萨，都率领有佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到忉利天妙胜殿。他们是从百佛刹微尘数国土以外，诸世界中，而来集会，亲近释迦牟尼佛。

　　其名曰。法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。

　　佛在妙胜殿说法时，有十方十位大菩萨来到道场，随喜随喜功德，赞叹佛功德，帮助佛弘扬佛法。这十方十位大菩萨的名号：①东方是法慧菩萨。他明白佛法，开大智慧。②南方是一切慧菩萨。他了解一切佛法，证得一切智慧。③西方是胜慧菩萨。他有殊胜的智慧。④北方是功德慧菩萨。他有种种功德，而得真实智慧。⑤东北方是精进慧菩萨。他专修精进法门，得到大智慧。⑥东南方是善慧菩萨。他尽做善事，而开智慧。⑦西南方是智慧菩萨。他专修般若法门，而得到大智慧。⑧西北方是真实慧菩萨。他的智慧是从戒律中得到的，不打妄语，就得到真实的智慧。⑨下方是无上慧菩萨。他的智慧是无上，无人能比他再高上。⑩上方是坚固慧菩萨。他的智慧，犹如金刚一般的坚固、光明、锐利。

　　所从来土，所谓因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。

　　这十位大菩萨，是从什么国土而来？①有的从因陀罗(帝释)华世界来的。②有的从波头摩(赤莲)华世界来的。③有的从宝华世界来的。④有的从优钵罗(青莲)华世界来的。⑤有的从金刚华世界来的。⑥有的从妙香华世界来的。⑦有的从悦意华世界来的。⑧有的从阿卢那(日出)华世界来的。⑨有的从那罗陀(人持)华世界来的。⑩有的从虚空华世界来的。这也就是十方世界。

　　各于佛所，净修梵行。所谓殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。

　　这十位大菩萨，各在佛的道场，修清净的梵行。他们亲近于十位佛。这十位佛的名号，以月字为代表。为什么？这表示智德圆融，福慧无碍。智慧和福德都圆满了，所以犹如满月。

　　所说的十们佛：①殊特月佛，以十难得法，可谓殊特。②无尽月佛，发十大心，不可穷尽。③不动月佛，观于空等，不可倾动。④风月佛，了知业行，生死涅槃，如风不住。⑤水月佛，饶益安乐一切众生，如水普润。⑥解脱月佛，闻十种法，心定不动。⑦无上月佛，闻十不退，可谓无上。⑧星宿月佛，三业无失，如星明净。⑨清净月佛，善知烦恼、习气，故得清净。⑩明了月佛，观察众生根欲，完全明了。

　　是诸菩萨，至佛所已。顶礼佛足。随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座。于其座上结跏趺坐。

　　这十位大菩萨，所率领的眷属诸菩萨，来到妙胜殿佛所住的处所之后，顶礼佛足，右绕三匝。随着他们所来的方向，各变化作毗卢遮那藏师子之座，在其上边，结跏趺坐，聆听佛说华严大法。

　　如此世界中，须弥顶上，菩萨来集。一切世界，悉亦如是。彼诸菩萨，所有名字，世界佛号，悉等无别。

　　在这个娑婆世界中，须弥山顶上，菩萨都来集会。在十方世界中，所有的须弥山顶上，都是这样，所有菩萨也来集会了。那十位大菩萨的名号、十个世界的名字、十位佛的名号，都完全相同，没有分别。

　　尔时，世尊从两足指，放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。须弥顶上，帝释宫中，佛及大众，靡不皆现。

　　在这个时候，释迦牟尼佛从两足指放出百千亿种的妙色光明，普遍照耀十方一切世界中的须弥山顶上，帝释天的妙胜殿中。

　　此世界、他世界，此国土、他国土、无量诸佛国土，在每一个世界中，都有佛和大众，没有不现出来这种境界。换言之，娑婆世界佛说法的情形，在十方一切世界中，都是这样的情形。

　　尔时，法慧菩萨，承佛威神。普观十方，而说颂曰。

　　在这个时候，这位东方法慧大菩萨，他仰承释迦牟尼佛大威神力的加持，而能普遍观察十方众生的根性因缘，用偈颂来说出佛的功德。

　　佛放净光明　普见世导师

　　须弥山王顶　妙胜殿中住

　　释迦牟尼佛从两足指放出清净的光明，所有十方的菩萨和一切的众生，都见到世间大导师(佛)，在须弥山顶上的妙胜殿中住。

　　一切释天王　请佛入宫殿

　　悉以十妙颂　称赞诸如来

　　十方世界中，所有一切的帝释天王，都请释迦牟尼佛进入妙胜殿中。都齐用十种妙颂来赞叹诸佛的功德。一切的一切，都如娑婆世界须弥山顶妙胜殿一样无异。

　　彼诸大会中　所有菩萨众

　　皆从十方至　化座而安坐

　　在那诸佛大法会中，所有一切菩萨众，他们都是从十方世界而来，各位菩萨自己化现毗卢遮那藏师子座，而安稳坐在其上，结跏趺坐，聆听华严大法。

　　彼会诸菩萨　皆同我等名

　　所从诸世界　名字亦如是

　　在百佛刹微尘数诸世界中，所有法会中诸菩萨的名字，都和我的名字相同，都叫法慧菩萨。他们所从诸世界的名字，也和娑婆世界南阎浮提是同一个名字。

　　本国诸世尊　名号悉亦同

　　各于其佛所　净修无上行

　　这些菩萨他们本国土诸世尊的名号，也是一样。各在他们本国土的菩提树下，修清净慈悲无上的行门。

　　佛子汝应观　如来自在力

　　一切阎浮提　皆言佛在中

　　法慧菩萨称一声各位佛的弟子们！你们大家应该观看，要知道这都是如来自在神通力所成就的，所有一切南阎浮提世界内，皆说佛在其中转大*轮，教化一切众生。

　　我等今见佛　住于须弥顶

　　十方悉亦然　如来自在力

　　我们大家现在见到佛，住在须弥山顶上。在十方所有世界的众生，也都看到佛住在须弥山顶上。这种境界，就是如来自在神通力所成就的。

　　一一世界中　发心求佛道

　　依于如是愿　修习菩提行

　　在十方所有一切世界中，每位菩萨，在过去发心求佛道，依所发而成就无上佛道的愿。他们在生生世世里修习菩提行，修行觉道。

　　佛以种种身　游行遍世间

　　法界无所碍　无能测量者

　　佛用种种化身，普遍游行一切的世间。佛的法身是周遍法界，能到一切处，而无障碍。也没有人能知道佛的神通妙用的境界。

　　慧光恒普照　世暗悉除灭

　　一切无等伦　云何可测知

　　佛的智慧光，常常普照法界，把世间一切的贪瞋痴和黑暗，渐渐都消除灭尽。佛的一切都是无等伦，没有人可比拟的。怎样能测量知道佛的境界呢？佛的境界是不容易知道的。

　　尔时，一切慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　这个时候，这位南方一切慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来赞叹佛功德。

　　假使百千劫　常见于如来

　　不依真实义　而观救世者

　　假设在百劫中，常常见到佛，可是不依照真实义(离相)来观察佛，那么，就常着住在佛的三十二相八十种随形好，以为这就是佛的真实面目。

　　是人取诸相　增长痴惑网

　　系缚生死狱　盲冥不见佛

　　这个人虽然见到佛真可是着住在诸相上，没有把相空了。这样，只能增长痴惑网，而被生死绳子所系缚着，永难脱离六道轮回。囚于生死牢狱中，好像盲冥的人，永远见不到佛的真面目。

　　我们应该把执着心破了，不要执著有，也不要执着空。执有执空，就落在二边。执有就取诸相，执空就落在顽空(空无所有)。空有不执着，就是中道。

　　真正学佛法的人，要离相，离相即菩提。如果不能离相，而执著相，那么，只会一天比一天愚痴，而不会开智慧。开智慧便见佛，不开智慧便愚痴，愚痴便见鬼。学佛法的人，应该越学越聪明，不可越学越糊涂。

　　现在是打禅七的时期，大家要有忍耐心，要炼金刚不坏身，譬如铁，要经过千锤百炼之后，方能成钢。钢铸成的刀剑，才能锋利。我们也要经过一番锻炼，才能成圣贤。圣贤人是没有没有习气毛病，一切都是清净的，打禅七就是去习气、除毛病。跑跑坐坐，就是锻炼身心，令其清净。当到了内不知有心，外不知有身，远不知有物的境界时，就能把一切的一切都放下。若能放下，便自然成佛。我们为什么不开悟？就因为放不下身心。以为臭皮囊是好朋友，一定要保护它、爱惜它，不让它受到委屈。渴一点也不可以，饿一点也不可以，冷一点、热一点都不可以。总之，无微不至地来照顾它，把它当作宝贝。可是，虽然你爱护它、关照它，但到临终的时候，它一点也不帮助你，就那么挥手而去。届时只有你自己去受应受的果报。

　　观察于诸法　自性无所有

　　如其生灭相　但是假名说

　　天台之三观，就是空观、假观、中观。用一首偈颂来说明：“因缘所生法，我说即是空(空观)。亦名为假名(假观)，亦名中道义(中观)。”诸法从缘生，诸法从缘灭。因缘所生的法，都是空的，也是假的；明白了，就是中道了义。这三观本来是一个，就是中观。可是先要明白它是空观，然后再明白它是假观，再了解它是中道了义，就是中观。

　　观察一切法，都是无自性。生了灭，灭了生。这种相是空，但是假名，没有实体。所以马胜比丘对舍利弗(在他未出家前)说：“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门，常作如是说。”就是这个道理。

　　一切法无生　一切法无灭

　　若能如是解　诸佛常现前

　　观察一切诸法没有生相，也没有灭相，这是得到无生法忍。也就是不见少法生，不见少法灭，而堪可忍受于心，这时候，口想说也说不出来，心想思也思不出来。有了这种了解的智慧，那么，诸佛就时常现在你的面前。如果没有证得这种智慧，就是诸佛在你的面前，你出看不见；就是看见也不认识。所谓“对面不识观世音。”何况是佛，更不会认识了！

　　法性本空寂　无取亦无见

　　性空即是佛　不可得思量

　　法的本性，是不生不灭，本来是空寂，不能拿来，也不能看见，所谓“视之不见，听之不闻，嗅之无味。”若能证得法性寂灭的境界，那么，一切都空了。这就是真佛现前，是不可思量的境界。如果思量，就变为第二义。第一义谛就是没有可想、没有可思、没有可量。

　　若知一切法　体性皆如是

　　斯人则不为　烦恼所染着

　　假设能知道一切法的本性和自性，都是不生不灭，这个人便不会被一切烦恼所染污和执着。如果知道一切法本来不生，本来不灭，那就把烦恼变成菩提。这时，没有染污，只有清净，也就是清净本源，妙真如性。一切的本体，也没有染着了。

　　凡夫见诸法　但随于相转

　　不了法无相　以是不见佛

　　博地凡夫见有，二乘人见空，菩萨见中道本体。凡夫见一切诸法，就是一切有为法，而着住于一切法相上。二乘人见一切诸法都是空的，但是未见中道。菩萨修中道了义法门，不偏于空，不落于有。凡夫见诸法，就随其相转，不明白法是离一切相的道理，所以不能见到本圆自性天真佛。

　　牟尼离三世　诸相悉具足

　　住于无所住　普遍而不动

　　本师释迦牟尼佛已经离开过去、现在、未来三世。具足三十二相，八十种随形好，诸相完全圆满。佛住在无所住处，也就是无在而无不在。所谓“尽虚空，遍法界”这都是佛的法身。佛能不动一处，而遍一切处。虽在一切处，而不离一处。所谓“一即一切，一切即一”，“一即是多，多即是一”，所以说“普遍而不动。”

　　我观一切法　皆悉得明了

　　今见于如来　决定无有疑

　　一切慧菩萨说：“我现在观察一切诸法的因缘，无论是空观、假观、中观，都完全明白了解。现在见到释迦牟尼佛，一切一切的法，都决定明白，没有疑惑了。”

　　法慧先已说　如来真实性

　　我从彼了知　菩提难思议

　　赞叹如来的功德，法慧菩萨已经先说过了。一切诸佛实相妙理，和无相功能。我从法慧菩萨所说的偈颂，已经明了知道菩提的妙理，是不可心思、不可言议的微妙法。

　　尔时，胜慧菩萨，承佛威力普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位西方胜慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持，普遍观察十方众生的因缘和根性，而用偈颂来赞叹佛功德。

　　如来大智慧　希有无等伦

　　一切诸世间　思惟莫能及

　　佛的智慧也圆满，福德也圆满，所谓“福慧两足。”佛的大智慧是稀有的、无可比的。所有一切世间的众生、一切诸天的众生，纵使用心来思惟，也是不能知道。为什么？因为众生的心量小，故达不到这种境界。

　　凡夫妄观察　取相不如理

　　佛离一切相　非彼所能见

　　凡夫用妄想来观察佛的境界，取著于相，就不会契合佛的妙理。佛是无相，离开一切有为的相，不是凡夫所能见到的境界。

　　迷惑无知者　妄取五蕴相

　　不了彼真性　是人不见佛

　　颠倒的众生，因为没有智慧，就被无明所遮盖。便以妄为真，而取五蕴(色、受、想、行、识)相。无知识的人，认为五蕴是真的，所以迷惑在五蕴相上，不明了佛的真性，这种人是见不到佛的。

　　了知一切法　自性无所有

　　如是解法性　则见卢舍那

　　若能了解知道一切法(色法、心法、心所法、不相应法、无为法)的自性，本来是无所有，能这样不执著于法，而明了法性，当下就见到卢舍那，就能明白佛的境界。

　　前边所讲的五蕴，是向内求，取相就见不到佛。现在把相空了，扫一切法，离一切相，就是本地风光。离言说相、离心缘相、离文字相。真佛的境界，是离一切相及一切法。

　　因前五蕴故　后蕴相续起

　　于此性了知　见佛难思议

　　在心经上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这五蕴都是空的。所以说“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”其余四蕴，也都和色蕴是一样，虚幻而无实际的。

　　前五蕴生中五蕴，中五蕴生后五蕴，相续不断。虽然相续不断，但是前五蕴不至中五蕴，中五蕴不至后五蕴。犹如波浪一样，互相生起。可是前边的波浪不会到后边去，后边的波浪也不到它的后边去。这前五蕴，中五蕴，后五蕴，相续生而互不相着。好像种子，它会生芽，但是种子不会到芽的地方去。又好像蜡印印泥，可是后边五蕴不会到前边五蕴去，也就是前边的波浪不到后边的波浪去。若能明白五蕴法是空的，就能常见到佛，明白佛不可思议的境界。

　　譬如暗中宝　无灯不可见

　　佛法无人说　虽慧莫能了

　　佛法是不可思议的。譬如暗室里边的七宝，若是没有灯，是看不见的。暗中宝就是佛性，在无明里含藏着，因为无明，所以把佛性真宝遮住了。灯是智慧，有了智慧，才能明白自性的真宝。没有智慧，好像衣里藏珠一样，因为没有人告诉你，所以你就不会知道。无明遮盖了光明的佛性，所以就没有智慧。

　　佛法必须要有善知识来讲说，才能明白。如果没有善知识来讲说，就是你的智慧再高，也不会明白了解的。换句话说，你虽有智慧，可是还要有人来点起你的智慧灯，你才能明白佛法。

　　有四句：“一、有眼无灯不见。二、无眼有灯不见。三、无眼无灯不见。四、有眼有灯则见。”有眼无灯不能见此宝，单单有灯无眼也看不见此宝。如果业障太重的人，智慧灯是点不起来的。好像二乘人，在华严法会中，若聋若瞽，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”钝性的二乘人，好像盲人一样，见不到本有的智慧。没有眼睛没有灯，更是看不见自性法宝了，必须要有眼睛又有灯，才能见到自性法宝。

　　自己有智慧灯，又有善知识来指导，这是有眼有灯见法宝。我们各人都有自性法宝——佛性。但是自己不知道。好像是丢了，其实还在，不过不会用它而已。

　　亦如目有翳　不见净妙色

　　如是不净心　不见诸佛法

　　譬如眼睛生翳，看物成两个。因为眼中有毛病，所以不能见佛的清净妙色身。心中若起贪瞋痴三毒心、染污心、障碍心、嫉妒心、自私心、自利心贪瞋痴这都是不净心，就不能明白诸佛的妙法。

　　又如明净日　瞽者莫能见

　　无有智慧心　终不见诸佛

　　譬如光明清净的太阳，可是是是看不见的。本有的智慧，若不现出来，始终是看不到诸佛的清净法身。

　　若能除眼翳　舍离于色想

　　不见于诸法　则得见如来

　　假设能把眼中的翳除去，把心中的翳也除去，也就是把贪瞋痴慢疑一切烦恼都除尽。若能把五蕴中的色法和想阴舍离。把五蕴一切法都空了，而不为五蕴所遮盖，就能见到如来的法身。

　　一切慧先说　诸佛菩提法

　　我从于彼闻　得见卢舍那

　　一切慧菩萨听到法慧菩萨所说的法，他便明白很多佛法的道理。胜慧菩萨又说：他从一切慧菩萨那里学得很多佛法。这是菩萨互相谦让的美德。

　　一切慧菩萨已经先说空、假、中三观的道理。他说三世诸佛演说菩提法，我听到这种妙法之后，才得见卢舍那佛的清净圆满身。

　　菩萨没有贡高我慢心，绝对不说我比其他菩萨有智慧，我所说出的偈颂，比其他菩萨高明。他们都是彬彬有礼，互相尊敬。我们学佛法，要真真实实领受菩萨的心、诸佛的心，他们所行所作，就是我们的榜样。我们要依法修行，学菩萨的谦让、慈悲，这才是学佛人的本色。

　　尔时，功德慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位北方功德慧大菩萨，仰承佛的大威神力的加持。普遍观察十方众生的因缘和根性。而用偈颂来赞叹诸佛功德。

　　诸法无真实　妄取真实相

　　是故诸凡夫　轮回生死狱

　　诸法就是百法。百法是色法十一个，心法八个，心所法五十一个，不相应法二十四个，无为法六个，合为百法。一切诸法，都是空寂，没有真实的体。不要在没有真实法上来找真实。这就好像在龟身上来找毛，在兔头上来找角，不永远也找不到的。用妄心来取真实相，想在头上安头，脚上安脚，这是多余的。凡夫就是做这种颠倒事，在不真实法上找真实。因为这样的执着，所以在六道轮回中，生了又死，死了又生，永不休息。好像一粒微尘，忽然而天，忽然而地，没有一个真实处所。

　　言词所说法　小智妄分别

　　是故生障碍　不了于自心

　　凡是言词所说的法，小智慧的二乘人，虽然破了我执，但是还没有破法执。只证得人空，而未证得法空。所以还执着在言辞上的一切法，用小智小慧来分别一切诸法。因为这个原因，所以生出种种障碍。不明白说出的法，是不离自心。所谓“佛说一切法，应生一切心，若无一切心，何用一切法。”所以一切法不离自心。若是在心外求法，这就是外道。所谓“心佛及众生，是三无差别。”明白自心，就没有分别的法执。

　　不能了自心　云何知正道

　　彼由颠倒慧　增长一切恶

　　二乘人不明白万法唯心的道理，所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”若是不明了自心，又怎能知道正道？小智小慧的二乘人，生出分别心。有了分别心，就有障碍，就有颠倒，颠倒就是“是非”认识不清楚，因为是非不清楚，所以用颠倒慧。这也可以说是世智辩聪，没有道理而讲出道理来，即所谓的“强词夺理”。这就是不讲道理，我见甚深，我相打不破。有了分别心，就增长一切恶业。

　　不见诸法空　恒受生死苦

　　斯人未能有　清净法眼故

　　人空是没有我执，法空是没有法执。我法二执是不容易破的。一般凡夫，都有我执，我怎么样，我是第一，我比谁都好。天天为这个我，辛辛苦苦，也不觉得辛苦。其实人的身体，各有其名，可是找不到一个我的存在。因为看不空，所以才说有个我。我相有了，人相也有了，众生相也有了，寿者相也有了。因为四相不能空，所以就有过去心、现在心、未来心，三心不了，常常打妄想、起分别。一切物质没有得到前，时常设法想得到；已经得到了，又怕失去。当没有这个妄想，便生出那个妄想。这好像用绳子把自己捆住，得不到解脱，所以说我执不容易破。若破了我执，就没有我见我相。但是又有个法执，对一切法生出种种执着，种种分别，所以说“不见诸法空”。不能悟到“本来无一物，何处惹尘埃”的道理。若是执著有为法，那就不能超出三界，常在六道轮回中受生死之苦。

　　这样的人，不能见一切法空。为什么？因为没有得到清净法眼的缘故。如果得到法眼清净，就见到一切法不生，一切法不灭，所谓“诸法从本来，常自寂灭相。”得到清净法眼，就能明了诸法空相的道理。

　　我昔受众苦　由我不见佛

　　故当净法眼　观其所应见

　　功德慧菩萨说：“我在往昔的时候，不知修行，所以受种种的苦。为什么要受苦？因为我没有见到佛，为什么没有见到佛？因为有个我。我见我相执着太深，所以对面不见佛、不见菩萨。因为不见佛菩萨，所以就要修行，才能得到清净法眼，而能看见所应该看见的佛。”我们为什么不见佛？就因为妄想太多的缘故。

　　若得见于佛　其心无所取

　　此人则能见　如佛所知法

　　假设有人见到佛，而不着住，就是如如不动，也就是不取于相。在金刚经上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这就是取著于相。如果能见而未见，闻而未闻，所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”见到佛而心不动，就是不取于相。若本有的智慧现前。要想和佛在一起，就要如如不动，了了常明；要想和鬼在一起，就是如如常动，了了不明。这两条路，要自己去选择。

　　有定力的人，见到好的境界，如如不动。就是见到不好的境界，也是如如不动，如果如如不动，就能了了常明。若能了了常明，就能升如来座、入如来室、穿如来衣，和佛同体，住在一起。

　　若见佛真法　则名大智者

　　斯人有净眼　能观察世间

　　假设见到佛的真法，便是个大智慧的人。要深入经藏，才能智慧如海。这个人得到清净法眼，能观察全世界一切的因缘。

　　一切人，都具足三身、四智、五眼、六通。但因为不修行，所以不现前，若修行圆满了就是佛。

　　三身就是法身、报身、应(化)身。法身是清净遍满一切处。凡夫的法身，因为被无明所遮盖，所以现不出来。化身有千百亿之多，可是凡夫不会用它，只有个报身。报身就是众生现在的身体，是受果报的身。佛的报身是圆满的。我们有了大智慧，才能见到佛的三身。

　　四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。成所作智是所作已办，不受后有，也就是说所应该做的事情，都会成就。妙观察智是得到五眼，才能有微妙观察的智慧。平等性智是一切众生皆平等，诸佛也是平等。这种智慧，在诸佛上也不增加一点，在众生上也不减少一点，都是平等。可是凡夫被无明所遮住，没有证得平等性的智慧。大圆镜智是清净光明的智慧，如同大圆镜，一尘不染。物来则映，物去则净，不留痕迹。

　　五眼就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼如千日一般的光明，遍照无量世界。法眼观察一切法。例如在读华严经，能照了一切经卷，一部八十卷华严经，在一分钟便读完。慧眼具足一切智慧，明了一切事理。天眼能见天人的行动。肉眼(不是凡夫的肉眼，是另一个肉眼)能见人鬼神，能见有形有色的相。佛眼在额的中央，法眼和慧眼在额的两边。天眼和肉眼在太阳穴处。鬼也具足这五眼，但是不光明。

　　六通这是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。修行人修到相当程度的时候，就有天眼通，能清楚的看见天人的一举一动。又有天耳通，不但见到天人的行动，而且天人说话，也听得清清楚楚。有了他心通，就知道对方心里要说的话和要做的事。宿命通，能观察众生在往昔所行所作的因果。有神足通，可以在空中行走，来去自如，不受一切的限制。有漏尽通，就能扫除一切烦恼，没有一切妄想，即成佛果。

　　无见即是见　能见一切法

　　于法若有见　此则无所见

　　无见就是没有凡夫那种分别识的见。这就是圣人本有智慧的见。有分别的识，是一切有为法；无分别的智，是一切无为法。圣人的智慧，能明白世出世间一切法，也就是了达诸法实相，而没有法的执着，才能见到一切法。在法上若有凡夫分别那种知见，就永远不会明白一切法的本体。无论什么时候，也不会深入经藏，智慧如海。如果把法执破了，才能明白一切法；即是本地风光，本有家乡，本有面目，就是返本还原，也就是不生不灭的法体。

　　一切诸法性　无生亦无灭

　　奇哉大导师　自觉能觉他

　　一切诸法的性，既没有生，也没有灭，是寂然不动。很奇特的大导师(佛)！他自己所觉悟一切法的道理，又令其他人也觉悟一切法的道理。这是三觉圆满，万德俱备的佛。

　　胜慧先已说　如来所悟法

　　我等从彼闻　能知佛真性

　　功德慧菩萨说：“我听胜慧菩萨所说的偈颂之后，得到法益，明白佛所觉悟的一切法，扫一切法，离一切相，没有一切执着。我们从胜慧菩萨听到妙法，所以明了佛的真如自性。世间一切的一切，都是无常。”

　　尔时，精进慧菩萨，承佛威力。观察十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位东北方精进慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加持。普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来赞叹佛功德。

　　若住于分别　则坏清净眼

　　愚痴邪见增　永不见诸佛

　　假设住在分别上，纵使面对佛菩萨和善知识也不会认识。为什么？因为把清净眼破坏了，所以一天比一天愚痴，邪见增加。要知道愚痴就是畜生，邪见就是饿鬼。这样，当面不认识佛法僧三宝，永远见不到十方诸佛。六祖大师说：“相信我，就是在十万八千里之外，也好像在我身边。不相信我，虽在我身边，如同在十万八千里之外。”这是用来解释本偈最好的注脚。

　　分别是识，不分别是智；转识成智，才能得到清净法眼。这种清净眼，并不是从外边得来的，而是从内心证得的。若是没有人我、是非、善恶的分别心。这时候，对一切法都没有执着，智慧便现前，照见了世出世间法。

　　我们学佛法，如果有分别心，那么，佛菩萨和善知识就算在你的面前，你也不认识。若能没有分别心，佛菩萨和善知识现前，就能了了分明历历得见。

　　若能了邪法　如实不颠倒

　　知妄本自真　见佛则清净

　　假设能了解邪法，就是明白正法。也就是明白真如实相的理体，不会做出颠倒的事。颠倒就是不应该做而做，应做而不做。不颠倒就是应做而做，不应做而不做。要知道妄是从真如实相那里生出来。要知道妄的根本是真的，把妄除尽，真就现出来，只要把分别的识心除去，本有智慧就现前。这样，就具足清净眼，才能见到佛。

　　人们为什么不了解正法？因为无明在作祟，起贪心，有欲心，故邪正不分。如果把无明破了，没有贪心、没有欲心，就明白什么是正法？什么是邪法？一切问题都可迎刃而解。

　　我们本来和佛是一样的，自性光明能照耀三千大千世界，因为动一念无明，就来到娑婆世界。或到其他世界去托生做人。所以修行可以成佛，不修行便要做鬼。

　　我们只要返本还原，回复到本有的智慧上，就没有分别心，就能明白一切。所谓“善恶两条路，修的修，造的造。”修福修慧就是佛；造罪造孽就是鬼。佛看一切众生都是佛。鬼看一切众生都是鬼，这是一切唯心造。在本经上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”法界一切性，都是从心里造出来。

　　有见则为垢　此则未为见

　　远离于诸见　如是乃见佛

　　若是有见，就是妄想。有分别就有尘垢。若是没有凡夫的妄想分别见，就能远离一切分别心、一切见解心。这样就能见到佛。可是想要见佛，也是妄想。要没有这个妄想，无见无不见，也没有想见，也没有不想见。到了这种境界上，就能常见佛。

　　凡夫的见，是有想有念有分别；圣人的见，是无想无念无分别。所谓“禅到无心便是道。”“无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。”这是说没有分别心就是福，有分别心就是罪。

　　世间言语法　众生妄分别

　　知世皆无生　乃是见世间

　　世间的众生，有种种的言语。以人类的言语来说，就有很多种。一国有一国的语言，一族有一族的语言，一方有一方的语言，五花八门，种类不同。众生用妄想来分别言语法。其实世间一切的言语法，一切分别相，都没有一个实体。因为没有实体，所以一切没有生，也没有灭。要能这样领悟这种道理，才是真正明白世间法。

　　若见见世间　见则世间相

　　如实等无异　此名真见者

　　假设能真明白一切世间法，这种明白，就是世间相常住。可是它无生无灭，和实相理体是一样的。若能见到这种理上，就是了达本源。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”，也就是说这个道理。这才能真正了解世间法和出世法的道理。

　　若见等无异　于物不分别

　　是见离诸惑　无漏得自在

　　假设明白实相的道理，在一切一切物不生分别心，就了达一切物的本体，也就是实相无相而无不相这种根本道理，若无分别，则了达诸法实相。世间法即是出世法，烦恼即菩提。烦恼转过来，就是菩提。这种见就是没有分别。离开一切诸惑，就得到根本的智慧。如果没有分别心，就是无漏。漏就是有一切习气毛病。无漏境界，就是不用识来分别，而得到自在，所以说无漏得自在。自在就是解脱，无拘无束，无忧无虑，逍遥自在。我们学佛法，就是学身自在心自在的法门。如果身心自在，便有成就。

　　诸佛所开示　一切分别法

　　是悉不可得　彼性清净故

　　诸佛所开示一切法，是对众生的机而说一切法，所谓“佛说一切法，应生一切心。若无一切心，何用一切法？”因为要针对众生的机，一切要有分别，所以才说一切分别法，说华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃种种的分别法。有大乘法、小乘法、四谛法、十二因缘法、六度万行种种的法，这是应病予药。给众生一种药吃，等到病好了，就不需要再吃药了。好像过河，需要船才能渡到彼岸；但到达彼岸后，就应将船舍弃。如果背船走路，便成为累赘。在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法？”到了开悟，得到真正根本智慧，一切法都要放下，不要有法执，所以才说是悉不可得。为什么说不可得呢？因为法的理体是不生不灭，本来是清净的。既然清净，又有个什么可得呢？在心经上说：“无智亦无得”。就是把一切法看空，明白一切法空相。佛说的法，本性都是清净无相。但纯粹是为度一切众生而说法。众生度尽，法也尽其所用了。

　　法性本清净　如空无有相

　　一切无能说　智者如是观

　　“诸法从本来，常自寂灭相。”真正的法是说不出来的。所谓“言语道断，心行处灭”；“口欲言而词丧，心欲缘而虑亡”，是不可说，不可说的，一经说出来的都是方便法。

　　法的本性是清净的，好像虚空一样，没有一个形相。既然没有形相，又有什么可说的？用比量来说，用现量来说，说而无说，无说而说。为方便教化众生，不能说也要说，不可说也要说。好像虚空，虽然没有虚空相，但是在虚空中，小而微尘，大而山河，都在虚空里包括着，也不出虚空之外。这就是真空现妙有，妙有现真空的道理。所谓“真空不空，不碍妙有。妙有非有，不碍真空。”妙有就是真空，真空就是妙有，所以才说如空无有相。

　　法的本体是清净的，没有什么可说的。所说的法，都是方便法。但是在众生没有开悟之前，不能不给众生说个方便法。等到开悟之后，就一切法都不要了，扫一切法，离一切相。所谓“迷时千卷少，悟后一字多。”众生在迷惑的时候，看了一千卷经，念了一千卷经，拜了一千卷经，这还算少的。等到开悟以后，连一字也没有了，看无字真经，念无字真经，拜无字真经。这是有智慧的人，能这样来观察。

　　远离于法想　不乐一切法

　　此亦无所修　能见大牟尼

　　若能远离一切法想，就没有思想，没有分别。不想就是真如，就是法体。不好乐一切法，就是破了法执。好像我们现在研究一切法，讲说一切法。因为没有明白，所以还要讲说。等到明白时，根本不需要讲说。讲什么经，说什么法，这都是多余的。

　　可是现在我们尚且不明白一切法，就想不要一切法，这是不对的。譬如想过海，这不过是说说而已。如果说我已经过海了，其实还没有过去。必须过海之后，才可说我已经过海了。在没有证果以前，没有证得自性真如理体之前，就说我不要一切法，这是自欺欺人。好像掩耳盗铃一样，是欺骗自己而已。

　　在没有证果之前，必须学习一切法。如果真的离开一切诸想，到了“一念不生全体现”的境界，那么，一切法都在自性里边。也不要修，也不要学，所以才说此亦无所修，所谓“过河不需舟。”证得四果阿罗汉时，修而无修，无修而修，那是无学位。没有证得四果阿罗汉时，还要学习，还要修行。到无所修的时候，才能见到本师释迦牟尼佛。

　　如德慧所说　此名见佛者

　　所有一切行　体性皆寂灭

　　精进慧菩萨说：“好像功德慧菩萨所说的道理，要能明白一切佛法，就是见佛的人。所有一切行，本有物体性，都是寂灭的。要能了悟到这种境界上，就明白法的自性。”

　　尔时，善慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位东南方善慧大菩萨，仰承佛大威神力所加持。普遍观察十方众生的因缘和根性。用偈颂来赞叹佛功德。

　　希有大勇健　无量诸如来

　　离垢心解脱　自度能度彼

　　我们修行，要勇猛精进，勤修佛道，勇猛精进就是用假的躯壳来修真正的佛法。我们这个分段生死的身体，每个人有一分，每个人有一段。因为有一分有一段的缘故，所以就有执着。执着这是我的，执着那是我所有的。为了这个臭皮囊，整天颠颠倒倒，自私自利，贪名贪利。因为这样，假的身体把真的慧命遮住，就不能勇猛精进。贪图睡眠、饮食、男女、名利等等，种种执着都生出来。执着生出来之后，就懈怠而不精进，好逸恶劳，终致一无所成。

　　在妙法莲华经药王菩萨本事品，有这样的记载：药王菩萨为求佛道，把自己的身体，用香油和棉花缠绕，常作灯点，来供养于佛。为求法把身体布施于佛，这才是真精进、真供养。这样的虔诚，才能速成佛道。

　　释迦牟尼佛在过去生中，为救众生，曾舍无量性命，所以说在三千大千世界上，没有一粒微尘那样小的地方，不是十方诸佛舍生命处。所以才说希有大勇健。在易经上说：“天行健，君子以自强不息。”健就是刚强健康的意思。能常常自强不息，就是勇健。无量诸如来，都是希有大勇健。在过去诸佛，都是自强不息，勤修精进，不惜性命，来求佛道。

　　离开一切尘垢，也就是离开二障。什么是二障？就是有两种执着、障碍而不能成佛道。一为烦恼障，二为所知障。烦恼障就是我执，所知障就是法执。没有我执，就把烦恼障破了；没有法执，就把所知障破了。说是容易，行却困难。能离开烦恼障和所知障，心得到解脱。能把二障破了，就是自度，也要度他。凡是行菩萨道的人，应该自度度他、自觉觉他、自利利他。凡是受菩萨戒的人，要赶紧修行，向这三大目标进行，成为地上菩萨。

　　我见世间灯　如实不颠倒

　　如于无量劫　积智者所见

　　佛是世间灯，为三界作明灯，照破三界的黑暗，令三界众生都得到光明。我(善慧菩萨)见到佛真如实相的理体，不会颠倒。佛如如不动的境界，时时自在，在无量劫中，常是寂然不动。这是广修智慧方便的人，所能明白这种道理。

　　一切凡夫行　莫不速归尽

　　其性如虚空　故说无有尽

　　所谓“自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通。”凡夫也好，圣人也好，都是具足佛性。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减的。自性就是佛性，佛性就是自性。因为这样，我们一切众生，都可以成佛。佛性是什么样子？就和虚空一样。在真空中有妙有，在妙有中有真空。真空不碍妙有，妙有不碍真空。所以在佛性中，有真有妄。要明白本来自性和虚空一样，一样明白了，样样就都可明白，所谓“得一万事毕”。如果得到一，什么事情都没有了，大事已毕。所以说一通一切通。把一明白了，一切都明白了。

　　因为佛性如虚空，虚空是无穷尽。所以说“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”因为这样，人人都有作佛的资格，但是要修行、要用功修行，才能成佛。

　　修行人，不容易遇到佛菩萨、证果阿罗汉、一切善知识。有时候，也许会遇到，可是不认识。等过去了，认识也晚了。这就是当面错过，交臂失之。

　　我在中国东北吉林省蛟河县北发山的时候，听到山上一个老修行讲这样一个故事：在从前有个游山的人，他走到山里，遇到两位白胡老人，慈眉善目，童颜鹤发，令人肃然起敬。二人在洞中聚精会神地在下棋。这个人在洞外观看多时，心想进洞看个究竟，是谁胜谁败？刚要举步时，只听洞中老人说：“你是凡夫，不可以进洞里来！”说完用手一指，石洞的门，自动合起来。这个人，才知道这两位老人，一定是神仙。这个人很诚心的跪在洞外，终致死在洞门之外。后来被人发现其尸首，乃埋在洞旁。这个故事，说明求道是不容易。这个人跪死在那里，洞门始终也没有开。

　　智者说无尽　此亦无所说

　　自性无尽故　得有难思尽

　　虚空没有个尽，也没有一个不尽。没有一个了，也没有一个不了。才说智者说无尽，有智慧的人，才说虚空是无尽。无尽就是说妙有。虚空里边有妙有，真空里边有妙有。在有尽没有尽这种境界上，说不出什么，说它是有又不是有，说它是空又不是空。说它有是看不见的，因为它是妙有。说它是空又不空，因为有个妙有。妙有又看不见，又是个真空。在无尽无不尽的境界上，亦无所说。在这个时候，是不立文字，说不出来的。因为自性在虚空，就是妙有。为什么在真空里边有妙有？就是有佛性。佛性是无尽的。因为这个原因，可以说是不可思议的无尽。说它是常，也不是常。说它是断，也不是断。不是常不是断，不落二边的偏见，也说是中道了义。

　　所说无尽中　无众生可得

　　知众生性尔　则见大名称

　　无尽就是所说的虚空，无尽无不尽。不能说一个有尽，一个无尽。若说有尽，虚空怎会有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有尽？若说无尽，虚空怎会有个无尽？所以中道理体，是不断不常。按照这个道理来讲，没有一个众生可得。怎说无众生可得？因为是虚空嘛！要知道众生的性，本来也是空的，没有一个众生可得。能明白这个道理，就到本来佛性的理体上。这就能常见到佛，而时刻不离佛。

　　无见说为见　无生说众生

　　若见若众生　了知无体性

　　在真如实相不可说不可说的境界上，无见也没有不见。按一般凡夫的知见，说是有这个见，其实也没有众生可得，都是像虚空。这种理论，或者说见，或者说众生。若是真正明了一切的一切，都是犹如虚空，那么，就没有可说的了。

　　能见及所见　见者悉除遣

　　不坏于真法　此人了知佛

　　能见的性，所见的物，这种的见解都没有了。如果没有能见和所见，就是如如不动法的本体。所以把能见和所见这种见，都去除舍离，便现出如如理体。把能见所见都空了，有为法和无为法也都空了，有漏和无漏也都空了。把一切执着没有了——这才是真正法界的理体。

　　我们为什么不能达到法的本体？证到实相无相的道理？就因为有能见和所见这种执着，于是不能契合真实理体，也不能见到佛。若能契合本来真法性，这个人就明了佛的境界，就知道佛法的道理。

　　若人了知佛　及佛所说法

　　则能照世间　如佛卢舍那

　　假设有人明白佛这种境界，和佛所说的方便法门，也就是八万四千种法门。这个人，他的智慧光明，才能把世间一切黑暗照破除。好像释迦牟尼佛的圆满报身千丈卢舍那佛一样，光耀遍照。

　　正觉善开示　一法清净道

　　精进慧大士　演说无量法

　　佛是无上正等正觉，佛善于用权巧方便法来演说八万四千法门，来对治众生八万四千种习气毛病。佛到最后才演说一乘佛道。本来一法也不立，就是清净本源，妙真如性。精进慧菩萨他已经演说出无量的方便法门。

　　若有若无有　彼想皆除灭

　　如是能见佛　安住于实际

　　或者是有尽，或者是无尽；或者是有漏，或者是无漏；或者是有为法，或者是无为法，一切的想念都灭除了。返本还原，现出清净本原，妙真如性，若能一念妄想也不生，这时一念不生全体现，就能见到佛，能常常安住在常寂光净土中，真实的境界。这时证得实相理体，明白没有少法生，没有少法灭，即是一生灭法。

　　尔时，智慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位西南方智慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。

　　智慧就是般若，般若有三种：①文字般若②照破般若③实相般若。由文字来起观照般若，由观照般若契悟实相般若，这位大菩萨所说的偈颂，就是这种道理。

　　我闻最胜教　即生智慧光

　　普照十方界　悉见一切佛

　　智慧菩萨说：“我闻到最胜胜的佛教(教以文字为教体)，即生出智慧的光明(起了观照般若，就契合实相般若)。这种实相般若，它是照天照地，普照十方法界一切万物，和十方三世一切佛合而为一，所以能见到一切佛的法身。”

　　此中无少物　但有假名字

　　若计有我人　则为入险道

　　在这个世界上，本来是空的。因为众生的执着，才有这种有为法。六祖大师说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”也就是说这个道理。

　　什么也没有，只有个假名而已。假设一定要说有人、我、众生、寿者四相，那么，一天就比一天迷惑了。就在六道轮回中转来转去，这是很危险的歧路！

　　在没有真实的地方，执为真实、计为真实，这就是众生的颠倒相。因为颠倒，所以入险道，不容易出离三界，不能了生脱死。

　　诸取着凡夫　计身为实有

　　如来非所取　彼终不得见

　　凡是没有证果的人，都叫凡夫。为什么不证果？因为有所执着、有所贪求。为什么有执着？因为有个身体。这个身体是由地水火风四大假和合而成。等到四大分张的时候，这身体就化为无有。可是凡夫不明白这个道理，为这个身体，生出种种的执着，以为这个身体是我的。其实这个身体不是我的。若是我的，为什么它又会死？人人都不愿意死，但是身体终有一天要死，自己做不得主。到老的时候，四大要退休，各归其位。眼睛也花了，想叫它不花也办不到；耳朵也聋了，牙齿也掉了，皮肤好像鸡皮，头发好像白鹤毛。找遍整个身体，究竟那个是“我”？是找不出来的。身体是由四大假和合而成，只可以说这是我的身体，不可以说身体是我。为什么？因为身体中有真如自性，那才是主人翁。

　　譬如住在房子里，不能说房子是我，只能说这房子是我所住的。这个身体是我所住的。那真如自性，才是我的。这个真如自性住在身体里边，等死的时候，它就搬家，搬到新的身体中住。因为这个缘故，所以不要执着身体是实有的，其实都是虚妄的。

　　佛是没有执着，但凡夫有所执着，所以不能见到佛。若无所执着，才能见到佛。取着的凡夫，始终见不到如来的真面目。

　　此人无慧眼　不能得见佛

　　于无量劫中　流转生死海

　　取着的凡夫，没有智慧眼，不能见到佛的真身。这种人，在无量大劫中，于生死海里，流转不息。在六道轮回中，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而饿鬼，永不脱离生死轮回之苦。为什么？因为有执着取相，所以迷于生死。

　　我们修道人，要注意！注意什么？注意这个“○”字，能返本还原，到“○”字，就能得见十方三世一切诸佛。“○”是什么？什么也没有。无始无终，无内无外，无大无小。把这个“○”字破开，就变成一字，此乃数目的开始。有了一字，再加上零字，愿意加多或加少都可以的，这个数目能演变无穷无尽。

　　这个“○”字，无是无非、无你无我、无人相、无我相、无众生相、无寿者相，什么也没有了，虽然没有，可是一切都在“○”中包括着。如果把它放开，成为一字，这个一字很重要，天为什么清？因为有这个一字。地为什么宁？因为有这个一字。人为什么能做圣人？因为得到这个一字。一字是什么？就是返本还原。○字是什么？就是法界本体，佛性的本原。

　　在道德经上说：“天得一则清，地得一则宁，人得一则圣。”这个一字是万物之母，所谓“得一万事毕”。没有得到一的时候，东找这个，西找那个，颠颠倒倒。等到找到一了，什么事情都完了。换言之，得到一之后，什么执着都没有了，把一切都放下了。这就是返本还原，了生脱死，不再流转流转生死海。

　　有诤说生死　无诤即涅槃

　　生死及涅槃　二俱不可得

　　有烦恼就有诤，无烦恼就无诤。所谓“诤是胜负心，与道相违背。便生四相心，云何得三昧？”诤是胜负心，争强论胜，总想我比人强。有了这种好胜心，就是贪。有贪就有烦恼；有了烦恼，就有胜负。所以我们修道人，不和人争强论胜，好事给人，坏事与己，不能存有胜负的心。有人说：“那么，修道不要修了，修就有个贪心。”修道是向佛道上走，到本来应住的地方去。我们想成佛，那不是贪，就是想回老家。因为我们跑离家太久了，所以要回家。

　　因为有所诤，就生出四相心。有了四相心，就有斗争。有了斗争，就有生死。如果得到无诤三昧，就没有烦恼，没有斗争，就是清净涅槃，也就是如如的理。

　　怎会有生死，就因为有涅槃。怎会有涅槃？也就因为有生死。没有生死，不能说有涅槃。没有涅槃，不能说有生死。到真如自性的理体上，这个生死和涅槃都没有了。因为有生死，才有涅槃；有涅槃，才有生死。悟彻这个道理，就到达本有自性的大光明藏里。

　　若逐假名字　取着此二法

　　此人不如实　不知圣妙道

　　假设追逐这个假名字，尽在假上用功夫，而不在真上用功夫，是始终也得不到圣妙道的。舍不得放下生死和涅槃，执着假名字，若不在真上用功夫，怎会得到真呢？尽在假上用功夫，始终都是假的。这个人，不明白真如实相的道理，也不知道真空妙有的道理，更不晓得○字的道理。这个○字，就是圣妙道。

　　这个○字是妙不可言的。你们各位要仔细研究一番。这个○字，就是真空妙有，就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，统统在○字中包括着。如果尽在假上用功夫，真的道理始终不会明白。

　　佛菩萨圣人所得到的妙道，凡夫是不会了解的。研究经典，在这个地方，要特别注意。这个妙圣道，就是返本还原，回到本有的境界上，并无所得。在心经上说：“无智亦无得”，就是这个道理。

　　凡夫是不是把圣妙道丢了？没有丢！一般凡夫，都具足圣妙道。不过，不知怎样去使用？怎样去修行？好像电脑，读过电脑课程的人，才知道怎样使用。没有学过电脑的人，当然不会使用。就是有电脑，也成死物。

　　妙圣道就是电脑，会用才有功能。修道人，要明白本有的智慧——大圆镜智——这就是全能的电脑。如果修得有成就，大圆镜智现前，那就有不可思议的境界。

　　不但生死和涅槃是假名字，世界上一切都是假名字，譬如小孩子一生出来，没有名字，就叫小孩子。等他父母给他起个名字，他就着住在这个名字上，有人称赞他，就高兴不得了；有人批评他，就放不下，甚至发起脾气来。有了名字，抱住不放手，我在没有出家之前，名字叫白中一，后来在母亲墓前守孝三年，一般人称为白孝子。出家的名字，叫安慈，以后又叫度轮，现在又叫宣化，这都是假的，各位！不要执着假名字，有人骂你，有人打你，无所谓，甚至有人杀你，也不动心，要有定力，不被境界所转，这才是修道的真功夫。

　　若生如是想　此佛此最胜

　　颠倒非实义　不能见正觉

　　假设要是这样的想，某某佛是最殊胜的，这就是颠倒执着。还未能了解十方三世诸佛，是共同一个法身，是平等的，没有那一位佛是最劣，都是一样，没有分别。如果分胜分劣，那是颠倒，不是实相的道理。佛佛道同，不过所发的愿不同，和众生的缘也就不一样，譬如阿弥陀佛发四十八愿来接引众生。其他的佛，没有发此四十八愿来接引众生，但不能说阿弥陀佛是最胜，其他的佛是最劣。佛是平等，法是平等，十方贤圣僧，也是平等，不能在虚妄上用功夫，否则，始终不会得到正知正见的智慧。

　　我们不要在假的上用功夫，要在真如实相上用功夫；不要在死物上用功夫，要在活物上用功夫，如果能在活物上用功夫，就证得正等正觉的果位，就见到无上正等正觉如来。

　　能知此实体　寂灭真如相

　　则见正觉尊　超出语言道

　　能知道真实的理体，也就是实相无相，无所不相的理体，又是真空妙有。这种真实理体，虽然寂然不动，可是感而遂通，若能悟得真如实相的道理，所谓“本来无一物，何处惹尘埃？”本来就没有烦恼，又到什么地方去求菩提呢？若能明白这种境界，就能见到十方佛。可是这种妙处，不是语言可说出来的，是要离文字相、离名字相、离心缘相。总之，离一切相及一切法，明了这种道，便常得睹十方诸佛。

　　言语说诸法　不能显实相

　　平等乃能见　如法佛亦然

　　世界上一切万事万物，都在演说妙法。各类众生演说各类的法：天演天法，人演人法，畜生演畜生法，饿鬼演饿鬼法，阿修罗演阿修罗法，地狱演地狱法。十法界都在说法，每个法界，用他们所明白的言语来演说诸法。

　　声闻演声闻法，缘觉演缘觉法，菩萨演菩萨法，佛演佛法。法有八万四千种，是对治众生的习气毛病。众生有了这种毛病，佛就用这种方便法来对治。等众生习气毛病没有了，这一切法也应该放下。合乎法尚且要放下，不合乎法的，更应该放下。在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法？”言语只是说权巧方便法，来教化众生。实相的理体，真如自性，不能用言语表达出来，用言语文字是显不出来实相的道理。那么要怎样呢？要学诸佛平等，证得本来平等性的智慧，才能明白实相的道理。若能平等，才能返本还原。若不平等，就不能明白真如实相的道理。

　　正觉过去世　未来及现在

　　永断分别根　是故说名佛

　　佛是无上正等正觉，菩萨是正等正觉，二乘是正觉。这里所说的正觉，是指佛而言。佛在过去世、现在世、未来世，永远断绝分别根，也就是识。佛已经转八识成四智，把分别的识心已完全断除，只存有智慧。智慧能照见一切诸法实相。佛是大觉者，福慧双足而圆满，所以称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十个名号。

　　尔时，真实慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位西北方真实慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来表达所要说的法。

　　宁受地狱苦　得闻诸佛名

　　不受无量乐　而不闻佛名

　　我宁愿受地狱种种的痛苦，而能常闻到诸佛的名号。但不愿享受无量的快乐，而闻不到诸佛的名号。换言之，宁可受苦，愿闻佛名。不愿受乐，不闻佛名。

　　我们生在八难中的佛前佛后难，虽然生在佛后难，但是还能闻法，听到佛名。有的人一生不闻佛名。好像北俱卢洲的人，寿命很长，能活一千岁，生活很快乐，但是不见佛、不闻法、不睹僧，永远闻不到佛名，也是八难之一。

　　所以于往昔　无数劫受苦

　　流转生死中　不闻佛名故

　　因为不闻佛名，所以往昔在无量劫中流转，受尽诸苦，在生死海中颠沛流离，如果能闻到佛名，依法修行，就能出离三界，再不受诸苦了。

　　于法不颠倒　如实而现证

　　离诸和合相　是名无上觉

　　若能不用欲心去做事，就于法不颠倒，若能一念不生，就能证得真如实相，若能离开一切假和合的相，这就叫无上觉道。

　　在地藏经上说：“南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。”那么，有人做善事，也有业，也有罪吗？不错，有业有罪，可是做善事要是无心，才是真善，要是有心，便是罪恶。古人说：“有心为善，虽善不偿，无心为恶，虽恶不罚。”故意去做善事，而希望得到好果报，这就是罪业，为什么？因为得到好果报，又会造恶业，譬如穷人，一文不名，不会赌钱，更不会吸鸦片烟。有钱的人，可以赌钱，可以吸毒，为什么？因为有钱哪！

　　有人在想，我去赌钱，将所赢来的钱，造一所大庙，这种思想，就是恶，你所造的庙是不清净的，恐怕没有人去修行。或者有人在想，我造庙是求福报，将来得到好果报，这也是罪业，那么怎样才有功德？要行所无事，没有企图，造庙建塔，是尽我的责任，不应该希求有什么果报，不要动念头，动念就是颠倒，不动念去做，没有分别心去做，没有妄想去做，这就是不颠倒法。若是有心有念去做事，希望得到好的果报，那是贪心。譬如有人拜佛，想求取儿女。有人拜佛，想求发财，或求万事如意，一切吉祥。如果佛是那样，岂不是成为贪污受贿的佛？

　　我们拜佛叩头，是恭敬佛。因为佛是万德圆融，应该恭恭敬敬的顶礼，不计果报，不求果报，这才是不颠倒。如生一念，就是颠倒，未能远离颠倒梦想。

　　我们修行，不要想开悟，越想反而越不开悟。为什么？因为想开悟，就是妄想。所谓“只问耕耘，不问收获。”到耕种的时候，就去耕种，不管收获怎样？尽心耕耘、灌溉、施肥。有一分的耕耘，便有一分的收获。不要动念，动念就有妄想。所谓“有心是妄想，无心是感应。”自己问问自己，一天有多长的时间一念不生？我们心猿意马，无有暂歇，不是东看，就是西望，这就是打妄想，也就是颠倒。什么是颠倒？就是应做而不做，不应做而做。若能不打妄想，就是于法不颠倒。

　　现在非和合　去来亦复然

　　一切法无相　是则佛真体

　　众缘假和合而成的相，叫和合相。譬如一粒微尘，集多而成山丘。佛的实际理体，不是和合而成的。不但现在不是，就是过去和未来也不是。为什么？因为一切诸法没有一个体相。没有体相，才是佛的本来面目，实际理体。

　　若能如是观　诸法甚深义

　　则见一切佛　法身真实相

　　一切虚妄和合相，不要执着它。假设能这样的观察，就能扫一切法，离一切相。一念不生，万物皆备于我，这就是无上甚深微妙法的真实义，也就是真如实相，就是一念不生。也没有善念，也没有恶念。六祖大师说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”在不思善不思恶，这个时候，还有个什么？就是每个人的本来面目。这种境界，说是容易，做时很难，若能在五分钟内，不生一念，其功德已胜过恒沙七宝塔，所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”就是这个道理。为什么？因为把法身慧命栽培、灌溉、施肥、耕耘，所以功德最大，就是诸法甚深义的境界。

　　假设能这样，那么，就能看见十方三世一切诸佛。为什么？因为明白了佛的法身真如实相的道理；这样，佛会常和你在一起。

　　我们为什么不能返本还原？就因为有所执着，有所颠倒。在地藏经说：“一切众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”一般人看三恶道的众生，所行所做，都是颠倒，都不合法。可是天上的人，看人间的人，无论是善事或恶事，也都是颠倒，而不合法。我们自己觉得所行所做，都是善事。我们修行、吃斋、念佛、诵经、拜忏，以为是用功修行，可是在天人看来，都是颠倒梦想。为什么？因为有所企图。吃斋想得好果报，念佛想得好果报，诵经想得好果报，拜忏想得好果报。希望将来当官、发财、健康、长寿。其实，这都是颠倒！有念就有苦，无求才是福。有所念就有所求，无所念就无所求。所谓“无心无念福无边，私欲杂念是罪愆。”凡是有所求有所念，都是颠倒。求做善事，也是颠倒。为什么？因为做善事，得好果报。等到得好果报的时候，又迷惑了。所谓“贫穷布施难，豪贵学道难。”穷人教他布施，是很困难的，因为没有钱。有钱人教他修行，是很困难的，因为要享受五欲之乐。不能修行，而造种种罪业，将来就堕落而受苦。在贫穷的时候，想布施做善事，可是到了富贵的时候，反而做些不合法的事，就堕落受苦。这岂不是颠倒相？

　　我们修行人，不求来生好果报，不求生天的果报，为什么？因为天福享尽时，也要受苦。要学无念、无求、无贪，这才是真富贵，所谓“无贪真富贵，知足小神仙。”要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，便可出离三界，了生脱死，这才是真自在。

　　于实见真实　非实见不实

　　如是究竟解　是故名为佛

　　佛是究竟觉，离开一切颠倒、执着、分别、妄想，所以在真如实相体上，证得真如实相的境界。一切颠倒执着，分别妄想，都是虚妄，没有真实的体性。什么是究竟解？就是于实见真实。能在真如实相的理体，证得这种境界，便明白这个道理。这种如如的理，以如如的智来契合。因为这个，所以名为佛。

　　佛法不可觉　了此名觉法

　　诸佛如是修　一法不可得

　　佛说一切法，是破众生的执着。众生的执着没有了，佛法也没有用处了。我们要能没有一切执着，那么，一念不生，就是返本还原，回到本有的家乡。如果还有一分执着，便要以一分法来对治、来控制它。

　　佛法都是如如，没有一个知或不知，都到本有的境界上。我们达不到如如不动，了了常明的境界上，所以要修要学。到究竟时，一法不立，万法皆空。能说出来的都不是，能觉察到的也不是，所以说佛法不可觉。不可用思想去觉察它、发现它。若能明白真如实相的理，没有一个觉，也没有一个不觉。明白这个道理，就明白佛法。

　　诸佛修道，都是修而无修，证而无证，无修无证。把贪瞋痴疑慢心都清净了，到一法不立，万法皆空的如如理体上，什么也没有了，所以说一法不可得。

　　<, P, align="left">知以一故众　知以众故一

　　诸法无所依　但从和合起

　　要知道一切的一切，都是从一集聚而成多，又要知道多是由很多的一而成就的。在前边所讲的○字，那是超出数外，所谓“超出三界外，不在五行中。”三界就是欲界、色界、无色界。五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每人的相貌，都具足五行。脸瘦身高，属于木形。头尖下巴宽，属于火形。面方色黄，属于土形。面白属于金形。面黑而肥，属于水形。有人是木火土，有人是木火金。有的人本身金木相克，自己和自己斗争。水形和火形在一起，常发生斗争。但零字就超出这些数目之外。

　　一般人认为命运有一定的安排，所谓“命有八尺，难求一丈。”不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问易经，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其他的数呢？更应该超出去，所以不要信之。讲五行不过明白其理而已，其实认真去修行，什么道理自然而然就会明白。这个零字是最要紧的法门！各位要对零字用功夫，仔细研究一番，将来一定会有办法，因为它不在数中。数目一开始，就有个一，可是零字，连一也没有了。

　　知道一多了，就是众多。知道众多是由一成就。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”，“一为无量，无量为一。”为什么有无量？因为有一，为什么有一？因为有无量。若是一生出来，就有很多麻烦事，从一生出二三四，乃至八九十，无穷无尽的数目跟着来了，若是一没有人，多当然也空了。所以说“一为空处众为空，众为空处一为空。”一粒微尘没有了，一切微尘也没有了；众多微尘空了，一粒微尘也没有了。

　　诸法没有一个自性，所以无所依赖，但是从互相假和合，而成就一切方便法。

　　无能作所作　唯从业想生

　　云何知如是　异此无有故

　　天地间一切万事万物，有些人说在冥冥中有个主宰操纵！这是能作。一切万事万物，这是所作。有个主宰，祂能作一切万事万物，一切万事万物是祂所作出来的；一般宗教，都是这样说法。可是往真实来讲，没有那个人能主宰一切万事万物，所以才说无能作所作，没有一个能作者，也没有所作的事。那是怎样呢？所有一切的一切，都是起惑、造业、受报。业是从什么地方生出来？是从妄想所造出来。在最初是不觉，不觉就是无明，因为无明，就生出迷惑。要是没有无明，就没有迷惑。有了迷惑，就生出妄想。有了妄想，这造出种种的业。

　　所造的业，是种善因，就有善的果报。是种恶因，就有恶的果报。是种不善不恶因，就有不善不恶的果报。所以众生所遭遇，无非是自己所造的，没有人来支配所造的；乃至在轮回中转来转去，不能出离，随业而受果报，生生死死，死死生生，永不离开生死。怎能知道是这样呢？要是离开这种道理，就没有其他道理可讲的。

　　有的宗教，主张世间一切是受神的支配，既然是受神的支配，那么，造善造恶与自己就没有关系。但到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，这是不合理的道理。因为这个缘故，所以说是从自己的业想生出来。好像有人，主使一个人去杀人。杀人者虽然犯罪，可是主使人也有罪。如果神来支配我们，一切一切都由神来做主，那么，我们所造的业，神应该分一半罪业，才合情理。如果不是这样，神教我们所做的事情，罪业是我们的，有功德是祂的，这就不平等、不合理了！

　　自己所造的罪业，与他人无关。所做是善事，就得善的果报；所做是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一举一动，并不受任何人来支配。如果真是受神支配的话，就不应该教我们做种种恶，只应该做种种善，这样才对。因为神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那么，我们做恶，还是自己受报。做功德是祂的，做恶是自己承当的，这太不合逻辑学了！

　　一切法无住　定处不可得

　　诸佛住于此　究竟不动摇

　　佛说八万四千法门，都是方便法，乃是对治众生的贪瞋痴。所以说一切法的本体是无所住。不住于有，也不住于空。因之，没有一定的处所。法无实体，都是因缘所生，所以是空。既然是空，还有什么地方可以住呢？诸佛就住在非空非有的中道理体。佛的法身是无相，无在无不在；佛是如如不动，了了常明，所以究竟不动摇。

　　尔时，无上慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位下方无上慧大菩萨，仰承佛的大威神力所加被。普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说他想要说的法。

　　无上摩诃萨　远离众生想

　　无有能过者　故号为无上

　　这位无上慧大菩萨，他的智慧、修行、愿力、神通等，都是无上。他所说的法，也是无上。他不但是位大菩萨，而且还是菩萨中的上首。领导一切菩萨，来到佛所，到妙胜殿聆听大方广佛华严经妙法。

　　这位无上慧大菩萨，他所有一切的一切，都已达到极点，没有人能超过他的一切，所以称为无上摩诃萨。

　　菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情。也就是觉有情，又叫有情觉，意思是一样，没有分别。

　　什么叫“觉有情”？菩萨本来也是众生，因为修六度万行，所以成菩萨，乃是有情中的一位觉悟者。不但菩萨是众生，就是十方诸佛，也是由众生觉悟而成佛的。

　　凡是有知觉、有气血都是众生，是众缘和合而生。佛菩萨在过去，和你我他都是一样，不过佛菩萨勤修六度万行，所以成佛成菩萨；我们懒惰，不肯修行，所以还是众生。

　　我们现在虽然修行，但是不精进，好像发愿修行，等明天再修行，明天又等明天，一日复一日，等到老了，也不修行，也没有成就。有人说，我年纪还轻，等我长大再修。可是长大之后，就被世间网所缚，不肯修行。到年纪老时，更没有时间来修行。等到死时，更不可能去修行，就因有这种思想，从无量劫以来，不发菩提心、不行菩萨道、不修六度万行，怎能了生脱死？因此在轮回中生生死死，流转不已。如果我们不懒惰，像诸佛，菩萨，阿罗汉那样勇猛精进，早就会成佛成菩萨成罗汉，而成为有情中的觉悟者。

　　菩萨又译为大道心，因为道心特别大，不怕一切苦，不怕一切难，精进修佛法，尽力行菩萨道。又称为大士，大人之士，是位大丈夫。所谓“南海大士”，就是观世音菩萨的别名；又叫开士，开明之士，没有自私、我见、我相。不嫉妒其他的人，也不障碍其他的人。

　　菩萨远离一切众生所有的妄想。众生所想的，都是为自己作打算，怎样才能利益自己。菩萨所有的妄想，都是想我要利益一切众生，我要教化一切众生，我要救度一切众生——这是菩萨舍己为人的思想。

　　菩萨的思想和众生的思想，恰好相反。众生想自利，菩萨想利他。有人说：“我现在行菩萨道，我也是菩萨”，不错，你是菩萨，可是，是初发心的菩萨，而不是老菩萨。老菩萨是无量劫以来，修行六度万行。你才是刚刚往菩萨路上开步走，是个初发心菩萨而已。所谓“鱼子奈摩罗，菩萨初发心，三事因中多，如期结果少。”一鱼虽然产卵很多，可是成鱼很少。奈摩罗树开花很多，可是结果很少。初发心的菩萨，不知有多少？所谓“发心容易满愿难。”真正能行菩萨道，成就菩萨果者很少。这三种事，在因地很多，在果地很少。我们既然是初发心的菩萨，应该发永远的菩萨心，不要发五分钟的菩萨心，过了五分钟的热度，就退失菩萨心，这一点是很要紧的，希望大家注意，要有始有终，贯彻到底。

　　诸佛所得处　无作无分别

　　粗者无所有　微细亦复然

　　十方三世一切诸佛，又可以说是本师释迦牟尼佛，所得到的涅槃，而无所得。为什么？因为本觉是自然的，不需要任何造作，或加功夫来得到这个涅槃，也就是本有的觉悟，所以说无作无分别。因为不造作，不可以用识来分别。没有这个识了，就得到本有的智慧。不但六粗相完全没有了，就是三细相也没有了。这是佛内证德，自己所内证这种德性。这样的偈颂有六首，后边有二首偈颂是赞外化德，是教化一切众生的德性。内证德、外化德是佛所特有的一种德行。

　　什么是三细相？就是①业相②能见相③境界相。又说是业相、现相、转相。这种细相， 是很微细，不容易觉察、不容易明白、不容易知道的相。

　　①业相：怎样造的业？就是依不觉。无明生出三细相，所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”又说“无明为因生三细，境界为缘生六粗。”我们为什么来做人？因为造了做人的业，所以来做人。猫造了猫的业，狗造了狗的业，所以来做猫狗，这是自作自受。所以我们因为一念无明而来做人，因为无明而心动，这就是业。有业就有苦，所造的业，要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。

　　业相就是因为一念无明而起。简言之，无明就是爱的生死根本。在十二因缘中的无明，就是指男女相见，生出喜悦心而相爱。有了情情爱爱，就有了行为。我们生死根本，就从这里来的。

　　②能见相：有了业相，就生出能见之相。既有动作，就能见；如不动作，就不能见。

　　③境界相：有了见相，就生出境界之相。有见就有境界，无见就无境界。

　　无明心动，动就有苦。因为果不离因，造什么因就受什么果。有动就有见相生出，没有动就没有见相，所谓“念起百事有，念止万事无。”动就有个见相，就有个境界相，即是所见到现出来的境界。

　　什么是六粗相？就是①智相②相续相③执取相④计名字相⑤起业相⑥业系苦相。境界为助缘，又生出这六种粗相来。由根本无明生出三细相，由枝末无明生出六粗相。

　　①智相：有了境界，就知道这个境界，便生出一个爱的心或不爱的心。这两种心，生生不息，妄生分别。

　　②相续相：依智慧的分别，生出两种心，爱和不爱，又生出苦和乐两种思想。或爱或不爱，或苦或乐，这种思想，相续不断。

　　③执取相：因为相续不断的缘故，就生出执取相，执着苦乐的境界。不知这是虚妄不实，反而深生执取之念。

　　④计名字相：执取境界，就计量这个是什么名字？那是个什么名字？就执着虚妄不实的名字，而生出分别的烦恼。

　　⑤起业相：执着虚妄不实的境界，又生出苦业、乐业、善业、恶业种种的相。依名字而取着，造出种种染净诸业。

　　⑥业系苦相：这种相生出之后，被业系缠，而不自在，无法摆脱。好像教人修行，他说环境不许可，家中无人照料，总之，有种种理由，这就是缠缚不脱的业系苦相。

　　诸佛所行境　于中无有数

　　正觉远离数　此是佛真法

　　诸佛教化众生这种境界，超出一切数目之外，因为佛已经远离一切数。众生还在数里边，有数就有言语可说，有思想可想。佛已超出言语道思想路。要能了解这种境界，这就是佛真正的方便法门。

　　学佛法的人，要没有我相、我见。如果有我相就有所执着，有我见还是有所执着。有所执着，就不能明白空理。若想明白空理，就要破一切执着。不为我自己做打算，而为众生的利益着想。不要忧虑，一切放下，所谓“放下身心佛自成。”我们为什么不自在，就因为身心放不下。我们对衣食住不要有贪欲心。衣服能遮寒就可以，不要穿漂亮的衣服。吃饭能饱肚就可以，不要吃太有营养的东西。房子能遮风避雨就可以，不要住豪华大厦。不要为身体发愁，愁白了头发。到时候，它不说明你，要退休，且逃之夭夭。既然是这样无情无义，何必为这个假的东西，煞费思量，千焦万虑呢？

　　如来光普照　灭除众暗冥

　　是光非有照　亦复非无照

　　佛光普照，佛的智慧光明，普照一切众生心。把众生的心照亮了，把贪瞋痴消灭除尽，把黑暗照成光明，息灭八万四千种习气毛病。我们学佛法，就是灭除众暗冥，不要执着佛光，我怎没有看见？研究佛法，开了智慧，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂真正佛法的道理，这是没有灭除习气毛病，不能说佛光不普照。自己不开智慧，贪瞋痴还是老样子，一点也没有改，这就是亦复非所照。也不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这是说自己的智慧光明现出来，就是佛光普照。自己的智慧光明不现出来，就是佛光不普照。

　　佛光譬如电力公司，我们所住的房子，将电线、电灯、开关等等，都已装妥，已经接通电力了。但如果不去按开关，这电灯始终不会明亮，这屋内永远是黑暗的。为什么？因为电不通，所以不起作用，要按开关，立刻灯光明亮，照破黑暗。我们众生的心，就是开关，把心的开关打开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有相同之理。各位！快把心的开关打开，接受佛的智慧光来引证，这样就得到佛光普照。

　　每个众生，都有他自己的习气毛病，有的欢喜吃酸味，有的欢喜吃甜味，有的欢喜吃苦味，有的欢喜吃辣味，有的欢喜咸味，这五味各有所好。佛说法也是这样的情形，是因人施教。有人欢喜小乘法，佛就说三藏教。有人欢喜大乘法，佛就说般若、法华、涅槃。佛教分出多种教，每种教都不同。按天台宗来讲，分为四教，就是藏、通、别、圆。按贤首宗来讲，分为五教，就是小、始、终、顿、圆。因为 人所欢喜的教理不同，所以分出这种种的教。佛说完这部经，又说那部经。把那部经说完，又说那部经。每部经都是对治众生的习气毛病。那类众生需要那部经，那部经就是真经。这类众生需要这部经，这部经就是真经。换言之，对治众生的机，能除去众生的毛病，就是真的。不能除去众生的习气，都是假的。

　　佛将要入涅槃的时候，有人问佛：“世尊！您说了这样多的经典，怎样流通？”佛说：“我一个字也没有说，那有什么经典？”这岂不是佛在打妄语吗？佛说了三藏十二部那么多的经典，怎说一字也没有说？不是的。这就是说，有用是真的，无用是假的。众生若都不用，这经典当然一个字也没有了。

　　佛曾经预言：“一切佛法在殒灭的时候，是楞严经最先灭。”现在已发生这种现象。全世界上有很多人说楞严经是伪造的。究竟是真是假？也没有什么凭据，不过，他们只是望空捕影，乱加批评而已，不但一般学者是这样评论，连出家人也公开说楞严经是假的。这是随着学者境界所转。不但说楞严经是假，慢慢的所有的经典都是假的，没有一部经是真的，一点一点就消灭了。末法！末法！就是这样的末法。大家都说楞严经是假的，楞严经当然也是假的，如是者一传十，十传百，百传千，千传万，这样的宣传，佛教徒本身都摇动起来，就没有人来学楞严经，来诵楞严咒。那么，就没有智慧，来认识那个法是真，那个法是假。

　　其实，不论那部经，对自己有利益，就是真经。没有利益，就是假经。虽然是佛说的，不对机又有什么用？总而言之，契合就是真的，不契合就是假的。

　　于法无所著　无念亦无染

　　无住无处所　不坏于法性

　　一切法为度一切众生，若无一切众生，一切法也空了。法是对众生而有。佛经就是众生经，也就是心里的经。所以一切一切都要反问自心。所谓心真法就真，心真，假经也是真。为什么？因为没有那样多的分别。如果心有分别，真的经也变成假的经，真的法也变成假的法。这和诵咒一样，没有分别心来念，没有妄想心来念，虽然咒音有点错误，可是照样有感应。为什么？心诚专一则灵。如果有分别妄想来念，咒就是灵也不灵了。所谓“正人行邪法，邪法也是正。邪人行正法，正法也是邪。”可以这样说：“正人念假经，假经也是真。假人念真经，真经也是假。”不是经有真假，而是人有分别。计较这个是真，那个是假，这是不懂佛法。若是懂得佛法，绝对不会在这个地方来用功夫。所以说于法无执着，也就是没有分别心。没有净念，也没有染念，染净俱不立，常遇白牛车。如果染净都空了，就能常常遇到真实的法。这个法是尽虚空遍法界，无住而无所不住。但是都在自性中包括着。这个就是不坏于法性。法性是尽虚空遍法界，不是这个小地方是我的，那个大地方不是我的。或者，那个大地方是我的，这个小地方不是我的。没有一个是我，没有一个不是我，都没有超出法界之外，都在法性中包括着。

　　此中无有二　亦复无有一

　　大智善见者　如理巧安住

　　这是不二法门，就是在性上不二。也就是一，甚至连一也不立，所谓“一法不立，万法皆空。”一也没有，二也没有。也就是没有一没有二这种的念，连念也没有了。若是还有个二的念，那还是挂碍、还是虚妄、还是有念。把没有念的念也没有了，这才是“真空无人我，大道无形相”的境界。

　　有大智慧的人，善见一切理，就是真空妙有的道理。这是微妙不可思议的住而不住，所以叫安住。

　　无中无有二　无二亦复无

　　三界一切空　是则诸佛见

　　在无中要没有二的念。要有二的念，那就是没有空。没有二的念，就是一念不生。一念不生，就和法界理体相合，所以才说三界一切空。空就是第一义空。第一义空了，这时候，便和法界合而为一。法界就是我们的自性，自性就是法界；这是诸佛共同一种的见解、一种的境界。

　　凡夫无觉解　佛令住正法

　　诸法无所住　悟此见自身

　　凡夫的知见，总有一种执着和挂碍，没有真正的智慧，所以对一切一切都不明白。因为凡夫不觉不解，所以佛教化一切众生，合住于正法，不要有邪知邪见。众生要住正法，法住在什么地方？因为诸法本空，所以诸法无所住，若能明白这个道理，就能把一切执着破了，能真正认识自己的本来面目。

　　非身而说身　非起而现起

　　无身亦无见　是佛无上身

　　在金刚经上说：“佛说非身，是名大身。”要是身，就不是大身，大身就是法身，法身说是身；实际上，没有一个形体，它是大而无外，小而无内，所以佛说非身，是名大身。没有一个真实的身体，而只是说一个身体。佛是如如不动，了了常明，无在无不在，无知无不知，无照无不照，无现无不现的，所以说非起而现起。不是像凡夫分别有起有不起，有动有不动，佛是静不碍动，动不碍静，动静一如，这是非起而现起的道理。

　　既然没有身，又怎会有个见呢？无身无见，就是佛的无上身无上见；无上法身，是没有形相的。要知道没有形相，犹如虚空一样，所谓“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”在意念中不但没有染污法，就是清净法也不生，所以一切一切都是本来具足，本来圆满，这就是佛的无上身。

　　如是实慧说　诸佛妙法性

　　若闻此法者　当得清净眼

　　像前边所说种种的道理，是从真实慧菩萨那里听来的，他是这样的说，我(无上慧菩萨)也是这样的说，这就是十方三世一切诸佛所说的妙法性，若有人听到这种妙法性，应当得到大智慧，得到清净法眼。

　　尔时，坚固慧菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。

　　在这个时候，这位上方坚固慧大菩萨，仰承佛大威神力所加被，普遍观察十方众生的因缘和根性，用偈颂来说出所想要说的法。

　　伟哉大光明　勇健无上士

　　为利群迷故　而兴于世间

　　非常伟大的佛陀！他的智慧大光明，已达到最高顶峰，佛是勇猛强健，对六度万行，非常勇健，佛有十个名号，无上士是其中之一，佛是最尊最上的大士，没有人在他的上边，佛为什么来到娑婆世界？是为利益一切群迷的众生，佛令众生，反迷归觉，舍邪为正，返本还原，见到本来真面目。佛为了教化一切众生，离苦得乐，了生脱死，才出兴于世间。

　　世间有三种：①器世间②有情世间③正觉世间。什么是器世间？就是山河大地、房廊屋舍。什么是有情世间？就是一切众生所住的地方。什么是正觉世间？就是一切圣人所住的地方。在有情世间，有的成佛，有的成菩萨，有的成阿罗汉，他们住的世间，叫正觉世间。

　　现在所说的世间，包括这三种世间。佛来到这世间教化一切众生，令其明心见性，究竟成佛，这是佛的心愿，也是佛的慈悲心。

　　佛以大悲心　普观诸众生

　　见在三有中　轮回受众苦

　　佛用大悲心，普遍观察十方所有的众生，见一切众生在三有中受生死，在轮回中受一切苦，实在很可怜，所以来这世界，教化众生出离苦海，得到涅槃的安乐。

　　佛教化众生，用慈悲喜舍四无量心，所谓“无缘大慈，同体大悲。”什么是无缘大慈？就是遇到无缘的人，要用慈心来对待他、来感化他，这样才结善缘，如果对无缘的人，不去结缘、不注意他、不接近他，始终是无缘人。什么是同体大悲？就是要看自己不对，不要看他人不对。佛看众生不对，当作自己的不对。我常说这几句话：“真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。”你们大概都会背得出来，可是还不会用，所以还是常常议论他人不对。如果能够这样想：他人的不对，就是我的不对。他人的罪业，就是我的罪业。不要有彼此分别，看成一体，这就是大悲心。

　　我们为什么有生死？就因为有欲心。欲念是生死的根本。我们修道的目的，就是了生脱死，怎样修呢？方法非常简单，就是断欲去爱。如果彻底修有成就，生死就会了，没有欲念，就把地狱门关上。所以修道人，主要是修没有欲念，有欲念就有漏，有漏就有生死。无欲念就无漏，无漏就无生死。

　　佛看众生在欲界、色界、无色界，生生死死，死死生生，今生给姓张做儿子，来生给姓李做孙子。再来生给姓赵做爸爸，或给姓王做爷爷。这样头出头没，没有休息。有时，前生是父子，今生是兄弟，或者前生是爷爷，今生做孙子。这种颠倒，是差别的因缘。有时做善事，生到诸天，有时做恶事，堕落地狱。在轮回中，转来转去。

　　在欲界的众生，欲念特别重，所以不证果。在色界还有形色可见。在无色界虽无形色可见，但有一个分别的识。因为有识，还没有超出三界，因为分别的根还没有断尽。众生没有出三界，就要受诸苦。苦有三苦：①生苦②老苦③病苦④死苦⑤爱别离苦⑥怨憎会苦⑦求不得苦⑧五阴炽盛苦。尚有无量的苦，是尽未来际也说不完的。

　　众生要受无量的苦。有一人而受多苦，经过很多种的苦难；又有多人受一苦，例如战争，多人无饭吃、无衣穿、无屋住，大家共受一种的灾难。种种的苦，一言难尽。

　　外道不是执断就是执常，都是极端的主张，不是中道的理论。执断者，强调人死如灯灭，什么也没有了，没有因果、没有轮回，做善做恶皆无报应。这是执断的邪见。执常者，强调人死来生还是做人，不会做畜生；畜生永远做畜生，不会做人。这是执常的邪见。他们不明白因果循环的报应，所以在轮回中流转，而受诸苦，永不得解脱。

　　唯除正等觉　具德尊导师

　　一切诸天人　无能救护者

　　佛以大悲心，拔除众生之苦。佛看众生在三有中，轮回辗转，受一切苦。唯独佛才能救众生离苦得乐。一切诸天的人，无能解救众生苦。佛是具足福慧双圆的大导师，也是三界的救护者。我们愿意改恶向善、改邪归正、悔过自新。我们愿意回光返照，反迷归觉，都能得到佛的救护，出离苦海，达到彼岸。

　　若佛菩萨等　不出于世间

　　无有一众生　而能得安乐

　　假设诸佛、菩萨、及一切圣众，不出现于三世间，那么，就没有一个众生能得安乐，为什么？因为不知道修行的方法，也没有人来指导如何修行，来成就佛道。

　　如来等正觉　及诸贤圣众

　　出现于世间　能与众生乐

　　佛成无上正等正觉，出现于世。一切贤圣僧众，也出现于世，他们能给众生一切真正的快乐。什么是真正的快乐？就是没有苦只有乐。

　　若见如来者　为得大善利

　　闻佛名生信　则是世间塔

　　为什么想要见到佛？因为想得到大善利，也就是想得到无上正等正觉。如果闻到每一位佛的名号，都生出信仰心，这个人就是世间的灯塔，能照明黑暗，引导迷途的众生，安全抵达安乐之境。

　　我等见世尊　为得大利益

　　闻如是妙法　悉当成佛道

　　我们大家想要见到世尊的目的，就是想要得到大利益。聆听世尊所说这种不可思议的妙法，将来都应当成佛。在法华经上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”又说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于佛像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”我们进塔庙时，或者单合掌，或者低低头，再能念南无佛、十方三世一切佛；南无法、诸佛所说一切尊法；南无僧、十方一切贤圣僧。不但具足念三宝的名字，就是单念一声南无佛，将来就会成佛。

　　诸菩萨过去　以佛威神力

　　得清净慧眼　了诸佛境界

　　所有来到菩提道场的菩萨，他们在过去仰承十方三世一切诸佛的大威神力所加持，而得到清净的智慧眼，照了诸法实相，所以明了一切诸佛的境界。诸佛境界如虚空，可是还有妙有。空不碍有，有不碍空，空有无二，这就是诸佛的境界。

　　今见卢舍那　重增清净信

　　佛智无边际　演说不可尽

　　我们现在见到圆满报身千丈卢舍那佛，更能增加清净的信心。有人见佛像庄严而信佛，这种信不清净。有人学佛法，不是想弘扬佛法，而想作大法师，辩才无碍，得到胜利，这也是不清净。清净信，就是恳诚亲切的信，没有染污法掺杂在内，纯粹是清清净净的信仰。

　　佛的智慧是无边际，无论怎样演说，也不可以说完的，佛的智慧是超出一切，不可以言宣的。佛是无所不知、无所不晓的圣人。

　　胜慧等菩萨　及我坚固慧

　　无数亿劫中　说亦不能尽

　　坚固菩萨说：“西方胜慧菩萨和其他八方菩萨，以及我坚固慧，就是在无数亿大劫中，虽欲把佛的智慧和境界，完全都说出来，可是无法可以说尽的。”

　　大方广佛华严经浅释

　　唐于阗国沙门实叉难陀译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷第十六　十住品第十五

　　十住品第十五

　　菩萨的地位，有四十二阶梯。就是十住(十信在内)、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。因为菩萨有四十二分无明惑，所以要从十住开始，修行圆满一个法门，便减少一分无明，而增加一分法身，便向上增进一位。乃至等觉位时，尚有一分生相无明未断。如果断尽，就是妙觉菩萨，也就是佛。

　　这一品是讲菩萨的十住。十是代表数目的无量。十能生百，百能生千，千能生万。华严经无论讲什么法，都说十种，表示法是重重无尽，圆融无碍的境界。住是安住。所谓“慧住于理，得位不退，而为之住。”慧是能住，理是所住，得入正位，位不摇动。什么是十住呢？就是①初发心住②治地住③修行住④生贵住⑤具足方便住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌顶住。这十住是菩萨开始修行的法门。十住的义理，在下边经文有详细的解释。这一品在华严经排列为第十五品，所以叫十住品第十五。

　　尔时，法慧菩萨，承佛威力。入菩萨无量方便三昧。

　　当第十四品讲完之后，在这个时候，有一位法慧菩萨，仰承十方诸佛大威神力所加持，在定中观察一切众生的因缘，应以什么法能得度，就演说什么法来教化众生。

　　无论是佛或是菩萨，在说法之前，一定先要入三昧。这位法慧菩萨，他入菩萨无量方便三昧。菩萨是觉有情，觉悟的有情；又叫有情觉，有情中的觉悟者。方便是权巧方便。权是善权，巧是巧妙。三昧是正定正受。菩萨在观察众生所欢喜的法门来说法，令众生得到法喜充满。这种方便法有无量无边。

　　由戒生定，由定发慧。所以在讲经以前，要静坐两小时，把心清净，没有杂念。等到讲经时，真正的智慧，便会现前，从自性流出来。犹如泉水，滔滔不绝；令听经的人，觉得津津有味，欲罢不能。如果在讲经之前，不能静坐。那么，所讲的道理，便会枯燥无味，令闻者不起感应。所以要先入定，清净其心，扫除杂念，才能辩才无碍。

　　以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前。告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。

　　法慧菩萨入定，以定的力量。在十方中每一方都有千佛刹微尘数那样多世界之外，又有千佛刹微尘数那样多的诸佛。虽然有那样多的佛，但是同一名号，都叫法慧佛，他们普遍现于法慧菩萨的面前，而言“善哉！善哉！你是最好的善男子！你为教化众生，而入菩萨无量方便三昧。然后出定，说法教化众生。这是最好的一件功德事。”

　　善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力，威神之力，及汝所修善根力故。入此三昧，令汝说法。

　　千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时对法慧菩萨说：“你是位很好的男子！我们十方各有千佛刹微尘数那样多的诸佛，各率领千佛刹微尘数那样多的菩萨，一起来到这里。用我们智慧光明的大威神力，共同来加持你，令你入菩萨无量方便三昧。你出定时，来说无量方便法门。不但我们诸佛来加持你，又有清净法身毗卢遮那佛也来加持你。因为毗卢遮那佛在往昔时，曾经发大愿力，以大威神力来加持说法者。这也是你在往昔所修种种善根的力量，才能入这种无量方便三昧，令你在华严法会上为众生演说华严妙法。”

　　为增长佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无碍故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所谓发起诸菩萨十种住。

　　法慧菩萨入定、住定、出定，都是蒙十方诸佛所加持，才有这种境界。法慧菩萨为什么要说法呢？因为①令信解菩萨闻法开解，增长佛智慧的缘故。②令信解菩萨深入法界的缘故。我们众生虽然是法界中的一份子，但是没有和法界合为一体，不了解法界性，不明白法界理，所以不能深入法界。③令信解菩萨善于了知众生界的缘故。九法界的众生，各有各的因缘果报，各有所不同。④令信解菩萨所入没有障碍的缘故。明了一切真理——诸法实相，就无所障碍。⑤令信解菩萨所修行的业，没有业障的缘故。⑥令信解菩萨得到无有可比方便法门的缘故。⑦令信解菩萨能深入一切智慧性的缘故。⑧令信解菩萨觉悟一切法的缘故。⑨令信解菩萨知道一切根性的缘故。⑩令信解菩萨能内持一切法，外说一切法的缘故。这是所说的发起菩提心的菩萨，所修十种住的法门。

　　善男子。汝当承佛威神之力。而演此法。

　　千佛刹微尘数那样多的法慧佛，同时说：“善男子！你现在得到诸佛的加持。诸佛用身口意来赞叹你，令你得到利益和神力。你应当仰承诸佛大威神力，来演说十住的妙法，令一切众生发菩提心。”

　　是时诸佛，即与法慧菩萨、无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故。此三昧力，法如是故。

　　在这个时候，十方诸佛同时施与法慧菩萨十种智慧。是那十种智慧呢？就是①无碍智：无所障碍的智慧。有辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍四种无碍辩智。辞无碍辩就是所说的言辞是无量无边，辩才无碍。义无碍辩就是所说的义理是无量无边，辩才无碍。法无碍辩就是所说的法是无量无边，辩才无碍。乐说无碍辩是乐于说法，随时随地宣扬佛法，令一切众生闻法而修，由修而证。②无著智：无所执着的智慧。虽然有了无碍的智慧，但是不可目空一切，瞧不起任何人。否则就是执着，就得不到解脱了。要有无著的智慧，才能得到自在。③无断智：无所间断的智慧。智慧有时而有，就忽然聪明。有时而断，又愚痴了。总而言之，智慧不能常常现前，就是断智。无断智就是智慧相续不断，总是现前。④无痴智：无所愚痴的智慧。有智慧就聪明，无智慧就愚痴。常修佛学，智慧现前。所谓“深入经藏，智慧如海。”这时没有愚痴、没有无明、没有黑暗，时时现出智慧光明。⑤无异智：无所变异的智慧。智慧始终是一样的，不会变为两样而不相同。⑥无失智：无所错失的智慧。所讲的道理，都是正确没有错误。⑦无量智：无所限量的智慧。这种智慧，取之不尽，用之不竭。智慧的泉源，源源而来，永不间断。⑧无胜智：无能可胜的智慧：这是殊胜的智慧，没有可胜过这种智慧。这种智慧有五种德。第一种德，甚深如雷：这种智慧，如同晴天一声雷响，令迷惑的众生醒悟。第二种德，清彻远闻：这种智慧，不但清彻，而且在很远的地方也能听到。第三种德，其声哀雅：这种声音，令人哀愍而又和雅。好像迦陵频伽鸟(好音鸟)的声音，十分悦耳，人人都欢喜听。第四种德，能令众生入心敬爱：令众生听到这种声音，能深入心中，而生出恭敬爱慕的思想。第五种德，其有闻者，欢喜无厌：凡是听到这种殊胜声音的众生，常常欢喜而不讨厌。具足这五种德，所以为无胜。⑨无懈智：无所懈怠的智慧。凡是懒惰不修行，就是懈怠。若是得到无懈怠的智慧，无论在什么时候，都是精进。⑩无夺智：无能夺取的智慧。这种智慧，无论遇到什么境界，不会被境界把智慧夺去。

　　为什么要说这十种智慧？因为用这十种智慧加被法慧菩萨，令他入菩萨无量方便三昧，等出定时，以便为一切众生说法。说法的规则，应该像这样子。

　　是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨，即从定起。告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。

　　在这个时候，千佛刹微尘数那样多的法慧佛，每位佛伸出右手，来摩法慧菩萨的头顶。这时有人在打妄想：“法慧菩萨只有一个头顶。那样多的诸佛，同时伸出右手来摩顶，是怎样摩法？”这就是一多无碍的道理。诸佛同时摩顶，没有前后，这是不动而至，无为而成的道理。也就是多不碍一，一不碍多的境界。一多无碍，互相利益。摩顶的作用，除去愚痴，增长智慧，也是去业障增善根。这是直接利益法慧菩萨，也是间接利益一切众生。因为法慧菩萨得到智慧，再为一切众生说法，令众生离苦得乐。

　　这位法慧菩萨在定中，蒙诸佛摩顶，即从三昧而出定，告诉十方来的菩萨说：“各位佛的弟子！发菩提心的菩萨，他们所住的地方，广大无边，如同法界虚空一样。”菩萨的法身，也是尽虚空遍法界，遍满一切处。

　　法慧菩萨又称一声：“各位佛的弟子！菩萨是住在十方三世一切诸佛的家中。”因为佛是法王，菩萨是法王之子，称为法王子。菩萨应该绍隆佛位，继承正等正觉的地位，所以说菩萨住三世诸佛家。

　　彼菩萨住，我今当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。

　　发菩提心的菩萨，所住的地位，我(法慧菩萨)现在应当说出来：“各位佛的弟子！菩萨所住的地位，有十种住。过去诸佛，已经说过菩萨十种住的道理。未来诸佛，应当说菩萨十种住的道理。现在诸佛，要说菩萨十种住的道理。”

　　何者为十。所谓初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是名菩萨十住，去来现在诸佛所说。

　　什么叫做十住？所说的①初发心住：就是菩萨在过去所种的善根，所修的菩萨道，所行的六度万行，善根成熟，发大菩提心，住在此位，所以叫初发心住。②治地住：就是菩萨在往昔修治心中的贪瞋痴、无明、烦恼、执着、习气等，一点一点除尽，住在此位，所以叫治地住。菩萨的烦恼有去无增，我们凡夫的烦恼有增无去。去一分烦恼，而增二分烦恼，所以一天比一天多，有了八万四千的烦恼，这是没有治地。③修行住：就是菩萨勤修种种行门，对一切知见都能明了。所谓“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，所以叫修行住。④生贵住：菩萨因为修行，有种种善根，所以生在佛家，既尊且贵，一切和佛相同，所以叫生贵住。⑤具足方便住：菩萨既然生在佛家，就能具足一切方便法门，来教化众生，所以叫具足方便住。⑥正心住：在这时候，菩萨住在正心三昧，道心和佛相同，所以叫正心住。⑦不退住：就是念不退、行不退、位不退。念不退就是不退菩提心，行不退就是精进修行，位不退就是不退于二乘。菩萨有这三种不退，勇猛向前精进，所以叫不退住。⑧童真住：就是童子真实的体，也就是没有结婚。菩萨生生世世保持本来面目(童体)，所以叫童真住。⑨法王子住：菩萨是法王之子，有继承佛位的权利，所以叫法王子住。⑩灌顶住：法王子将要成佛时，要接受十方诸佛用法水来灌顶，令其具足慈悲喜舍四无量心，所以叫灌顶住。

　　这十住的义理，在下边经文有详细的解释。在每一住中，菩萨对于众生要发十种心，应劝发众生学习十种法门。现在是简约的说一说。

　　这是菩萨的十住位。在过去、未来、现在诸佛，都是说这种法门，教给所有来听法的人，令所有人发菩提心，将来能得到这十种住的地位。

　　一、初发心住

　　佛子，云何为菩萨发心住。此菩萨见佛世尊，形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力，或见神足、或闻记别、或听教诫、或见众生受诸剧苦、或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨初发心住呢？就是要发菩提心、修无上道、行菩萨道，所以叫初发心住。初发心住的菩萨，见到佛世尊，有十种缘。①形貌端严：佛的形相，非常端正而威严，所谓“三十二相，八十种随形好”。②色相圆满：佛的色相，非常庄严而圆满，所谓“佛面犹如净满月，亦如千日放光明。”③人所乐见：因为佛相圆满，所以人人都想见佛。④难可值遇：佛要经过百千万劫，才出兴于世，来利益众生，所以不容易遇到佛。⑤有大威力：佛有十力无畏，能降伏天魔，制诸外道。⑥或见神足：佛的神通变化不可思议，或者见到佛的神足轮。⑦或闻记别：或者闻到佛给授记别。⑧或听教诫：或者听到佛的教诫，知恶可断，善可进修。⑧或见众生受诸剧苦：或者见到众生受苦时，生起大悲心，代众生受苦。或闻如来广大佛法：或者闻到如来所说的广大佛法，有不可思议的境界。

　　以上所说的十种缘，菩萨闻见之后，而发菩提心，求一切佛的智慧，而住在初发心住的地位上。

　　此菩萨缘十种难得法，而发于心。何者为十，所谓是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智，三世漏普尽智，是为十。

　　初发心住的菩萨，依照十种难得的法，而发于心，这十种法，在菩萨分上来说，是为十智。在佛分上来说，是为十力。因为菩萨的定力还没有坚固，只能说是智，不可以说是力。佛的定力到究竟处，所以智变成力。什么是十种难得的法？所说的①是处非处智：是处是合理，非处是不合理。合理的就能得到觉悟，不合理的就是迷惑。又可以说是处是出离三界之处，非处是在六道轮回里边。智是智慧，这不是分别而明白的理论，而是无分别就能明白这种是处非处的理论。②善恶业报智：凡是利益于人叫做善，损害于人叫做恶，所谓“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”善虽小，不可不作；恶虽小，不可去作。所谓“泰山不却微尘，沧海不择细流。”泰山自小累成高大，沧海自浅小而成深广。作善要一点一点去作，集少成多。恶也是由一点一点而集多。所以说是一点点的恶，也不要去作。所谓“善有善报，恶有恶报；善恶终有报，不报，时辰未到。”修行人为什么要持戒？就是止恶防非。止恶就是诸恶莫作，防非就是众善奉行。有了这种智慧，就不会颠倒是非，善恶不分。③诸根胜劣智：菩萨不但知道众生的诸根胜劣，也知道自己的诸根胜劣。菩萨有这种智慧。智慧是没有分别，识心才有分别。这种诸根胜劣不是由分别心所明白的，而是由智慧所照了的。④种种解差别智：菩萨对一切法都了解，能认识诸法实相的道理。菩萨有这种的智慧。⑤种种界差别智：无论是那一界的众生，菩萨都能认识清楚，虽有种种不同的境界，可是都知道。菩萨有这种的智慧。⑥一切至处道智：就是一切究竟的智慧。知道五戒十善的行门，又知道四谛十二因缘和六度万行的法门。⑦诸禅解脱三昧智：诸禅是四禅八定，解脱有八解脱，三昧是定，有九次第定，就是四禅、四空、灭尽定。灭尽定是灭尽第七识，这是圣人所修的定。菩萨有这种的智慧。⑧宿命无碍智：宿命是前生的因缘果报。菩萨知道众生在往昔生生世世所行所作的因果。这种无有障碍的智慧，菩萨已具足了。⑨天眼无碍智：在初发心住的菩萨，已得到天眼通，能观察诸天的根性，和人间众生的善恶，没有障碍。菩萨有这种的智慧。⑩三世漏普尽智：三世就是过去世、未来世、现在世，人虽在今生，但和三世有关系。有什么关系？就是有业报的关系。漏就是习气毛病，把三世的漏流到三界里边来。三界就是欲界、色界、无色界。为什么有漏？因为有欲念、有无明。如果没有欲念和无明，就说是漏尽。菩萨把三世的漏普遍灭尽，所以有这种的智慧。

　　这是初发心住的菩萨，缘这十种难得的法，而发菩提心，住于初发心住的地位上。

　　佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间，令除恶业。以胜妙法，常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前，恒蒙摄受。方便演说，寂静三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生，作归依处。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！初发心住的菩萨，应该劝说众生来学习这十种法门，可是自己也要学习这十种法门。什么是十种法？所说的①勤供养佛：教导众生，广修供养一切诸佛。有人在打妄想：“佛有无量之多，我怎能在每位佛前来供养？就是一生的时间，也不能满供养诸佛的愿。那么，怎样才能满愿？”要以法界为心，以法界为体。所谓“礼拜一佛，即是礼拜无量佛；供养一佛，即是供养无量佛。”只要诚心观想：“我在供养一位佛；就是供养多位佛。”或者供养本师释迦牟尼佛，或者供养东方药师佛，或者供养西方阿弥陀佛，或其他诸佛。就是一供养，即是一切供养；一切供养，还是一供养。又要观想自己的身是尽虚空遍法界，都在诸佛面前广修供养，这就是勤供养佛。②乐住生死：菩萨是心甘情愿住生死，所谓“乘愿再来。”虽住生死，但不执着生死相。不像二乘人，一定要了生死。所谓“观三界如牢狱，视生死如冤家。”菩萨是普度众生，常住生死。我常对你们说：“凡是见到我的面、或闻到我的名、或皈依我的弟子、或听我讲经的信众，我曾经发愿：要他们在我以前而成佛；如有一人未成佛，我也不成佛。等待他们都成佛后，我再成佛。就是等一生或百生，也要等待。甚至一劫或百劫，也要等待。这样，即在生死相而无生死相，即在生死而了生死。”所谓“生死即涅槃”，都是一样的。③主导世间，令除恶业：作为众生的依护主，教导世间的众生，令除一切恶业，舍邪归正，反迷归觉。④以胜妙法，常行教诲。⑤叹无上法：赞叹无上甚深微妙法。⑥学佛功德：要学习诸佛的功德。⑦生诸佛前，恒蒙摄受：要生在诸佛在世的时代，常常蒙诸佛摄受而被教化。⑧方便演说，寂静三昧：用权巧方便法门来演说一切教理，修寂静的定。⑨赞叹远离生死轮回：菩萨自己虽然乐住生死，但赞叹远离生死的轮回。⑩为苦众生，作归依处：为所有受苦的众生，作为他们所归依的地方。

　　何以故。欲令菩萨于佛法中，心转增广。有所闻法，即自开解。不由他教故。

　　为什么原因要劝学这十种法门？因为想令初发心住的菩萨，使他们在佛法中，菩萨心一天比一天增加广大。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就能豁然贯通，开悟了解一切诸法实相。也不需要耳提面命的教诲，便能闻一知十，发大菩提心，求无上道。

　　在大藏经中，有部法灭尽经。这部经是说末法是怎样的情形。其内容说，到末法的时候，楞严经先灭，其次是佛力三昧经。这两部经代表正法时代的表现。

　　为什么要先灭楞严经呢？因为楞严经把人的毛病说得太清楚了。有邪知邪见的人，不能存在。因为若有楞严经存在的话，人人应该有正知正见，不可不守戒律。如果没有楞严经存在，便可以随便，为所欲为。其他经典没有说得像楞严经那般清楚。

　　明末藕益大师说：“有人说楞严经是假的，我认为是佛说的。若不是佛说的，怎有那样有条不紊，顺序有次的经文？假设释迦牟尼佛现身，对我说楞严经是假的，我也不会相信！”我们是要护持正法的人，就应该深信楞严经，不可有一毫发那样细的怀疑。所以楞严经是正法时代的代表者。换言之，有楞严经就是正法时代；没有楞严经，就是末法时代。

　　凡是金山寺的出家人或在家人，对楞严经不可以有所怀疑。不要听信一般无知无识，没有正知正见的人，乱讲楞严经是伪造。不可相信这种谬论！可是，人有特性，对他说正的，很不容易相信，对他说不正的，却很容易生信心。例如学不好的事，他能无师自通。教他学好的事，纵使耳提面命，他也不相信。人就是这样的奇怪。所以正知正见的人少，而邪知邪见的人多。佛曾经说过：“众生好度人难度”，人虽然是众生之一，但是人为万物之灵，就因为太灵了，所以难度。所谓“宁度众生不度人”，人的心太复杂，妄想太多，是不容易度的。古德说：“佛门虽广，不度无缘人”，就是这个道理。

　　二、治地住

　　佛子，云何为菩萨治地住。此菩萨于诸众生发十种心。何者为十，所谓利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心，是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨治地住呢？这住的菩萨，用这十种心来修治自己的心地，依法修持，所以叫治地住。治地住的菩萨，要发出十种教化一切众生的心。什么是十种心？所说的①利益心：要利益一切众生，不是利益自己。②大悲心：对一切众生有大悲心。悲能拔苦，能拔除众生的痛苦。③安乐心：众生如有不安乐时，菩萨能发大悲心，令他们安乐，而没有忧愁。④安住心：令众生安住在菩提觉道上。⑤怜愍心：菩萨有怜愍众生的心，见众生颠倒、愚痴、无知，实在可怜，而生出救护的心。⑥摄受心：菩萨常生摄受众生的心，令众生将不良的习气毛病去除，慢慢改恶向善。⑦守护心：菩萨有守护正法的心，令正法久住不灭。⑧同己心：菩萨有慈悲的心肠，见众生受饥受寒，如同自己在受饥寒一样。⑨师心：菩萨存心教化众生，作为善知识。⑩导师心：就是佛心，菩萨的心像佛心一般的慈悲，普度众生。这是菩萨应该发的十种心。

　　佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识，发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达于义。如法修行。远离愚迷。安住不动。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！治地住的菩萨①诵习多闻：要读诵大乘经典，学习大乘经典，多闻大乘经典，研究大乘经典。菩萨不但自己要这样，也要劝化众生这样做。②虚闲寂静：住在寂静处来修行。③近善知识：要常常亲近善知识，要远离恶知识。④发言和悦：菩萨所说的话，非常和蔼，令人闻之，而生喜悦。⑤语必知时：菩萨说话是知时的，到说话的时候才说话，不随便乱讲话。⑥心无怯怖：菩萨自己心中没有怯怖，也劝其他众生心中没有怯怖。⑦了达于义：菩萨对于一切经典及一切义理，都明白了解它的真实义。⑧如法修行：按照佛法来修行，不修无益的苦行。⑨远离愚迷：菩萨能远离一切愚痴迷惑，也就是把无明破了，也教众生远离愚迷。⑩安住不动：常常修定，观智照理，决定究竟，所以安住不动。

　　何以故。欲令菩萨，于诸众生，增长大悲。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么缘故要劝修这十种法？是想令治地住的菩萨，对于一切众生增长大悲心。若有所闻到的一切佛法，自己就能开悟了解，不需要善知识苦口婆心来教导。

　　三、修行住

　　佛子，云何为菩萨修行住。此菩萨以十种行，观一切法。何等为十，所谓观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实，是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨修行住呢？这住的菩萨，依照佛所说的法修行。知道有为法是无常、苦、空、无我，所以叫修行住。修行住的菩萨，用十种修行的方法，来观察一切诸法实相。菩萨修行的法门是六度万行。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)。①要常修行布施：布施给人，不是教人布施给自己。②要常修行持戒，就是止恶防非。诸恶莫作，众善奉行。③要常修行忍辱，能忍饥渴、忍寒暑、忍风雨，一切要忍受，不被境界所转。④要常修行精进，身精进、心精进、昼夜常精进。身精进就是参加早晚课，认真坐禅。心精进就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。⑤要常修行禅定。为什么要修习禅定？因为由定能生出智慧。所谓“久坐有禅”，要经过长久时间来静坐，才能有所成就。⑥要常修行般若，努力研究经典，才能明白佛法真实义。所谓“深入经藏，智慧如海。”修行的目的，就是对治烦恼，控制妄想。一切不如意的事，都能忍受，所谓“逆来顺受。”栽培自己的菩提果，就能达到波罗蜜的彼岸。修行人就怕懒惰。如果懈怠不精进，就会把菩提果枯干了，失去成道的机会。

　　什么是十种修行的法门？所说的①观一切法无常：什么是无常？就是前念生，念后灭；后念生，后后念灭，念念都无常，念念是生灭。

　　释迦牟尼佛在往昔修菩萨道的时候，为半首偈，而舍性命，所谓“为法忘躯”。有一天，释迦牟尼佛(行菩萨道的某一生)在树下静坐，耳闻有人说：“诸行无常，是生灭法。”睁眼一看，见一个罗刹鬼(以人为食)在前边站着。菩萨心里想，偈颂都是四句，乃对罗刹鬼说：“请你说出下两句好吗？”罗刹鬼说：“你要闻法，我要吃饭。我有三天没有吃人，没有气力说出下两句。如果你能把身体供养于我，我才肯说出来。”菩萨一听，即时答应了：“这个条件我接受，请你说吧！”罗刹鬼说：“生灭灭已，寂灭为乐。”说完之后，罗刹鬼就老实不客气要吃他。菩萨要求的说：“请你稍等片刻，我把这首偈颂写在大树上，将来有人看到，便可以依法修行。”罗刹鬼同意的说：“可以！”于是便把偈写在树上。又一想，写的字会被大雨淋掉，不如刻在石头上，时间能耐久，受益的人比较多。又向罗刹鬼要求，说明本意，罗刹鬼说：“你要快点刻字，我饿得不耐烦了。”菩萨迅速地将“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”这十六个大字刻在石头上。心愿已了，便对罗刹鬼说：“请你来吃我吧！”说完之后，心静无念，闭目等待罗刹鬼来吃，过了约有五分钟，听不到罗刹鬼的声音，睁眼一看，罗刹鬼已凌身虚空中，现天人身而说：“善哉！善哉！汝是最精进修行人，为半偈语，肯舍性命”，言毕凌空而去。原来是天人前来考验，看看释迦牟尼佛修行的功夫如何？

　　凡是生灭法，都是无常。不生灭法，也是无常。世间一切法，都是无常。根本就没有一个常，也没有一个不常。按真正法来讲，实相的理体，没有一个常，也没有一个不常。

　　修行有十种观想的行门：一是无常、二是苦、三是无我、四是食不净、五是一切世间不可乐、六是死、七是不净(白骨观)、八是断、九是离、十是尽想。观一切法无常，就是这十种观想中之一。

　　②一切法苦：苦有无量无边。简言之，有三苦和八苦。三苦就是苦苦、坏苦、行苦；八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。虽然有无量苦，可是娑婆(堪忍)世界的众生，迷失自性不认识苦，所以染苦为乐。③一切法空：诸法从缘生，诸法从缘灭。自己没有体性，凡是因缘所生的法，都是空的，所以说一切法空。④一切法无我：凡夫执着我，放不下我：这是我的，那是我所有的。如果能知一切法空的道理，一切法就没有我，也没有个我所有，所以不执著有个我。⑤一切法无作：既然一切法无我，那么，一切法也没有一个造作者。⑥一切法无味：因为一切法无作，所以一切法没有可乐的味道。⑦一切法不如名：一切法也没有一个真实的名字。⑧一切法无处所：因为一切法无我，所以一切法出没有一个处所。⑨一切法离分别：一切法应该离开分别心。若无分别心，一切法的实相理体，就会现前。⑩一切法无坚实：一切法都是虚妄而生，虚妄而灭，没有坚固不坏的真实。这是修行住的菩萨，要观的十种行门。

　　佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓观察众生界、法界、世界。观察地界、水界、火界、风界。观察欲界、色界、无色界。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！修行住的菩萨，应该劝化众生学习十种法门，自己也要学习这十种法门。什么是十种法呢？所说的①众生界：众生界就是菩萨、缘觉、声闻、天道、人界、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱九法界。用观照的智慧，来观察无量无边的众生界。要明白众生界的因缘，才能度众生，所谓“尽人性，尽己性，尽物性。”要知道人性的界限，我性的界限，物性的界限，所以说众生界是无量无边的。②法界：就是人的真心，大而无外，小而无内。尽虚空，遍法界，无量无边。③世界：此世界、他世界、无量诸世界。观察起来，都是无量。可是要明白一切世界未离一切心，所谓“十法界不离一念心。”那么，这些众生界、法界、世界是从什么地方造成的？就是从众生的心造出来的。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”不但要观察众生界、法界、世界的因缘。还要观察地界、水界、火界、风界四大种的因缘。④地界：地有断截色妄想大种，生出内外地界。内就是身体，外就是山河。⑤水界：水有津润妄想的大种，便生出内外水界。内是身体的水，外是大地的水。⑥火界：火有堪能妄想大种，它能堪可令一切物成熟，而生出内外火界。内是身体的水，外是虚妄的火。⑦风界：风有飘动妄想大种，而生出内外风界。内是身体内的气，外是虚空的气。地水火风四大，和合而成一个身体，分而各归其位。坚性归还于地大，湿性归还于水，热性归还于火大，动性归还于风大。⑧欲界：观察欲界的众生，有无量的因缘。欲界的众生有欲念、物质、心识。⑨色界：观察色界的众生，有无量的因缘。色界虽有色相，但无真实之形质。但这是我们凡夫的肉眼所看不见的，必须是证得天眼通的人，才能看到色界天人的行动和境界。⑩无色界：此界的天人，连形色都没有了，只有一个识。修行住的菩萨，应该劝众生，学习这十种观察的法。

　　何以故。欲令菩萨智慧明了。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么缘故要劝修这十种法？是想令修行住的菩萨，智慧明了，无论在那一位佛的道场中，有闻到的佛法，自己就会开悟了解，不需要佛重新教导，因为菩萨有闻一知十的智慧。

　　四、生贵住

　　佛子，云何为菩萨生贵住。此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十，所谓永不退转。于诸佛所，深生净信。善观察法。了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！什么叫做菩萨生贵住？这住的菩萨，生在富贵处，住在富贵位，所以叫生贵住。生贵住的菩萨，是从佛所说的圣教中生出来的。此住菩萨成就十种法。是那十种法呢？所说的①永不退转：菩萨修行，只向前精进，绝对不后退。勤修六度万行，得到住不退、行不退、念不退。地位在生贵住，不退于二乘。生生世世行菩萨道，念念之中，发菩提心，不为贪瞋痴所转。因为有三不退的意志，所以永不退转。②于诸佛所，深生净信：菩萨常在诸佛道场中，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，常随佛学。修这种法门，深深生出清净的信心。对佛法没有丝毫的怀疑，而得到相应。③善观察法：善于观察法界，明白法界性不出自心。④了知众生：菩萨明了知道一切众生的根性。⑤国土：菩萨了知所有十方国土，是怎样成，怎样坏。⑥世界：菩萨了知一切世界的成住坏空四劫的过程。⑦业行：菩萨了知一切众生所造种种的业行，是善业还是恶业？⑧果报：众生所受一切的果报。⑨生死：众生是怎样生的？是怎样死的？怎样能了生死？菩萨都晓得了。生死有两种：一种是分段生死，一种是变易生死。分段生死，就是每人各有一分，各有一段。变易生死，就是念念生，念念灭，念念不停。二乘人了分段生死，未了变易生死。菩萨已了变易生死，所谓“二死永亡。”⑩涅槃：就是不生不灭，一般人认为圆寂就是涅槃。其实，涅槃有常乐我净四德的境界。这是生贵住菩萨应该成就的十种法。

　　人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象徴。如果是头顶热，这是生天的现象。总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恒不变的因果律。

　　人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。所谓“若要人不死，须作活死人。”这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易作成功。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是活死人的标准。

　　佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十，所谓了知过去未来现在一切佛法、修集过去未来现在一切佛法、圆满过去未来现在一切佛法、了知一切诸佛平等。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！生贵住的菩萨，应该劝众生学习这十种法，自己也要学习这十种法；否则，便成为口头禅。是那十种法呢？就是一般所说的①要明了知道过去诸佛所说一切佛法。②要明了知道未来诸佛所说一切佛法。③要明了知道现在诸佛所说一切佛法。但对于佛法不单是明了就可以，还必须躬行实践，知道一点佛法，就去修行一点。知道两点佛法，就去修行两点。总而言之，知多少佛法，就修行多少佛法。集少成多，集沙成塔，功到自然成。修六度的法门，是一度一度的修，一行一行的持。④要修集过去诸佛一切佛法。⑤要修集未来诸佛一切佛法。⑥要修集现在诸佛一切佛法。⑦要圆满过去诸佛一切佛法。⑧要圆满未来诸佛一切佛法。⑨要圆满现在诸佛一切佛法。知道佛法之后，还要修行佛法，修行才能证得圆满。⑩要了解知道一切诸佛是平等，一切佛法也是平等。

　　何以故？欲令增进于三世中心得平等。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么要勤学这十种法？因为想令生贵住的菩萨，增加精进，对于三世中，心都得到平等。有所闻到的法，立即自己开悟了解，不需要善知识来教导。所谓“闻一知十”、“举一反三”，有这种的智慧。

　　佛子，云何为菩萨具足方便住。此菩萨所修善根，皆为救护一切众生、饶益一切众生、安乐一切众生、哀愍一切众生、度脱一切众生、令一切众生离诸灾难、令一切众生出生死苦、令一切众生发生净信、令一切众生悉得调伏、令一切众生咸证涅槃。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨具足方便住？这位菩萨，深入善巧方便法门，修行成功，具足具足功德，所以叫具足方便住。具足方便住的菩萨，所修六度万行，所修福慧，所修一切善根，都是为众生所修行。各位注意！读这段经文时，应该回光返照，检讨自己所行所做，所种的善根，是不是为众生？要做到下边的十种法门：①要救护一切众生：要发菩萨的慈悲心，要行菩萨的救生道。不要做个自了汉，不要有自私自利的思想，一切为救护众生出离苦海。②饶益一切众生：无论什么，要利益众生，不要利益自己。凡是对众生有益的事，尽量去做，做到尽善尽美为止。③安乐一切众生：众生有灾难，要去救护他。众生有困苦，要去饶益他。众生有忧愁，令他得安乐。行菩萨道的菩萨，只知有众生，不知有自己。这种牺牲的精神，多么的伟大！我们修道人，应该向菩萨来学习。存菩萨心就是菩萨，存佛心就是佛。所谓“志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰。”志在忠臣孝子，就是忠臣孝子；志在伟人哲士，就是伟人哲士。志在菩萨，就是菩萨；志在成佛，就能成佛。佛是人成的，菩萨也是人成的。那么，我们也是人，为什么不能成佛不能成菩萨？因为没有发成佛成菩萨的志愿。怎样发心？就要救护、饶益、安乐、哀愍、度脱一切众生。④哀愍一切众生：看见众生没有饭吃、没有衣穿、没有屋住，在受一切苦，就如同自己在受苦一样。要尽自己的力量，去援助受苦的众生，或者用良言婉语去安慰受苦的众生，要有这种哀愍心。⑤度脱一切众生：众生无论有什么痛苦，皆设法度脱，令他们得到解脱。⑥令一切众生离诸灾难，在没有办法之中，也要想办法令众生离开一切的灾难。这是菩萨的心肠。⑦令一切众生出生死苦：阿难尊者在楞严法会上所发的愿：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”阿难的大愿，是令一切众生出离生死的苦海。菩萨所修善根，就是令众生登到涅槃的彼岸。⑧令一切众生发生净信：令所有的众生，都发生清净的信心，没有半点的怀疑。⑨令一切众生悉得调伏：令一切众生没有烦恼，刚强的众生，完全被调伏了，知道改邪归正，反迷归觉。⑩令一切众生咸证涅槃：令一切众生同证得涅槃的妙理，常乐我净的真快乐。

　　佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！具足方便住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。但是自己也要学习这十种法。是那十种法门呢？所说的①知众生无边：菩萨应该知道十二类的众生，都是无边的。②知众生无量：应该知道众生是没有量的，无法统计有多少？③知众生无数：应该知道众生是没有一定的数目。④知众生不思议：知道众生是无边际、无数量、无数目，又知道众生是妙不可言。一切众生的颠倒妄想，是不可思议，修行道果也是不可思议的。

　　⑤知众生无量色：又知道众生有无量的色相，身形也不相同。⑥知众生不可量：又知道众生是不可以用心来思量。⑦知众生空：又知道众生有生住异灭四相，终归于空。⑧知众生无所作：又知道众生根本就是空的，怎能有所做。所以没有一个能做，也没有一个所做。⑨知众生无所有：众生本来性空，所以知道众生本来无所有。⑩知众生无自性：知道众生都有佛性，皆堪作佛，众生本来是没有自性的。

　　何以故？欲令其心，转复增胜。无所染着。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么要勤学这十种法？因为想令具足方便住的菩萨，其心比以前更加殊胜。智慧殊胜、思想殊胜、一切的一切都殊胜，没有染污的思想，没有情爱的欲望，谁能没有这种染污执着的思想，谁就是具足方便住的菩萨。可是教人没有染着的心，那是不容易的事情，没有大的染着心，还有小的染着心。就是没有小的染着心，在八识田中还有染着的种子，所以说不容易把它全部没有的。那要怎样办才能没有染着？就要修行，严守戒律，发菩提心，行菩萨道。此住的菩萨，无论在什么道场，闻佛说法，便会开悟了解真实义，不需要他人再教导。

　　从前泰国有位高僧，是修小乘法的禅师。他住在深山中，终年不下山，吃松子喝泉水，维持生命，过着所谓“餐食无饱，居无求安”的生活。有一天，在定中来了一个境界，耳听有人对他说：“明天你的宿配(前生的妻子)来找你，会给你麻烦，看你怎么办？”我常说：“一切是考验，看尔怎么办？觌面若不识，须再从头炼。”这位禅师即将面临考验，看他的定力到何等程度？第二天中午，果然来了一位中年的男人，约有五十多岁，风度翩翩，属于教授型。还有一位少女，约有二十多岁，乃是父女二人。这俩人，到这位禅师面前合掌问讯。这位教授便问禅师修道的情形。禅师一一回答。教授赞叹修行者之苦行，真是了不起，十分敬佩。

　　此时，他的女儿向他要求：“爸爸！我要嫁给禅师。”他非常惊奇！便问他女儿：“为什么？”他女儿说：“因为禅师太苦了！无人照顾他，等到老时，更要苦了。所以我决定和禅师结婚，照料他一辈子！”禅师一听，大吃一惊，便说：“不可以！我是出家人，不能结婚。”这位少女一听，大失所望，便哭起来，要求禅师答应，和她结婚。禅师坚决不同意。少女苦苦哀求，禅师却无动于衷。这位教授型的绅士，大发雷霆，将禅师所有的东西，都拿走了。可是禅师的定力，已到了不为境界所转的程度。他如如不动，仍然打坐。心不烦，意不乱，决定打饿七，饿死算了。开始时，不吃不喝，可是那个少女的影子仍然在他的面前出现，痛哭流涕一定要嫁给他。第二天也是现出这种境界。第三天忽隐忽现。第四天少女的影子不现前，乃恢复以前的清净，这是定力克服境界。禅师从此以后，专心静坐，没有一切执着，不为境界所转。

　　由此观之，众生的业报是不可思议的。我们修道人，一定要断欲去爱，用定力来克制淫欲的念头，不要生出不清净的思想。要学习这位禅师的作风，美女当前而不动心。如果定力不够，戒律不坚固，随着境界而转，那么便很容易失去道业，后悔莫及，所谓“一失足成千古恨，再回头已百年身。”勉之！勉之！

　　六、正心住

　　佛子，云何为菩萨正心住。此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十。所谓闻赞佛毁佛。于佛法中，心定不动。闻赞法毁法。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨。于佛法中，心定不动。闻赞菩萨毁菩萨所行法。于佛法中，心定不动。闻说众生有量无量。于佛法中，心定不动。闻说众生有垢无垢。于佛法中，心定不动。闻说众生易度难度。于佛法中，心定不动。闻说法界有量无量。于佛法中，心定不动。闻说法界有成有坏。于佛法中，心定不动。闻说法界若有若无。于佛法中，心定不动。是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨正心住？因为这住的菩萨，对于佛法认识得十分清楚，没有迷惑，用正心的智慧来思惟这个法，所以叫正心住。正心住的菩萨，有正定正受，听到这十种法，而心定不摇动，所谓“八风吹不动，端坐紫金莲。”是那十种法？所说的①正心住的菩萨，听到有人赞叹诸佛或毁谤诸佛，对于佛法中，而心定不动摇。为什么？因为此住的菩萨，心中没有赞叹和毁谤的分别，一切平等。有智慧的人，被人称赞也不欢喜，被人毁谤也不烦恼，所谓“毁誉不动于心。”若是愚痴人，被人说个好，就抱着好跑到天上去，高兴的不得了。被人说个坏，就抱着坏跑到地狱去，伤心到极点。高兴就是笑，伤心就是哭。人能常常发笑，就是等于到天上去；如果常常忧愁，就等于到地狱去。所以修行人，不要感情用事，也不要意气用事。要有理智，才能控制感情的冲动。所以人要常笑，笑的时候，才有理智，分别善恶才清楚。笑是长寿的密诀，所谓“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。”这是至理名言。②正心住的菩萨，听到有人赞叹诸法或毁谤诸法。对于佛法中，而心定不摇动。③正心住的菩萨，听到有人赞叹菩萨(僧)或毁谤菩萨。对于佛法中，而心定不摇动。总之，听到赞叹三宝，或者毁谤三宝，也不欢喜，也不发脾气。这是不被境界所转，也就是定力坚固的缘故。④正心住的菩萨，闻到有人赞菩萨或毁菩萨所修行的法。在佛法中，而心定不摇动。⑤正心住的菩萨，听到有人说众生有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑥正心住的菩萨，听到有人说众生有垢或无垢，在佛法中，而心定不摇动。⑦正心住的菩萨，听到有人说众生易度或难度，在佛法中，而心定不摇动。⑧正心住的菩萨，听到有人说法界有量或无量。在佛法中，而心定不摇动。⑨正心住的菩萨，听到有人说法界有成或有坏。在佛法中，而心定不摇动。⑩正心住的菩萨，听到有人说法界或有或无。在佛法中，而心定不摇动。这是不为境界所转的十种法。

　　有人在打妄想：“正心住的菩萨，既不是木头人，也不是泥土人，为什么心不动？”因为此住菩萨，已证正定正受，不为境界所转的缘故。所谓“人能转境，境不转人。”正心住的菩萨已经修到这种程度了。

　　佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！正心住的菩萨，应该劝导众生学习这十种法门。可是自己也要学习，不然的话，就成为口头禅。教人修行，自己不修行，是无用处。要以身作则，躬行实践，实实在在去修行，才有效果。是那十种法？所说的①一切法无相：法本来就没有相。如有执着，就有个法相存在。若无执着，人也空，法也空，这就是无相。②一切法无体：一切法是即相离相，没有真实的体性。所以在金刚经上说：“法尚应舍，何况非法。”这是说就是正法也就应舍去，何况不是法，更应该舍去。有所执著有个本体，那是错误的。③一切法不可修：不执着什么法可以修行，什么法不可以修行。一切法没有一个可修或一个不可修。修不修是在人，而不在法。法没有修不修。有人说：“一切法不可修，那么，我们不要修行了。”因为法的本身，不需要修不修，可是我们要依法修行，才能除去习气毛病。④一切法无所有：一切法本来是什么也没有，都是空的。⑤一切法无真实：法是方法，法是规则，所以一切法没有一个真实体。⑥一切法空：证得一切法空，什么也没有了。这就是六祖大师所说：“本来无一物，何处惹尘埃。”这就是一切法空的境界，到了这种境界，还有什么可执着？贪瞋痴慢疑五种烦恼没有了，只有常乐我净的涅槃四德。⑦一切法无性：为什么说一切法空？因为一切法无自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也没有用处。所谓“人能弘法，非法弘人。”⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是真实的。⑨一切法如梦：一切法好像作梦，也不是真实的。所谓“人生一场梦”人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁，梦中若不醒，枉作梦一场。”⑩一切法无分别：所有一切法，都没有分别。我们听经，不要用分别心来听。为什么？因为一切法无分别嘛！

　　这段经文是教我们不要执着法，如果有了法执，就和我执一样的重。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”就在迷悟之间，执着就沉沦六道，不执着就出离三界。也就是“即相离相”，就在相上，就离开相；“在尘出尘”，在尘世间就要超出尘世。所谓“身在尘心出尘”，心中没有染污的妄想。好像井里栽花不染尘，这叫一尘不染，万虑皆空。这种境界，多么自在！

　　何以故？欲令其心，转复增进。得不退转无生法忍，有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么要把法执破了？因为想令正心住的菩萨和其所教化的众生，辗转增强精进，就是没有挂碍。修行人，要能提起一念修行。到成功时，便要把一念放下。一念也没有了，那还有什么可忧虑？还有什么可挂碍？如果没有挂碍，就远离颠倒梦想。为什么有颠倒梦想？就因为有所挂碍。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果无挂碍，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退转。不退转什么？就是不退转无生法忍。什么叫无生法忍？就是“不见少法生，不见少法灭”，这就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。这时候，明明了了，忍可于心。这种境界，有点受不了，有点忍不住，但是还要忍受。不要认为不见少法生、不见少法灭这种境界是容易事。是很难能证到这种境界的。如果到了这种境界，就无忧无虑，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　在这个时候，正心住的菩萨，所闻一切法，立刻开悟了解，所谓“粗言及细语，皆归第一义。”到了这种境界，有人骂你，或者有人赞你，无动于衷，这就是心定不动。这个不动，就是在中庸上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”就是说也没有欢喜、也没有微怒、也没有悲哀、也没有快乐。这四种感情还没有发生的时候，这就是中道，也就是定。所闻的法，能契合真理，不需他人来教化。

　　七、不退住

　　佛子，云何为菩萨不退住。此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十，所谓闻有佛无佛。于佛法中，心不退转。闻有法无法。于佛法中，心不退转。闻有菩萨无菩萨。于佛法中，心不退转。闻有菩萨行无菩萨行。于佛法中，心不退转。闻菩萨修行出离修行不出离。于佛法中，心不退转。闻过去有佛过去无佛。于佛法中，心不退转。闻未来有佛未来无佛。于佛法中，心不退转。闻现在有佛现在无佛。于佛法中，心不退转。闻佛智有尽佛智无尽。于佛法中，心不退转。闻三世一相三世非一相。于佛法中，心不退转。是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨不退住？就是不退菩提心，住在菩提心。什么叫菩提心？就是觉悟的心；没有无明、烦恼、愚痴。觉悟一切有为法是无常、苦、空、无我的道理，这就叫不退住。不退住的菩萨，为什么要听这十种法？因为要坚固菩提心，不退转菩提心。是那十种法呢？所说的①不退住的菩萨，听见有人说三世有佛或者三世无佛。在佛法中，而不退转菩提心。什么叫佛？佛是一位大觉悟者，无所不知、无所不晓的大智慧人。佛是诸天的导师，也是人间的导师。菩萨真正认识佛，我们凡夫不会认识佛。好像一生出就没有眼睛的人，根本就不知太阳的形相。有人对他说太阳是圆的，他就相信是圆的；有人对他说太阳是方的，他就相信是方的。究竟太阳是什么样子？他也不知道是圆还是方？说不出个所以然。无知无识的人，不知道有佛，就和生盲的人不知太阳一样的情形。不退住的菩萨，都有定力，不会被言语所转动。②不退住的菩萨，听见有人说有佛法或无佛法。在佛法中，心不退转。③不退住的菩萨，听见有人说有菩萨或者没有菩萨。在佛法中，心不退转。④不退住的菩萨，听见有人说有菩萨行或者没有菩萨行。在佛法中，心不退转。小乘人不承认有诸佛，只承认有释迦牟尼佛。也不承认有菩萨，只承认有阿罗汉。大乘的菩萨，是脚踏实地去行菩萨道，救度众生。无论任何人说什么，都是如如不动，不为境界所转，不被言语所支配，对佛法有深刻的认识，所以在顺境或逆境，都是精进，而不退转。⑤不退住的菩萨，听见有人说菩萨修行，能出离三界，或者不能出离三界。在佛法中，心不退转。⑥不退住的菩萨，听见有人说过去有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑦不退住的菩萨，听见有人说未来有佛住世，或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑧不退住的菩萨，听见有人说现在有佛住世或者无佛住世。在佛法中，心不退转。⑨不退住的菩萨，听见有人说佛的智慧有穷尽的时候，或者说佛的智慧没有穷尽的时候。在佛法中，心不退转。⑩不退住的菩萨，听见有人说三世是一相，或者说三世不是一相。在佛法中，心不退转。凡夫听到这些理论，手忙脚乱，不知如何是好？一念无明起，就不明白了，便生退转心。菩萨没有一念的无明，于佛法中，心不退转。这是十种法。

　　佛教的教义，是尽虚空，遍法界，没有一粒微尘不是佛教所在处。不过所做的工作不同而已。各做各的工作，都是劝人向善。改邪归正。因为这个道理，所以人人都可成佛。佛曾经这样说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”这是佛的金口所言，绝非妄语。我的宗旨，相信佛的众生也成佛，不相信佛的众生也成佛。今天不信佛，明天会信佛。今生不信佛，来生会信佛。今劫不信佛，来劫会信佛。终有一天会信佛。只要信佛，就有成佛的机会。佛教以法界为体、为用、为宗、为教，什么都是法界。譬如有人讨厌月光跟着他走，走到那里，月光跟到那里。于是他跑到东胜神州去，看见月光仍然在他的头上。又跑到南赡部洲去，看月光还是在他的头上。又跑到西牛贺洲去，看月光还是在他的头上。又跑到北俱卢洲去，看月光还是在他的头上。东南西北各处跑，始终见到月光跟着他跑。有眼睛的人，想不要月光跟着他，但是没有办法不见月光。

　　佛教好像月光，不管你怎样的跑，也跑不出佛教的外边，都在佛教智慧光明的里边所包括着。所以糊涂人就做糊涂事，明白人就做明白事。本来没有一个糊涂，一个明白，根本就没有事，所谓“天下本无事，庸人自扰之。”

　　这世界上所有的人，所做的事，都是在还债。还完了债，就不需要做了。

　　行菩萨道的人，要利益人，不要损害人。自己问自己，为什么要自私自利？为什么要损人害人？一切的一切，要替旁人想一想，要对旁人有好处，不要对旁人有害处。这就是菩萨的发心，菩萨是牺牲自己，而成就他人。这是菩萨的思想，也是菩萨的行为。我们每个人，都要问问自己，我为什么来到这个世界？是不是为吃饭穿衣？来找好的享受？若是这样的想法，就没有做人的价值，没有什么意思。我们来到这个世界，就应该帮助这个世界，令世界一天比一天好。不要在世界上争呀！贪呀！只知有自己，不知有他人，千万不要这样子。如果有这种思想，赶快纠正过来，不要糊涂一辈子。我们做人，要有功于世，有德于民，对天下国家有所贡献，对一切众生有所利益，这样做人，才有意义。

　　从前有位老修行，吃饱饭没事做，和徒弟讲笑话。有一天，师父对徒弟说：“人人都喜欢第一，事事比人强，要有好名誉，要有好地位。今天我们俩说一说谁最贱，被人瞧不起。谁说不出来，就是输了，被罚买糖果请客。”徒弟有辩才无碍，同意师父这个办法。师父说：“我是一只狗。”徒弟说：“我是狗的屎中的虫子。”师父说：“你在那里做什么？”徒弟说：“我在狗屎中沐浴。”师父无言可辩，承认输了，乃请徒弟吃糖。这虽然是个笑话，但是有哲理。这是说不垢不净的道理。如果心中一生分别心，就会作呕。所谓“心净一切净，心秽一切秽。”我们修到不生不灭、不垢不净、不增不减的境界时，就有成就了。

　　佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十，所谓说一即多，说多即一。文随于义，义随于文。非有即有，有即非有。无相即相，相即无相。无性即性，性即无性。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！不退住的菩萨，应该劝化众生，修学这十种广大的法，但是自己也要学习这十种广大的法。因为这种法，令众生不相信、不明白、不了解，所以叫广大法。什么是十种广大法？就是①说一即多②说多即一。说一种法，就是一切法；说一切法，也是一法。说一切微尘，就是由一粒微尘所成就的。把一切微尘再分开，还是一粒微尘。一粒微尘集聚众多微尘合起来，这是多的微尘。说多就是一，所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本。”一本譬如大地，万殊是大地所生长所成就的一切花草树木、五谷杂粮，包罗万象。这样多的种类，将来还复于大地。

　　我们的身体，也有一个一。一散为无量，无量归为一，如果能把一成0，那么，什么麻烦也没有了。所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”能悟得这个空理，能证得这个空理，在空理上入空定，一切烦恼也没有了。一切的一切都没有了。这是一多不二的道理，一就是多，多就是一。③文随于义④义随于文。经文要顺着义理来讲说，由经文产生出义理。义理又要随着经文，要文义无碍。譬如，经文上说：“忉利天能天主。”如果不以文随于义来讲，便说阎罗王住在忉利天，在那里管理鬼。这就是把义讲错了。若讲忉利天的能天主，在那里统理一四天下，四天下就是义，这就是文随于义。那么，统理四天下的能天主，这是归回来讲，还是讲能天主。这就是义随于文。⑤非有即有⑥有即非有。非有即有就是妙有，有即非有就是真空。真空不碍妙有，所以非有。妙有非有，所以不碍真空。真空妙有，妙有真空，互相无碍。所谓“色即是空，空即是色。”⑦无相即相⑧相即无相。“离一切相，即一切法。”离开一切相，就是一切法。就在相上要离相，把它看空了，这就是无相即相，即相无相的道理。⑨无性即性⑩性即无性。因为性相不二，所以在相上要了解性，在性上也要把它看空了。在相里就是性，在性里就是相，性相不二，性相一如。这种道理，是广大不可思议的理，不是凡夫所能真明白的。

　　何以故？欲令增进，于一切法，善能出离。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么缘故？要劝说众生学习这十种广大法？因为想令不退住的菩萨，一步比一步精进，对于一切法，善能出离，而能明了。有所闻的法，自己就能开解，不需要善知识来教导。

　　八、童真住

　　佛子，云何为菩萨童真住。此菩萨住十种业。何者为十，所谓身行无失、语行无失、意行无失。随意受生。知众生种种欲、知众生种种解、知众生种种界、知众生种种业、知世界成坏。神足自在，所行无碍，是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样是菩萨童真住？因为此住菩萨身如童体，思想纯真，没有不良的习气，所以叫童真住。童真住的菩萨，常住在十种业，而无过失。是那十种业？所说的①身行无失：身体所行所做，不会有一切的错误或一切的过失。②语行无失：所说的话，都是正确无讹。绝对不说妄言、绮语、恶口、两舌的话。③意行无失：在心中所思想都是清净、光明、仁慈、怜悯，绝对没有染污的思想，也不打有过失的妄想。④随意受生：随着自己的意思去受生。来生愿意做什么就做什么，也就是遂心所欲。⑤知众生种种欲：清清楚楚知道众生种种的欲念。⑥知众生种种解：知道一切众生所了解的是什么？⑦知众生种种界：知道每一界的众生所行所做。蜜蜂界的蜜蜂，就知道采花汁来酿蜜糖。蚂蚁界的蚂蚁，就知道寻找食物搬回洞中。在十二类众生中，每类都不相同，各有其生活的技能。⑧知众生种种业：知道所有的众生造种种的业。狗为什么做狗？因为造做狗的业。猫为什么做猫？因为造做猫的业。总而言之，造什么业，就受什么果报。⑨知世界成坏：知道世界是怎样成就？是怎样破坏？又知道人是怎样生？怎样死的过程。⑩神足自在，所行无碍：有神足通，随意而去，自在变化无穷。遂心如意，所行没有障碍。这是童真住的菩萨所住的十种法。

　　佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓知一切佛刹。动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中、承事供养无数诸佛。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！童真住的菩萨，应该劝化众生学习这十种法，可是自己也要学习这十种法。什么是十种法？所说的①知一切佛刹：童真住的菩萨，应该知道十方三世一切诸佛的佛刹。每位佛的刹土在那一方？在那一方中的那一方？②动一切佛刹：知道一切佛刹方向之后，要想震动某一佛刹，必须知道某一佛刹的所在方位。③持一切佛刹：④观一切佛刹：虽然护持一切佛刹，但是还要观察一切佛刹的因缘。是否应该来护持？⑤诣一切佛刹：应该护持那个佛刹，便到那个佛刹去。⑥游行无数世界：童真住的菩萨，都有神足自在，可以游行无数无量世界。⑦领受无数佛法：到无数世界去做什么？去领受一切诸佛所说的法。⑧现变化自在身：现出自无化有，自有化无；自小化大，自大化小；自少化多，自多化少，遂心如意，变化无穷这种的自在身。⑨出广大遍满音：出广长舌相，发广大音，遍满诸佛刹土，讲说佛法。⑩一刹那中，承事供养无数诸佛：在一念之间，能到十方世界去承事供养十方三世一切诸佛。他有这种神通妙用的力量。

　　何以故？欲令增进，于一切法，能得善巧。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么原因，要劝学这十种法？因为想令童真住的菩萨，增加精进。对于佛所说的八万四千法门，每一法门，都能得到善巧方便这种智慧。无论在那位佛的法会中，所听闻佛所说的法，自己就会豁然贯通，开悟了解一切诸法实相的道理，不需要佛再详细解说，再来教化。

　　九、法王子住

　　佛子，云何为菩萨王子住。此菩萨善知十种法。何者为十，所谓善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛，是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫菩萨法王子住？因为佛是法王，菩萨是法王子。有继承法王的位，所以叫法王子住。法王子住的菩萨，善于知道这十种法门。是那十种法？所说的①善知诸众生受生：他善于知道一切众生怎样造的业？怎样受生死？每类众生各有其独特的因缘，完全晓得。②善知诸烦恼现起：他善于知道一切众生为什么现出烦恼的起因。③善知习气相续：他善于知道一切众生的习气，好像波浪一样，相续不断。众生前生的习气，而生出今生的习气；今生的习气，而生出来生的习气，生生世世，相续不断。菩萨怎能知道呢？因为菩萨证得宿命通的智慧，所以知道一切众生的习气。④善知所行方便：他善于知道应该所行的方便法门。就是应以何身得度，就现何身而为说法。应以何法得度，就用什么方便法门来为说法。⑤善知无量法：菩萨是照了诸法实相，所谓“深入经藏，智慧如海。”善于知道无量的妙法。⑥善解诸威仪：他善于了解三千威仪，八万细行。⑦善知世界差别：他善于知道世界成住坏空的四劫，各有些什么不同的特徴。⑧善知前际后际事：他善于知道前边的边际事，也知道后边的边际事。又知众生前边的心念是怎样生的，后边的心念是怎样生的，一切事都晓得。⑨善知演说世谛：他善于知道众生的根性，用世间有为法，来为他们说世谛法。⑩善知演说第一义谛：他善知众生有利根者，给他们演说出世间无为法，令众生了悟第一义谛的道理。这是法王子位的菩萨，善于知道的十种法。

　　佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十，所谓法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！法王子住的菩萨，应该劝化众生来学习这十种法。可是自己也要学习这十种法。是那十种法？所说的①法王处善巧：法王(佛)处理善巧的方法。也可以说在法王所住处，怎样处理一切善巧方便。法王子应该仿佛之仪，合子法度。总之，一切要向佛学习。②法王处轨度：轨是规矩，度是法度。法王怎样处理一切的仪式和轨度，应该学习。③法王处宫殿：宫是休息处，殿是议事处。法王在内宫时，法王子应行子礼，法王子在外殿时，法王子应行臣礼。这也有一定的轨度。④法王处趣入：法王趣入一切礼的时候，仪式怎样，也应该学习。⑤法王处观察：法王在位时，法王子要观察一切因缘。所谓“入则观父王，察其声色。出则观群臣，知其贤愚。”菩萨入则观佛教理，出则审机可否？⑥法王灌顶：法王子要受法王位时，要经过灌顶的仪式。十方诸佛用法水灌其顶，令发四无量心，来教化众生。⑦法王力持：法王怎样力持一切法？法王子应当学习。菩萨六度四摄，万行总持，这是力的意思。⑧法王无畏：法王怎样无所畏？菩萨修行，离五种怖畏，得十种无畏。⑨法王宴寝：法王怎样睡觉？宴于侧室，寝于正处。所谓“昼无故不内宴，夜无故不外寝”，都有一定的规矩。⑩法王赞叹：法王应该赞叹什么？菩萨应该仰赞佛德，哀叹众生。这十种法，法王子住的菩萨都应该知道，要学习这些法度。

　　何以故？欲令增进，心无障碍。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　法王子住的菩萨，为什么要学习这十种法？因为想令其增加精进，心里没有一切障碍和执着。凡是在诸佛道场中，所闻的法，自己就会明白，不需要佛再来教导。

　　十、灌顶住

　　佛子，云何为菩萨灌顶住。此菩萨得成就十种智。何者为十，所谓震动无数世界、照耀无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏，是为十。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！怎样叫做菩萨灌顶住？因为菩萨继承法王子位时，先要受灌顶的仪式，十方诸佛来灌顶，所以叫灌顶住。菩萨要成就这十种不可思议的智慧，才能得到灌顶的地位。什么是十种智慧？所说的①震动无数世界：灌顶住的菩萨，有大威神力的智慧，知道那个世界应该震动，就现六种震动，来摄伏一切众生。②照耀无数世界：灌顶住的菩萨，有大智慧、大光明，能照耀无数世界。③住持无数世界：灌顶住的菩萨，用神通力来护持无数世界，令其持久安住，而不毁坏。④往诣无数世界：灌顶住的菩萨，要去十方一切诸佛的道场，承事、供养所有的佛。⑤严净无数世界：灌顶住的菩萨，能庄严清净无数的世界。⑥开示无数众生：灌顶住的菩萨，用他不可思议的智慧，来开导一切众生，来指示一切众生，令无数众生发菩提心，将来成佛道。⑦观察无数众生：灌顶住的菩萨，善于观察无数众生的因缘，用种种方便法来教化。⑧知无数众生根：灌顶住的菩萨，知道无数众生的根性。众生的根性不同，有的善根种得多，就聪明；有的善根种得少，就愚痴。知道众生根性之后，要用方法来救度，令众生离苦得乐。⑨令无数众生趣入：灌顶住的菩萨，能令无数众生趣入菩提道。⑩令无数众生调伏：灌顶住的菩萨，用大智慧来调伏刚强的众生，所谓“刚强众生，难调难伏。”可是此住的菩萨，都能调伏无数众生，发菩提心，修无上道。这是灌顶住菩萨的十种智慧。

　　佛子，此菩萨身，及身业、神通、变现，过去智、未来智、现在智，成就佛土，心境界、智境界。皆不可知。乃至法王子菩萨，亦不能知。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住菩萨的身和所造的身业，都是神通所变化的。他有一种不可思议的境界。用过去所修的智慧、未来所修的智慧、现在所修的智慧，成就一切诸佛的佛土、庄严一切诸佛的佛土、清净一切诸佛的佛土。一切众生心的境界，一切众生智的境界，都不能知道菩萨这种境界。乃至法王子住的菩萨，也不能知道灌顶住菩萨如上所说种种的境界。

　　佛子，此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十，所谓三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。

　　法慧菩萨又称一声，各位佛的弟子！灌顶住的菩萨，应该劝化众生学习诸佛的十种智慧。自己也要学习这十种智慧。什么是十种智慧？所说的①三世智：就是过去、未来、现在三世的智慧。②佛法智：诸佛所说佛法的智慧。③法界无碍智：理事无碍法界，事事无碍法界这种智慧。④法界无边智：法界是没有边际，这种的智慧。⑤充满一切世界智：这种智慧，能充满一切世界。⑥普照一切世界智：这种智慧，能普遍照耀一切世界。⑦住持一切世界智：这种智慧，能住持一切世界。⑧知一切众生智：知道一切众生的智慧。⑨知一切法智：知道一切法的智慧。⑩知无边诸佛智：知道无边诸佛的智慧。

　　何以故？欲令增长一切种智。有所闻法，即自开解，不由他教故。

　　为什么要学习诸佛十种智慧？因为想令灌顶住的菩萨，增长一切种的智慧。有所听闻的法，自己就能开悟了解，不需要诸佛再来教导。

　　尔时，佛神力故，十方各一万佛刹微尘数世界，六种震动。所谓动、遍动、等遍动。起、遍起、等遍起。踊、遍踊、等遍踊。震、遍震、等遍震。吼、遍吼、等遍吼。击、遍击、等遍击。

　　在这个时候，因为释迦牟尼佛大威神力的缘故。在十方中的每一方，都有一万佛刹微尘数那样多的世界。每个世界，都有六种震动的情形发生。但是不会令众生受到损害，是令众生醒悟。什么是六种震动？就是动、踊、起(属于形)，震、吼、击(属于声)。这六种现象又变为十八种现象。所说的①动：此动而彼不动，或者彼动而此不动，是局部的动。②遍动：是普遍的动，整个世界都在动。③等遍动：等于所有的世界，同时普遍动。④起：在这个地方有起，在另外地方没有起。或者在这地方没有起的情形，在另外地方有起的情形。⑤遍起：在这世界普遍而起，在其他世界没有起。⑥等遍起：等于在所有的世界，同时普遍而起。⑦踊：在这个地方有踊的现象，在那个地方没有的现象。⑧遍踊：在整个世界普遍在踊。⑨等遍踊：等于所有世界，同时普遍而踊。⑩震：在这方有震动的感觉，可是在另外方就没有震动的感觉。⑪遍震：在全世界普遍的震动。⑫等遍震：等于所有的世界，同时有震动的感觉。⑬吼：在这地方有吼声，在另外地方没有吼声。⑭遍吼：在全世界普遍有吼声。⑮等遍吼：等于所有世界，同时普遍有吼声。⑯击：在这地方有击撞的声音。在另外地方没有击撞的声音。⑰遍击：全世界普遍有击撞的声音。⑱等遍击：等于所有世界，同时普遍有击撞的声音。这是十八种震动的情形。

　　雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具。天诸音乐，不鼓自鸣。放大光明，及妙音声。

　　在大地六种震动的时候，从虚空中像降雨一般而落下天上的妙华。天上的末香，天华所编的华鬘，天上的杂香，天人所穿的宝衣，天上的宝云，天上一切的庄严妙具。天上所有的音乐，都自然发出妙音，不需要去演奏。又放出天上所有的光明和天上所有的妙音声。

　　如此四天下须弥山顶，帝释殿上，说十住法，现诸神变。十方所有一切世界，悉亦如是。

　　好像娑婆世界的四天下须弥山顶，帝释天所住的宝殿上，而演说十住法，现出种种的神通变化。在十方所有的世界，统统像娑婆世界这样子，释迦牟尼佛在须弥山顶帝释殿上说十住法。

　　又以佛神力故，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数菩萨，来诣于此。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。善说此法。

　　十方所有的菩萨，又以佛的大威神力缘故，乘佛愿力的宝筏，从十方中的每一方超过一万佛刹微尘数那样多的世界，有十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到娑婆世界须弥山顶帝释天的殿上，充满十方，他们同时的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你善于说十住的妙法。”

　　我等诸人，同名法慧。所从来国，同名法云。彼土如来，皆名妙法。我等佛所，亦说十住。众会眷属，文句义理，悉亦如是，无有增减。

　　这些菩萨说：我们所来的菩萨，大家同一个名字，都叫法慧。我们所从来的国土，也是同名，都叫法云。在所有法云国土中的佛号，都叫妙法佛。我们在佛的处所，也是说十住的法。法会中的大众和所有的眷属，都是一样的。所讲十住的文句和义理，都和现在娑婆世界所讲十住法是一样的，一字不增，一字不减。所谓“十方三世佛，同共一法音。”都是说这个妙法。

　　佛子。我等承佛神力，来入此会，为汝作证。如于此会。十方所有一切世界，悉亦如是。

　　十佛刹微尘数那样多的菩萨，来到华严法会对法慧菩萨说：“佛的弟子！我们大家仰承释迦牟尼佛的大威神力，来到娑婆世界，入华严法会，是为你说十住法来证明。在十方所有一切的世界，都和这法会一样的情形，没有分别，都在说十住妙法。”

　　尔时，法慧菩萨，承佛威力。观察十方，暨于法界，而说颂曰。

　　在这个时候，这位法慧菩萨，仰承释迦牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘，乃至法界所有众生的因缘，而说出一百首偈颂，来教化法界的众生。

　　见最胜智微妙身　相好端严皆具足

　　如是尊重甚难遇　菩萨勇猛初发心

　　法慧菩萨说：我现在见到佛的最殊胜的智慧，又见到微妙不可思议的佛身。因为佛身是变化无穷，隐显莫测。又有三十二大人相，八十种随形好，既端正又庄严。福也具足，慧也具足，所谓“两足尊”。一般众生尊重佛、供养佛，因为佛的微妙身不容易遇到。有时生在佛前，有时生在佛后。能生在佛世时，也很难遇到佛。因为这个缘故，所以菩萨勇猛发菩提心，精进修无上道。

　　见无等比大神通　闻说记心及教诫

　　诸趣众生无量苦　菩萨以此初发心

　　见到佛无有可比的大神通，听到佛所说的授记法、权巧方便法、真实法，来教诫众生，令众生止恶行善。所谓“诸恶莫作，众善奉行。”六道轮回中的众生，都有无量的诸苦。每道的众生有每道的苦楚。初发心住的菩萨，见到这种情形，要救受苦的众生得到快乐，所以发菩提心，修无上道。

　　闻诸如来普胜尊　一切功德皆成就

　　譬如虚空不分别　菩萨以此初发心

　　又闻到一切如来普胜尊，所有的功德，统统有所成就。佛的功德，究竟有多少？是无法可说。所谓“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽；虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”所以说佛的一切功德皆成就。佛的功德好像虚空一样，没有分别。虚空是无所不容、无所不包，能容纳一切万事万物。初发心住的菩萨，仰慕佛所修的功德、所成的功德。因为这种缘故，而发菩提心，勤修佛道。

　　三世因果名为处　我等自性为非处

　　欲悉了知真实义　菩萨以此初发心

　　过去世的因果、未来世的因果、现在世的因果，各为受果报的处所。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这是三世因果的说明。前生种什么因，今生就结什么果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。种不善不恶的因，就结不善不恶的果。要想知道来生的果是怎样，就要看看今生所行所作是什么。今生尽做善事，来生就会结善果。今生尽做恶事，来生就会结恶果。所以因果是丝毫不爽。因果是自己所造的，并不是佛菩萨所造的；好像自己走路，愿往东走，就向东走；愿往西走，就向西走，随自己的心念而走。因果也是这样子，所以说三世因果名为处。我们的自性，空无所有，就是和法界合而为一。这是真空，也是妙有。真空妙有是自性，自性是找不出一定的处所。初发心住的菩萨，想要真正明白这种真实的道理，而发菩提心，勤修无上佛道。

　　过去未来现在世　所有一切善恶业

　　欲悉了知无不尽　菩萨以此初发心

　　过去生、未来生、现在生，这是三世。过去心、未来心、现在心，这也是三世。过去念、未来念、现在念，这也是三世。三世有长时间的三世，又有短时间的三世。在三世中所造的业，是善恶夹杂的。有时善中有点恶，或恶中有点善。不是纯净的善业，也不是纯净的恶业，是善恶混合的业。菩萨想把这一切道理都了解，直至没有不明白的地方。因为这种原因，所以菩萨住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　诸禅解脱及三昧　杂染清净无量种

　　欲悉了知入住出　菩萨以此初发心

　　四禅、八解脱、九次第定、杂染、清净，都有无量无边那样多的种类。菩萨愿意了知入定、住定、出定种种的境界。因为这种关系，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

　　随诸众生根利钝　如是种种精进力

　　欲悉了达分别知　菩萨以此初发心

　　有的众生，生来就聪明，这是利根；有的众生，生来就愚痴，这是钝根。所以众生的根性有所不同。但是，无论是利根或钝根，都要勇猛精进，才有成就。有种种精进的方法。想要完全明了通达，分别知道众生利钝的根性。因为这种关系，菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上佛道。

　　一切众生种种解　心所好乐各差别

　　如是无量欲悉知　菩萨以此初发心

　　一切众生，有种种的知见、种种的解。每个众生心中所欢喜的，各有不同。像这样无量无边的解，为了想完全知道，菩萨因此住在初发心的地位，来发菩提心，修无上道。

　　众生诸界各差别　一切世间无有量

　　欲悉了知其体性　菩萨以此初发心

　　众生是由众缘和合而生。众生有十二类，就是胎、卵、湿、化、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色。详细分析起来，在每一类众生中，又有无量无边之多众生。众生的界各有不同。在一切世间上的众生，是没有数量，菩萨想要完全了解知道众生的界和众生的体性，因为这种原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

　　一切有为诸行道　一一皆有所至处

　　悉欲了知其实性　菩萨以此初发心

　　所有一切有为修行的道路，每一种行道，都有一个所至处，就是将来所到的地方。菩萨想了解知道这种真实性，而住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

　　一切世界诸众生　随业漂流无暂息

　　欲得天眼皆明见　菩萨以此初发心

　　十方所有一切世界的众生，都是因为起惑、造业、受报的缘故，所以随着所造的业而漂流。忽然而天，忽然而地，在六道轮回中旋转，没有停止的时候。菩萨欲得天眼无碍的智慧，才能明见这种境界。因为这个原因，而住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　过去世中曾所有　如是体性如是相

　　欲悉了知其宿住　菩萨以此初发心

　　在过去宿世中，曾经所有像这样的体性和这样的相。菩萨为了想明了知道宿世的因缘，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　一切众生诸结惑　相续现起及习气

　　欲悉了知究竟尽　菩萨以此初发心

　　所有一切的众生，都有自己所造的结业和所有的迷惑，都是相续不断。现起和习气，而不间断。菩萨想要明了知道这些结惑相续现起习气种种问题，究竟怎样能断尽？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　随诸众生所安立　种种谈论语言道

　　如其世谛悉欲知　菩萨以此初发心

　　随顺一切众生所安立，有种种的谈论，有种种的语言道。每一类的众生，都有自己的谈论语言道。以人类而言，在全世界上有许多的文字或语言。每一个国家都有一种文字和数种语言。众生的种族不同、语言不同、文字不同，所有世间的俗谛法，十住菩萨都想知道，因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，修无上道。

　　一切诸法离言说　性空寂灭无所作

　　欲悉明达此真义　菩萨以此初发心

　　所有一切法，凡是能说出来的，都不是真实法。真实的法，是离言说相、离文字相、离心缘相。它是扫一切法，离一切相，所以说“一切诸法离言说。”若是真谛法，皆是离开言说，所谓“言语道断，心行处灭。”言语的道已经断了，心所行的地方也没有了，这就是法的实相理体。一切法的自性是空的，没有实体，所以“性空寂灭无所作。”没有一个能作，也没有一个所作。菩萨想要明了通达这种真实义，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　欲悉震动十方国　倾覆一切诸大海

　　具足诸佛大神通　菩萨以此初发心

　　菩萨欲悉十方国土有六种震动，能倾覆一切大海，为什么能有这种力量？乃是具足诸佛的大神通力。菩萨以此住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　欲一毛孔放光明　普照十方无量土

　　一一光中觉一切　菩萨以此初发心

　　菩萨想在一根毛孔中，放出大光明藏，普遍照耀十方无量诸佛国土。在每一根毛孔中，都能放光。在每道光中，能觉悟一切众生，令众生皆发菩提心。菩萨以这种因缘境界，而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　欲以难思诸佛刹　悉置掌中而不动

　　了知一切如幻化　菩萨以此初发心

　　菩萨想把不可思议的诸佛刹土，完全安置在自己的手掌中，而且又不摇动。十方诸佛刹土，也没有小，菩萨的手掌也没有大，这是不可思议的境界。为什么能这样？凡夫的知见是不会明白的。等证得五眼六通时，轻而易举就明白其中的道理。菩萨明了一切法，如幻如化，没有真实性。因为这种原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　欲以无量刹众生　置一毛端不迫隘

　　悉知无人无有我　菩萨以此初发心

　　菩萨想把无量无边诸佛刹土的众生，完全放在一根毛的端上，而又不相迫隘，也就是互相不拥挤。为什么能怎样？因为菩萨悉知无人、无我这种境界。菩萨以此而住于初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　欲以一毛滴海水　一切大海悉令竭

　　而悉分别知其数　菩萨以此初发心

　　菩萨想用一根毫毛来沾大海水，能令一切大海水完全干竭(菩萨有这种神通妙用，不能不相信)。菩萨又能知道用了多少次的毫毛，把海水沾竭了。菩萨以这种神通妙用，住在发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　不可思议诸国土　尽抹为尘无遗者

　　欲悉分别知其数　菩萨以此初发心

　　十方世界所有的国土，有不可思议那样的多。如果把所有不思议的国土，抹成微尘，没有遗漏的，菩萨欲悉分别而知道有多少粒微尘？因为这个原因，所以菩萨住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　过去未来无量劫　一切世间成坏相

　　欲悉了达穷其际　菩萨以此初发心

　　过去无量劫、未来无量劫、现在无量劫，所有一切世间是怎样成？是怎样住？是怎样坏？是怎样空？这四种劫相，菩萨欲悉明了，穷达其境。因为这个原因，住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　三世所有诸如来　一切独觉及声闻

　　欲知其法尽无余　菩萨以此初发心

　　三世所有一切诸佛、一切独觉、一切声闻，菩萨想知道怎样修成佛的法？怎样修成独觉的法？怎样修成声闻的法？因为这个原因，所以住在初发心住地位上，发菩提心，求无上道。

　　无量无边诸世界　欲以一毛悉称举

　　如其体相悉了知　菩萨以此初发心

　　有无量无边那样多的世界。菩萨想用一根毫毛完全把它们称举。这种世界或者是体？或者是相？菩萨完全明了知道。十住菩萨，以这种神通妙用，而发菩提心，住在初发心住地位上。

　　无量无数轮围山　欲令悉入毛孔中

　　如其大小皆得知　菩萨以此初发心

　　有无量无数那样多的轮围山，菩萨欲把它们入到一毛孔中。这种轮围山，或者是大，或者是小。在一根毛孔中，都能知道。菩萨要修这种神通妙用，所以住在初发心住地位上，再向前求胜定，修无上道。

　　欲以寂静一妙音　普应十方随类演

　　如是皆令净明了　菩萨以此初发心

　　菩萨想以寂静一种微妙的声音，普遍应十方所有的众生，随类而演说不可思议的妙法。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解。”好像这样，令一切众生都能清净明了这种法音。因为菩萨也要得到这种神通妙用，所以发菩提心，所以住在初发心住地位上。

　　一切众生语言法　一言演说无不尽

　　悉欲了知其自性　菩萨以此初发心

　　所有一切众生的语言法，人类的语言和畜生的语言。有神通的菩萨，用一句话就能把一切语言完全说尽。菩萨想要完全明了知道语言的自性，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

　　世间言音靡不作　悉令其解证寂灭

　　欲得如是妙舌根　菩萨以此初发心

　　菩萨对于世间一切的语言音声，没有不能说的。令所有每一类的众生，都能明白，而能证得

　　真

　　常寂灭之法。菩萨要想得到这种微妙的舌根，能辩言一切妙法。十住菩萨，因为这种因缘，而发菩提心，住于初发心住地位上。

　　欲使十方诸世界　有成坏相皆得见

　　而悉知从分别生　菩萨以此初发心

　　菩萨想令十方所有一切的世界，有成住坏空这四种相，皆能得见。而且又能知道成住坏空，都是由众生分别思想而成就的。因为这样，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

　　一切十方诸世界　无量如来悉充满

　　欲悉了知彼佛法　菩萨以此初发心

　　十方所有一切的世界，在每一个世界中，都有佛在那里教化众生，所以说“无量如来悉充满。”菩萨想要知道诸佛所说一切法，所以十住菩萨发菩提心，住于初发心住地位上。

　　种种变化无量身　一切世界微尘等

　　欲悉了达从心起　菩萨以此初发心

　　菩萨愿意得到种种变化无量无边的化身。希望化成像一切世界所有微尘数那样多。这种神通妙用的境界，还没有离开一念心，都是从心生起的。十住的菩萨，因为欲悉了达从心起的道理，所以发菩提心，而住于发心住地位上。

　　过去未来现在世　无量无数诸如来

　　欲于一念悉了知　菩萨以此初发心

　　在过去世、未来世、现在世，有无量无数诸佛。菩萨想在一念之中，都能明了知道诸佛的数目，十住菩萨因为这个缘故，而发菩提心，住在初发心住地位上。

　　欲具演说一句法　阿僧祇劫无有尽

　　而令文义各不同　菩萨以此初发心

　　菩萨想具足演说圆满一句佛法，就是穷尽无量无边的劫，也说不完一句法。所有的文和义，各有不同。有时文随义，有时义随文。十住菩萨，因为欲满这种愿，所以发菩提心，住于初发心住地位上。

　　十方一切诸众生　随其流转生灭相

　　欲于一念皆明达　菩萨以此初发心

　　十方世界所有的一切众生，都是生了又死，死了又生，在生死轮回中，周而复始，循环无端，流转生灭的相。菩萨想在一念之中，皆能明了通达众生的生灭相。怎样令众生不在生死轮回流转，而回到圣人法性流中。十住菩萨想得到这种智慧眼，所以发菩提心，而住于初发心住的果位上。

　　欲以身语及意业　普诣十方无所碍

　　了知三世皆空寂　菩萨以此初发心

　　菩萨想用身语意三业，在一念之中，能普遍到十方去亲近诸佛、供养诸佛。教化众生，普度众生。这三业到十方去无所障碍。所谓“无入而不自得焉”，愿怎样就怎样。菩萨要明了知道三世都是空寂。所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”十住菩萨因为这种原因，而发菩提心，住于发心住的果位上。

　　菩萨如是发心已　应令往诣十方国

　　恭敬供养诸如来　以此使其无退转

　　十住菩萨发这些大菩提心之后，应该到十方世界诸佛国土去，恭敬诸佛、供养诸佛。菩萨因为要勇猛精进，而发大菩提心，令所发菩提心，永远不退转。

　　菩萨勇猛求佛道　住于生死不疲厌

　　为彼称叹使顺行　如是令其无退转

　　菩萨是上求佛道，下化众生。在念念中皆发菩提心，而不起其他妄念。菩萨虽然住于生死，但不疲厌生死。为什么？因为菩萨有慈悲心，认为是自己的责任，所以心甘情愿住于生死, ，来教化众生，离苦得, 乐。可是二乘人，就没有这种思想。他们看三界如牢狱，视生死如冤家。所以急急出离生死。菩萨的思想，在生死就是涅槃，没有两个想法，所以不疲厌生死，为众生所称赞勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是顺行。因为菩萨是顺行精进而修行，所以一天比一天向前精进，而不向后退转。

　　十方世界无量刹　悉在其中作尊主

　　为诸菩萨如是说　以此令其无退转

　　十方世界有无量无边的刹土，每个刹土中，都有佛在那里教化众生。为十住菩萨演说十住法门，令十住菩萨发大菩提心，而不退转这种果位。

　　最胜最上最第一　甚深微妙清净法

　　劝诸菩萨说与人　如是教令离烦恼

　　法是最殊胜、最高上、最第一的。在开经偈：“无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这个法，是甚深微妙清净法。这个法要说，才能微妙。若是不说，微妙也不微妙了。所以佛希望一切菩萨把这种无上甚深微妙法，来对人演说，令其明白这种法的微妙。因为菩萨是帮助佛来教化众生。所以倒驾慈航，来到娑婆世界，教化众生，离开烦恼，得到自在。

　　一切世间无与等　不可倾动摧伏处

　　为彼菩萨常称赞　如是教令不退转

　　这种坚固的金刚心，是一切世间没有可比的。也不可倾动，也不可摧伏，为十住菩萨，常常称赞勇猛精进菩提心。像这样子，佛教令菩萨和众生不退转菩提心。

　　佛是世间大力主　具足一切诸功德

　　令诸菩萨住是中　以此教为胜丈夫

　　佛是世间大雄大力的主人，已经具足所有一切的功德，令发菩提心的一切菩萨，住在大力中，住在功德中，以这种因缘，教化菩萨和众生，成为殊胜的丈夫，也就是大丈夫。

　　无量无边诸佛所　悉得往诣而亲近

　　常为诸佛所摄受　如是教令不退转

　　在无量无边诸佛的处所，菩萨都能到所有诸佛道场去亲近佛，常常为诸佛所摄受。像这样子，佛教令一切菩萨不退菩提心，勇猛精进，求无上道。

　　所有寂静诸三昧　悉皆演畅无有余

　　为彼菩萨如是说　以此令其不退转

　　所有寂静一切三昧，常常都在演畅这种妙法，而没有余。佛常为十住菩萨说这种妙法，令菩萨不退转菩提心，也令众生不退转菩提心。

　　摧灭诸有生死轮　转于清净妙*轮

　　一切世间无所著　为诸菩萨如是说

　　摧灭诸有生死的轮回。诸有就是三界二十五有，有生有死。要勤转清净的妙*轮，所谓“*轮常转”，令一切世间的众生无所执着，又为一切菩萨来说无著大法。令十住菩萨转不可思议的无上妙*轮。

　　一切众生堕恶道　无量重苦所缠迫

　　与作救护归依处　为诸菩萨如是说

　　法慧菩萨说：一切众生为什么会堕于三恶道？因为贪瞋痴太重，所以造出罪业过。有了罪业过，当然要堕落在三恶道中，就要受无量无边的重苦。在地狱要受上刀山下油锅的苦刑，渴时饮铁法汁，饥时吃铁丸，有说不尽的诸重苦，来缠绕、来迫害。菩萨作为受苦众生的救护者，也是众生的归依处。为一切菩萨说应该救护众生的法。

　　此是菩萨发心住　一向志求无上道

　　如我所说教诲法　一切诸佛亦如是

　　这是十住中第一住——菩萨发心住。因为一向志求无上道，所以住于初发心住。像我(法慧菩萨)现在所说十住法，是教诲菩萨和众生的法，一切诸佛也是这样说的。

　　第二治地住菩萨　应当发起如是心

　　十方一切诸众生　愿使悉顺如来教

　　第二住是治地住。住在治地住的菩萨，应当发起这样的心(如下所说的心)，但愿十方世界所有的众生，都要顺从如来所教化的道理，依法修行。

　　利益大悲安乐心　安住怜愍摄受心

　　守护众生同己心　师心及以导师心

　　治地住的菩萨，对众生要发十种心。就是利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜悯心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。总而言之，菩萨处处为众生而发各种的慈悲心。

　　已住如是胜妙心　次令诵习求多闻

　　常乐寂静正思惟　亲近一切善知识

　　二住菩萨已住于前边所说的殊胜微妙不可思议的心，求无上道。其次，又令一切菩萨和一切众生诵经习法，求博学多闻。也就是诵经写经、受持经典、多闻佛法。要常乐寂静，愿习禅定，这是思惟修的法门。又要亲近一切善知识，远离一切恶知识。为什么？因为善知识能教导你如何去修行，怎样能除去习气毛病。恶知识教你不修行，增加你的习气毛病。所以要亲近善知识，远离恶知识。

　　发言和悦离粗犷　言必知时无所畏

　　了达于义如法行　远离愚迷心不动

　　无论在什么时候，说话的态度要和颜悦色，不可粗言暴语，更不可说些没有礼貌的话。到需要说话的时候，再说应说的话，不要有所畏惧。不该说话的时候，就不要乱讲话，要慎言，切记“言多必失”的古训。古人说：“病从口入，祸从口出”，这是经验之哲理。要明了一切义理，依方法去修行，要远离愚迷，这时，心有定力，而不能摇动，不会被外境所转。所谓“泰山崩前而不惊，美女当前而不动。”

　　此是初学菩提行　能行此行真佛子

　　我今说彼所应行　如是佛子应勤学

　　这是初发心的菩萨，所修习的菩提行门。能修行这种行门，就是真正的佛子。我(法慧菩萨)现在为初发心菩萨，说一说应该修行的菩提行。像这样的法，一切佛的弟子！应该勤习精进，不可懈怠。

　　第三菩萨修行住　当依佛教勤观察

　　诸法无常苦及空　无有我人无动作

　　第三住是菩萨修行住。住在修行的菩萨，应当依照佛所教的法，勤加观察，依教修行。要知诸法是无常、苦、空、无我。不但没有我，也没有人，也没有动作。要把一切执着破了，就没有我执和法执。我执就是烦恼障，法执就是所知障。

　　一切诸法不可乐　无如名字无处所

　　无所分别无真实　如是观者名菩萨

　　一切诸法，都是不可乐，也没有名字、也没有处所、也没有分别(识心有分别，智心无分别)、也没有真实，一切都是虚妄的。能这样来观察一切法，名为菩萨。

　　次令观察众生界　及以劝观于法界

　　世界差别尽无余　于彼咸应劝观察

　　其次，又令菩萨观察一切众生界和劝说观察法界。所有的世界，怎样的分别，都要明白了解。所有的众生界、法界、世界，都应该劝说观察。

　　十方世界及虚空　所有地水与火风

　　欲界色界无色界　悉劝观察咸令尽

　　十方世界和虚空界，以及所有地水火风四大，乃至欲界、色界、无色界，都要劝说菩萨和众生仔细的观察。这一切的法，要知道它的一切差别相。

　　观察彼界各差别　及其体性咸究竟

　　得如是教勤修行　此则名为真佛子

　　观察所有众生界、法界、世界、欲界、色界、无色界和地水火风四大界，各种的差别相。和每界的体性，究竟明了，能得这样教勤修行，观察一切法的因缘，能以照了一切法，这就是真正的佛子。

　　第四生贵住菩萨　从诸圣教而出生

　　了达诸有无所有　超过彼法生法界

　　第四住是菩萨生贵住。生贵住的菩萨，是从一切圣教中所生出的。能了达一切诸有(二十五有)都是空的，没有真实体性。超过一切有为法，以法界为体。

　　信佛坚固不可坏　观法寂灭心安住

　　随诸众生悉了知　体性虚妄无真实

　　信仰佛的心，要比金刚还要坚固，不能破坏。观察一切诸法，都是寂灭相，心中不惊不怖，安住于法。随顺众生界都明了知道，体性是虚妄，而没有真实的。

　　世间刹土业及报　生死涅槃悉如是

　　佛子于法如是观　从佛亲生名佛子

　　世间有正觉、有情、器三世间。佛菩萨圣人所住的叫正觉世间，一切众生所住的叫有情世间。一切山河大地、房廊屋舍所在处叫器世间。世间刹土的众生，因为一念无明，生出迷惑。迷惑就去造业，造业就要受果报。造善业受善报，造恶业受恶报。生死和涅槃，都是这样。有烦恼就是生死，把烦恼变成菩提，就是涅槃。佛的弟子，对于一切法，都要这样的观察。如果没有一切执着，就是等于从佛亲自所生，名为佛的弟子。

　　过去未来现在世　其中所有诸佛法

　　了知积集及圆满　如是修学令究竟

　　在过去世、未来世、现在世，这三世之中，诸佛所说的佛法，都明了知道是由少积集成多，由不知而少知，由少知而多知，由多知而圆满。这样修学六度万行，令到究竟果位上。

　　三世一切诸如来　能随观察悉平等

　　种种差别不可得　如是观者达三世

　　十方三世一切诸佛，能随着因缘来观察一切众生，都是平等。种种的分别，皆是了不可得。这样没有执着的观察，便能通达三世无碍的道理。

　　如我称扬赞叹者　此是四住诸功德

　　若能依法勤修行　速成无上佛菩提

　　好像我(法慧菩萨)所称扬赞叹一切菩萨，这就是第四住的菩萨所有一切的功德。若能依法勤加修行，就很快成就佛的菩提果。

　　从此第五诸菩萨　说名具足方便住

　　深入无量巧方便　发生究竟功德业

　　第五住是菩萨具足方便住。具足方便住的菩萨，深入无量无边善巧方便法门，修行成功时，而能发生种种究竟功德，得到圆满的业报。

　　菩萨所修众福德　皆为救护诸群生

　　专心利益与安乐　一向哀愍令度脱

　　菩萨因为修了一切福德，所以有大神通的力量，可以救护一切众生。菩萨是专一其心，来利益众生，令众生得到快乐。菩萨一向对众生哀愍，令众生反迷归觉，改邪从正；发菩提心，修菩提道，从生死此岸，经过烦恼中流，达到涅槃的彼岸。

　　为一切世除众难　引出诸有令欢喜

　　一一调伏无所遗　皆令具德向涅槃

　　菩萨以慈悲为怀，为一切世间除去一切灾难，接引一切众生出离一切烦恼。令一切众生都得到欢喜。每一个刚强的众生，都被调伏了，没有遗漏一个众生没有调伏，完全都得到救脱。令一切众生都具足福德，向涅槃道路上走。

　　一切众生无有边　无量无数不思议

　　及以不可称量等　听受如来如是法

　　所有一切众生是没有边际、限量、数目，有不可思议那样之多。也不可以用秤来称，用尺来量。这样多的众生，都听受佛所说具足方便住的法。

　　此第五住真佛子　成就方便度众生

　　一切功德大智尊　以如是法而开示

　　这第五住的真佛子，所成就具足方便法，来普度一切众生出离苦海。一切功德所积集大智慧的世尊，用这种法来开示一切众生，令发菩提心，求无上道。

　　第六正心圆满住　于法自性无迷惑

　　正念思惟离分别　一切天人莫能动

　　第六住是菩萨正心圆满住，正心住的菩萨，对佛法是明明了了，认识非常清楚，没有丝毫的迷惑。菩萨用正念的智慧，来思惟这个法，离开分别心。所以天上的人和人间的人，无法测量这种境界，也无法能摇动这种正心念。

　　闻赞毁佛与佛法　菩萨及以所行行

　　众生有量若无量　有垢无垢难易度

　　正心住菩萨的定力都圆满，所以听到赞叹佛或毁谤佛，赞叹法或毁谤法，赞叹菩萨或毁谤菩萨，而不动心。不会被言语风所吹动。菩萨所行的行门，或者赞叹、或者毁谤，都不动心。或者众生有量、或者众生无量、或者众生有垢、或者众生无垢、或者众生难度、或者众生易度，正心住菩萨听到有人说这些问题，不动其心。为什么？因为正心住菩萨的定力，非常坚固，不会被外境所摇动。

　　法界大小及成坏　若有若无心不动

　　过去未来今现在　谛念思惟恒决定

　　有人说法界是大的、或者是小的、或者是成就的时候、或者是破坏的时候、或者是有、或者是无，这些说法，都是假借之词，不是实有的，所以心不动。不管是过去、或未来、或现在，谛念来思惟，恒常来决定。

　　一切诸法皆无相　无体无性空无实

　　如幻如梦离分别　常乐听闻如是义

　　所有一切法，都没有一个形相，也没有一个体，也没有一个性，不是实在，而是寂灭相。好像幻化不实，好像梦中的虚妄境界。法的本体，是离开分别的。正心住的菩萨，常常愿意听闻这种不可思议的道理。

　　第七不退转菩萨　于佛及法菩萨行

　　若有若无出不出　虽闻是说无退转

　　第七住是菩萨不退住。不退住的菩萨，对于佛法僧三宝，有人赞叹或毁谤，不动于心。有人说有三宝或没有三宝，也不动于心。有人说修行能出离三界或不能出离三界，也不动于心。虽然闻到这种种的说法，而心不摇动，不退转菩提心。

　　过去未来现在世　一切诸佛有以无

　　佛智有尽或无尽　三世一相种种相

　　有人说三世有佛、或者无佛；佛的智慧有尽、或者无尽；三世是一相、或者多相，这种种的说法，不退住的菩萨，都无动于衷。

　　一即是多多即一　文随于义义随文

　　如是一切展转成　此不退人应为说

　　一就是多，多就是一。有执着的人，认为一就是一，多就是多。如果对他说一是多，他不会相信，说多是一，他更不会相信。为什么？因为有所执着。假设没有执着的人，知道一是由多而一，多是由一而多，本来没有什么分别，所以“一即是多，多即是一。”在文字里有个义，文是显义，义也是由文生出来的。文字般若就是文，观照般若就是义。实相般若就是文和义的真理，好像多即是一，一即是多，这是文随于义，义随于文。这种种的道理，都是相续不断，互相成就，辗转而成的。这种理事无碍，事事无碍的道理，不退住的菩萨，都明白了，应该为众生说。

　　若法有相及无相　若法有性及无性

　　种种差别互相属　此人闻已得究竟

　　或者说这法有相、或者说这法无相、或者说这法有性、或者说这法无性，不退住的菩萨，听到这种种说法，不会被境界所转。这种种的差别，互相为眷属。不退住的菩萨，闻这法之后，已得究竟的义理。

　　第八菩萨童真住　身语意行皆具足

　　一切清净无诸失　随意受生得自在

　　第八住是菩萨童真住。童真就是纯阳童子的真体。童真住的菩萨，没有不正当的思想，也没有不良的习气，所以身语意三业，都具足清净，没有一切的过失。随着自己的心愿而去受生，愿意到那类众生界去度化众生，就到那类众生界去，不受限制。

　　知诸众生心所乐　种种意解各差别

　　及其所有一切法　十方国土成坏相

　　童真住的菩萨，知道一切众生心中所愿意的事。所有的众生、所有的思想、所有的见解，各有差别，而不相同。和所有修行一切法，十方国土的成住坏空四相，菩萨都知道而且了解。

　　逮得速疾妙神通　一切处中随念往

　　于诸佛所听闻法　赞叹修行无懈倦

　　童真住的菩萨，很快得到神通妙用，一切处中，随心念而往，到十方世界诸佛道场，去听经闻法。赞叹修行，就是躬行实践，勇猛精进。无懈倦，就是不懈怠、不疲倦。

　　了知一切诸佛国　震动加持亦观察

　　超过佛土不可量　游行世界无边数

　　童真住的菩萨，明了知道一切诸佛国土，有时震动，有时加持，也善于观察。所震动所加持，超过佛土不可量之多，又能现出游戏三昧的境界，游行世界，没有数量。

　　阿僧祇法悉咨问　所欲受身皆自在

　　言音善巧靡不充

　　诸佛无数咸承事

　　有无量无数那样多的法，童真住的菩萨，在一念之间，可以咨问。因为菩萨不怕生死，所以所欲受的身，都很自在，没有一切的痛苦。童真住的菩萨，所说的言语，都很和雅悦耳。他善于演说一切妙法，靡不充满法界，并且到十方世界去承事诸佛、供养诸佛。

　　第九菩萨王子住　能见众生受生别

　　烦恼现习靡不知　所行方便皆善了

　　第九住是菩萨法王子住。法王子位的菩萨，能见到一切众生受生的区别。烦恼的现象和习气，靡有不知道。所修行一切方便法门，都善于明了。

　　诸法各异威仪别　世界不同前后际

　　如其世俗第一义　悉善了知无有余

　　所有一切法不同，所有一切威仪也不同，所有一切世界也不同，前后际也不同。或有世俗的俗谛，或有出世的真谛。这些法门，法王子住的菩萨，完全善于了知，所以没有不明白的地方。

　　法王善巧安立处　随其处所所有法

　　法王宫殿若趣入　及以于中所观见

　　法王善于教化众生，安立救护众生，随其处所的情形，而用何种方法来教众生。法王所住的宫殿，法王所趣入的菩提大道。以及法王于法所明白，所观见种种的法。

　　法王所有灌顶法

　　神力加持无怯畏

　　宴寝宫室及叹誉　以此教诏法王子

　　佛为法王，菩萨为法王之子。菩萨要成佛时，必须先受灌顶法。十方诸佛都来为他灌顶。佛以神力加持，令他没有怖畏，常行慈悲喜舍四无量心。法王怎样宴寝？怎样住宫殿？在宫殿应做些什么？法王被人叹誉的时候，应当怎样？这种种的规矩，诸佛都教诏法王子怎样去做。

　　如是为说靡不尽　而令其心无所著

　　于此了知修正念　一切诸佛现其前

　　像前边法王为法王子说种种的规矩，靡不说尽。佛说法的目的，是破执着，而令其心没有执着。改邪归正，去识存智。了知怎样修行正念，才有正知正见，得到正定。如果依正念来修行，诸佛便现前来灌顶授记。

　　第十灌顶真佛子

　　成满最上第一法

　　十方无数诸世界　悉能震动光普照

　　第十住是菩萨灌顶住。灌顶住的菩萨，是真正的佛子，不会退转，常随佛学，成就圆满最上的第一法。能在十方无数的世界，用六种震动，令众生发菩提心，又放出大光明普照十方法界，令众生学无上道。

　　住持往诣亦无余　清净庄严皆具足

　　开示众生无有数　观察知根悉能尽

　　灌顶住的菩萨，他能住持世间一切佛法，又能以神通力到十方世界，供养一切诸佛，没有一个佛土不去供养。凡是有佛的国土，都去供养，清净庄严，皆具足而。

　　发心调伏亦无边　咸令趣向大菩提

　　一切法界咸观察　十方国土皆往诣

　　灌顶住的菩萨，发心调伏刚强的众生。调伏无量无边的众生，皆令趣向菩提大道，走到佛的果位。所有十法界，菩萨都用智慧来观察。十方诸佛国土，都去承事供养一切诸佛。

　　其中身及身所作　神通变现难可测

　　三世佛土诸境界　乃至王子无能了

　　灌顶住的菩萨，身和身所作的业，所修的净业，神通变现不可思议、不可测量。十方三世一切诸佛国土，所有的境界，都不相同。这种境界，住在法王子住的菩萨，也不能明了，只有灌顶住的菩萨，才能明了这种境界。

　　一切见者三世智　于诸佛法明了智

　　法界无碍无边智　充满一切世界智

　　一切见者有三世的智慧，对于一切佛有明了的智慧。用圆融无碍的智慧来观察法界，要充满一切世界的智慧，这是灌顶住菩萨的妙观察智。

　　照耀世界住持智　了知众生诸法智

　　及知正觉无边智　如来为说咸令尽

　　有智慧才有光明，有光明才能照耀一切的世界。住持佛法的智慧，要明了知道一切众生的因缘和果报，以及起惑造业受报这种诸法的智慧，又要知道正觉佛的无边智慧，佛为一切菩萨说这种智慧，完全令其明白。

　　如是十住诸菩萨　皆从如来法化生

　　随其所有功德行　一切天人莫能测

　　这些十住的一切菩萨，都是从佛所说的法化生出来。所谓“从佛口生，从法化生。”是为法王子，随着菩萨所有一切功德行。一切诸天的人和人间的人，都不能知道菩萨所修的一切功德行，也无能可以测量。

　　过去未来现在世　发心求佛无有边

　　十方国土皆充满　莫不当成一切智

　　十住的菩萨在三世中，就发心求无上道，这种修行的行门是没有边际。在十方国土中，皆充满了这种的功德，很快成就一切智，圆满佛果。

　　一切国土无边际　世界众生法亦然

　　惑业心乐各差别　依彼而发菩提意

　　有一个须弥山、一个日月、一个四大洲，称为一个世界(地球)。在世界上有很多国家，这叫国土。国土没有边际、世界没有边际、众生没有边际，众生因为无明，而生出三细相。①业相：就是起惑造业。②现相：现出业相。③转相：辗转轮回这种业相。起惑就要造业，造业就要受果报，这是自然的道理。众生心中所好乐、欢喜、欲望，各不相同，无明所生的惑业苦，若是能觉悟，就发菩提心，研究怎样来修行？怎样能返本还原。

　　始求佛道一念心　世间众生及二乘

　　斯等尚亦不能知　何况所余功德行

　　在初发心来修佛道，这一念的心，世间所有的众生和二乘人就没有办法能知道。何况所余功德行呢？更没有人能知道了。

　　十方所有诸世界　能以一毛悉称举

　　彼人能知此佛子　趣向如来智慧行

　　此世界、他世界、无量诸世界，菩萨能以神通力，用一毛可把十方所有世界称举起来。十住的菩萨，才能知道佛子的功德和能力，才能趣向佛智慧圆满的行门。

　　十方所有诸大海　悉以毛端滴令尽

　　彼人能知此佛子　一念所修功德行

　　十方所有一切大海，菩萨用一毛端来沾大海水，可以令大海的水干尽。有这样神通的菩萨，才能知十住菩萨的境界。在初发心的一念，所修行所成就的功德行，皆能知道。

　　一切世界抹为尘　悉能分别知其数

　　如是之人乃能见　此诸菩萨所行道

　　如果把十方一切世界抹成微尘，菩萨也能分别出来究竟有多少粒微尘。像这样有神通的菩萨，才能见到十住菩萨所修行的道路。

　　去来现在十方佛　一切独觉及声闻

　　悉以种种妙辩才　开示初发菩提心

　　过去十方佛、未来十方佛、现在十方佛，所有一切独觉(辟支佛)及一切声闻(阿罗汉)，他们用种种微妙的辩才，来开示教导一切众生，令其初发菩提心。

　　发心功德不可量　充满一切众生界

　　众智共说无能尽　何况所余诸妙行

　　十住中的初发心住菩萨的功德，已经是不可思议，何况其余九住菩萨的功德，更是不可思议。普遍充满一切众生界。所有一切的智慧，共同来说十住的功德，也是说不尽。何况其余的妙行，更是不能尽了。

　　◎回向偈◎

　　愿以此功德 庄严佛净土

　　上报四重恩 下济三途苦

　　若有见闻者 悉发菩提心

　　尽此一报身 同生极乐国

　　此经书由尹国富(普觉)请，全套二十四册总共历时三年，(24-7)由上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！

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