慧律法师：般若波罗密多心经（3）

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慧律法师：般若波罗密多心经（3）

　　修习。

　　怎么样修行分三个阶段。三贤位经过一大阿僧只(读qi)劫，三贤，十住、十行、十回向，菩萨的十住、十行、十回向称做三贤。道力比较差，为烦恼所伏，意思是他还不能克制这个烦恼，所以就是远波罗蜜。所谓远波罗蜜就是说到达彼岸还很远的意思，还有好几百公里，离得太远了。从初地到七地，就经过一大阿僧只劫，从一地到七地。从初地到七地菩萨，也必须经过一大阿僧只劫，道力能够慢慢地增，能够伏烦恼，名叫近波罗蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩萨，再经过一大阿僧只劫，道力就比较强，能够尽，也能够伏烦恼，所以尽伏烦恼，名大波罗蜜，这个大就是到达的意思。

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　　心。这个[心]是中国话，这个心，解释的有很多。简单讲，就是六百卷大般若经的精华、精要，精要者圆，圆就是说圆满的中道，实相的道理，圆。这个心就像人的心脏，人的心脏一停人就要死。佛法最重要的就是讲实相，所以在大智度论里面讲到，持戒律还是初步的功夫，要把般若悟到实相，才是列为最究竟的。如果一个持戒的人，不会归到悟入实相的道理，那么持戒多

　　福，他有福报。如果没有无相无不相，实相的道理，持戒是升天，因为没有空一切法。所以在大智度论里面，把般若实相的道理列为最重要的课程，持戒当然很重要，但是以实相的持戒为最重要。所以持戒无持戒相，名真持戒人。那么这个心就像我们人的心脏一样，为百体之要，意思就是道理要合乎中道的道理。这个心在世间来讲，有这个草木心，草也有心，花也有心，树也有心，这也产生一个心字，无情之物只有生长，没有什么作用，草木的心。第二个，就是我们生理物质，这个五脏六腑的肉团心，我们的心脏肉团心，只有形质，完全没有知觉的，这是肉团心。第三个，叫做缘虑心，那就是我们的第六意识，专门攀缘。第七意识是专门执著的，缘虑，虑就是思虑的[虑]，一天到晚烦恼这个烦恼那个。我们无量亿劫以来，生老病死，来作为这个生死的题材，就是这个缘虑心。这个缘虑心来自于多种的，第一、缘虑心就是对真理不能透视，妄想颠倒所产生的。第二、为欲望所驱使，第三、对死亡的恐惧。所以交织成现在以及未来，对死亡的恐惧，变成我们的缘虑心。而且众生又是莫可奈何，因为他没有碰到佛法。没有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在过去的习气当中，过去的习气，一直存留到今生今世，他虽然学佛，道力不强，没有开发自己本来的真正面目，没有真正自己的东西，没有真正自己的东西，见到境界他就会转，他见到境界就会转，佛是随缘不变，众生是随缘就变，随缘就变，随缘就变，所以这个缘虑心是我们生死的根本，这不是我们今天所要追求的。第四种心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如说一个木板画个圆圈，那就是中心，高雄市的中心在哪里？比喻这个精要心，这是比喻的心。 所以我们已经讲过，一草木心；二、肉团性；第三、缘虑心；第四、精要心；第五、那就是真如心，那就是我们今天最重要的课程。真如，这个[真]就是不假，[如]那当然就是不变、不动。真如意思就是说，我们远离颠倒梦想，我们看到的就是真正的东西。如就是不变的东西。我常常用一种比喻，因为我过去喜欢看电影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜欢电影，看电影。当然也限穷，没有很多钱常常去看电影，不过如果你问我说：我的兴趣是什么？我喜欢看看那个导演的手法是什么？所以我在讲经说法也学用电影来比喻。譬如说我们看到这个电影，看到可怜的会哭，有一种人慈悲心、怜愍心比较重的，如果演喜剧的就会笑，哈哈大笑；演淘金的，就会让你起贪，哇，这么多金银珠宝！电影怎么演就很逼真。还有像[火烧摩天楼]，这是很恐惧的，这个灾难片。一直演，演到最后电影一结束，就剩下一块荧幕而已，什么都没有，了不可得！我们众生，自己扮演一个主角的角色，认为这个地球是随他而转动的，人都是会幻化成自己是宇宙的主宰者，他不晓得是缘生缘灭的东西，每一个人都刚愎自用，骄傲、狂妄、自负，认为这个地球是随他而转动的，这个地球是为他而生存的，他扮演在这个世界上都是一个主角的岗位，正因为有这种心，所以我们用执著妄想心，然后看出去的，就像我们在看电影的荧幕，而你演的就是里面其中一个角色。殊不知，我们所演的任何一个角色，看到最后就是一块白布而已，里面也没有所谓的生老病死；也没有所谓的空难；也没有所谓可怜的；也没有所谓鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡觉。我们颠倒梦想，认假为真，正因为我们没有真如心。我们有真如心，透视着强烈的智慧，超越的这种智慧，世界上没有一件事情，会让你动到念头的。我常常用这样比喻，比如说我今天我去舞厅，我去看人家跳舞，当然我是不跳舞，我就这样坐着，也喝咖啡，然后就坐在那个地方，看他们跳，你说我们怎么会迷惑颠倒呢？怎么迷呢？因为你内心已经很清楚这个是生灭法的东西，你化妆化得这个女孩子化得再漂亮，晚上睡觉也会流口水。这个电灯，只是蓝色、绿色的闪光，这个会破坏我们的眼睛。然后这个四声道的音响轰隆隆的，超过七、八十分贝，就会震耳欲聋，就会伤害到我们的耳朵。我们在错觉当中做了，像我们这样子的心境，到那种场合去，你叫我们怎么样迷惑呢？怎么去颠倒呢？你说如何颠倒起呢？因为一看就知道这是假的东西，你从哪里颠倒呢？这不可能的事情！或是打牌，打得几天几夜不吃饭，喝酒喝到胃出血，你没有这样会死吗？所以一个学佛人的快乐，不是说你世间人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，没有。我不必搞这一些，我这样坐着就非常舒畅，拥有大智慧的人，他就拥有真正的生命。我整天在房间里面，我也不会觉得无聊，我也不会找人说，你跟我讲讲话好吗？我一个人好难过！我一天到晚，像我昨天看书，昨天十二半睡觉，三点多起来，我就看观无量寿经，看到六点多，整个晚上没睡觉，我觉得很快乐！是不是？我不需要伴侣，我整天关在房间里面看大藏经，也不会说你坐在我旁边，帮我一起看。神经病！我也不会有这种心态。因此学佛就是一种天上天下，唯我独尊。学习在二十四小时里面就能够不藉任何的依靠，而当下就是解脱，不藉任何的依靠。我们人，你依靠这种东西，将来就会是这种东西让你失望和痛苦的，你要记住师父这一句话。我这一句话，体会了十多年了，你依靠某一种东西快乐，你就必需靠，这种东西就会让你痛苦。不要！学佛不要！学佛不需要！所以，有很多人看到师父一直在看书，都在用功，奇怪也没有什么说需要很多的伴。没有必要，我不需要这样做。因此这个真如心不要说全部显现，你只要懂得运用，那一种生命观、那一种智慧、那一种烦恼，你们现在想要烦恼，你都不晓得你要烦恼什么？你既不怕死，最重要的不怕死，那你烦恼什么？所以我常常讲，我们去地藏殿里面，看看那个死人的骨灰，看的都是十几岁就死了，或二十几，我今天活到三十九，够本了！其他生命都是多的，多的就拿出来贡献给佛教。所以我不觉得我现在在贡献佛教，因为我这个是多余的，多余的生命。因此我们要是悟到真如心，你随时都会回光返照，而且安住在最安详、最知足的生命观里面，这就是我们今天所讲的真如心。

　　底下，［经］梵语叫做修多罗，翻译原意义很多，简单称，叫做贯、摄、常、法。［贯］，就是贯串佛所说的一切教义，令不散失。就像用线把珠子贯串起来。佛所说的一切教义，你一定要用经典把它记载下来，记载起来使佛所讲的道理不要分散开来，小乘的阿含经讲三法印，就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，那么就好好地在阿含的思想发挥，如同以线贯串起来，就是经，第一个意思就是［贯］通，就是把佛讲的道理贯摄起来。第二，摄，就是摄持应度的众生，某些众生他随便看到一部经典，包括随便听到一卷录音带，宿世有善根的人，他就马上能够进入。而宿世有破坏到佛法的人，他一碰，碰到邪师外道的。过去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就说，佛教是正法吗，清海这个是旁门左道，她用她的办法，她认为那个是唯一的路，有很多人信她。在我们的角度看我们知道那个是邪法，佛讲的，包括成佛都不可得，何况你听你自己的声音呢？叫人家听自己的声音，听到后来有什么鬼怪的声音，他好意就一直想要去度他、劝化他，有的能够劝，有的没有办法，你去劝一贯道的，或是清海的徒弟，或者是相信电视在演讲的那个在家居士、在家人，你去讲他，他就认为你在诽谤人家。所以佛陀真是伟大，你看佛陀在弥陀经里面讲了一句话：不可以少善根、福德、因缘得生彼国，你看佛讲的话真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世种了善根，再加上今生今世的薰习，我就劝你们一直要来听经，就是我个道理，要不然你们就是在家里好好地阅读佛经，不可以少善根，还要福德，还要因缘，你想想看：不得了！得生极乐世界。佛讲的话一句都没有多，也没有少，刚刚好、恰恰好，你说清海的徒弟，他认为他师父是很伟大了，你一讲，他认为我们在诽谤她，对不对？因为他信她，所以我常常告诉我的徒弟：省省你的力气吧，他能进就进，不能进就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，对我们佛法正法没有信心的，你讲什么都没有用的。像我，我常常赞叹我自己，我是世界上很聪明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃饭了，我这个人不会因为你信佛、不信佛，我就痛苦怎么样，我不会，信佛，你信不信，你说我的本性有没有增，有没有减？不增也不减吗，对不对？你说多一个众生来信佛，你说我得到什么？少一个众生来信佛，你说我损失什么？对我来讲，根本就是不增不减，对不对？那你不信，那你把生死置之度外，那我没有办法吗。所以摄持应度的众生，就是说他与佛法有缘，这很奇怪，与佛法有缘，你信天主教二十年，他一样改成佛教徒，这很奇怪！连一贯道的讲师、点传师，多少人讲：慧律法师！我改变了，你不要在讲经的时候帮我讲出去。好！你只要改变了，我就不讲，那有什么关系？错了就错了，走错路了嘛。所以最可怜的人，是闻到正法而不改变自己，那是很可怜的，更可怜的是拿正法然后把它扭曲、歪曲，然后乱讲一通。有！有的人拿慧律法师的录音带听一听，他本来不懂这个道理，现在懂了，然后把我的意思扭曲掉，然后就讲给别人听，讲给他们道亲听，然后说这个是我盗录他的，很可怜！要不然就是：我自己悟到。然后他对别人讲：这是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你抢饭碗，你怕什么？所以，要学随缘，要学师父这样，你有缘你就来，没有缘就bye bye 再见，再见！你能怎样，对不对？我常常讲：我一生一世现在过得最快乐，太快乐了，我已经悟道，你要叫我烦恼那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆准，常，就是历万世而不易，我常常举这个例子给同学听，我说上帝创造天地万物，你相不相信呢？你也可以相信，我们也可以不要相信，而释迦牟尼佛说人有生、老、病、死，你相不相信呢？这就不是你相不相信的问题，你信也要生老病死，不信也要生老病死，这个常就是不管是哪一个圣人讲的，你都必须要遵守这个原则，就是无常。所以我说主宰这个世间的不是国王、也不是总统；也不是政治、也不是法律、也不是金钱，主宰这个世间的就是无常！无常就是万世不易的道理，永远无常，这个世间。所以道理一讲出来，就让人家没有办法辩驳，这就是真理，你怎么辩呢？世间唯苦，这世间本来就苦，有的人就说：师父！我怎么没有感觉？我说：你现在不是没有感觉，很快你就会感觉，你爸爸、妈妈很快就会走了；你兄弟姊妹再来你很快就会生重病开刀，operate ，你到医院去看，hospital operate room　手术室，你进去看看那在割什么东西，像杀猪一样的，肚子被剖开后，整个被掀开来，胃肠，大肠、小肠，才发现这是一个躯壳，要看得破还很不容易，每天还要擦粉，还要为这个躯壳擦粉上妆呢？常历万世而不易，［法］放四海而皆准。

　　所以佛讲的真理，释迦牟尼佛在遗教经里面谈到，他的徒弟有谈到，他徒弟赞叹释迦牟尼佛说：日可令冷，水可令热，佛所讲的语言不改变。佛讲的四谛真理，永远不改变。就是太阳可以让它冷，水可以让它热，海水很冷，可以让它热起来，佛陀所讲的四谛真理永远不改变。不是像基督教讲的上帝创造天地万物，在七千多年前创造天地万物的。你可以相信，也可以反驳。佛讲的四谛道理，你怎么样反驳他？世间是苦的，你不相信吗？不相信，到医院去看看，到战场上看看，到伊拉克库德族去看看；到世界各地去看看，到电影演艺圈里面去看看他们多苦，哪里都是一样的。经包括贯、摄、常、法。我们再根据阿毗昙心论，经含有五种意思，这个就是增加的资料，做一点笔记对你有帮忙的。经是什么意思？第一，就是出生，出生一切诸法。意思是说，经典能够产生一切种种解脱的法，使你的生命绽放无量的智慧，无量的光明，让大智慧引导你走向真正的人生，包括现在的幸福，出生一切诸法。第二，涌泉。这个经典义味无尽，忠孝仁爱信义和平的“义”，味道的“味”，义味无穷，如涌泉滚滚。这个义味无尽，就像泉水、源泉，滚滚而来。意思就是说，你只要好好地研究佛法，里面就有具足无量无尽的道理，如涌泉般的，涌上你的智慧心头，这是经的第二个意思。第三、显示的意思。显示就是这个经可以阐发，阐法一切义理叫做显示。第一叫做出生，第二叫做涌泉，第三叫做显示，能够显示一切义理出来。我们今天要是没有经典，那麻烦大了。所以，我们为什么要在旁边开一个佛教书局，今天又进了三十四箱的书，我常常劝导众生，有空你到佛教书局去走一走，那里面买几本回去看。师父！有没有打折？有，打九折！拜托！一本一百块，我们拿来就打七折。打九折，一本书才赚你一、二十块，要赚到什么时候？其实那是给你方便的，给大家方便的，看看那个书有多少？你看看！以前人家说，书局的书太少了，我就去叫一大堆来，我看你还会不会嫌太少？让你看到头昏都有可能。我开这个佛教书局，最重要的就是提升我们的文化教育，佛学的精华。有很多人来师父这里说：我们要买一部书很麻烦。我说：好！开一个佛教书局，要买的人就过去，今天来了很多书，吓死人了。里面很多书我都没看过的。第四个叫绳墨。绳墨就是辨别邪正曲直。如果你是做木工的人，你就会知道，做木工的人，绳子一拉，然后里面一弹，有那个黑色的，裁下去就很正了。绳墨，就是辨别邪正曲直。经典经过三法印，或经过一实相印，就可以辨别正邪。第五、叫做结鬘。打结的结， [ 鬘 ] 是一个头 [ 发 ] 底下一个 [ 曼 ] 字，头发的发，底下改掉，改成浪漫的漫那个右边，就是义理连贯，没有散乱的意思。义理连贯，没有散乱故，叫做结鬘。我们来开五玄，底下 [ 开义 ]般若波罗蜜多心经，五玄，把笔拿起来，根据天台宗的思想，未讲经前，先谈五重玄义。五玄就是一部经的纲领。五重玄义就是根据天台宗的思想。所以我们准备把百法明门论讲完，我们就要讲教观纲宗科释、天台宗纲要，二本，现在在印了。用一年的时间，把天台宗的思想讲一个段落；然后用一年的时间，把唯识的思想讲成一个段落，那以后你们自己看经典，也就没有什么困难了。因为目前来讲，调查起来，唯识学大部分的人都听不太懂，所以我们先谈一谈天台的，但是也不容易。第一、释名，释名就是题目，解释题目叫做释名，就是般若波罗蜜多心经。在前面我们已经讨论过了。显体，就是一经的指归，意思是说，般若波罗蜜多心经，这部经所显的体性是什么？是显在三法印，还是显中道实相呢？本经以中道实相为体。中道就是不偏空、不偏有，实相就是无相，也无不相，以中道实相为体，那就是般若波罗蜜多心经这一部经的指归，显体，以中道实相为体性。这部经的宗，把笔拿起来，宗就是最重要的，教你怎么修行的，明宗。这个宗就是最重要的，来告诉你怎么修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，来说明什么是最重要的。这部经最重要的就是教你一心三观，一心三观就是空观、假观跟中观，有来听观无量寿经的人，那就听了很多，所以空观就是一切法因缘而成，当体即空。假观，就是不坏假名，随缘安立假相，虽知是空，但是不坏假名。空假圆融，当下就是中，中是除、是显的意思，中道非真实义，中道是圆融意，是圆融的意思，其实没有中道。空跟假配得很好，当下就是中。一心三观，就是空观、假观、中观，这是因，因是三观。那么果是三谛，果是真谛、俗谛、中谛，就是你修空观，到最后是显出真谛出来。就因地来讲，是空观、假观、中观，就果地来讲，是讲真谛、俗谛跟中谛，所以，修空观得到真谛，修假观得到俗谛，所以华严经里面讲的：二谛融通三昧印，二谛就是真、俗二谛，融通三昧印，那就是中道。辩用呢，任何一部经它的作用，都是灭恶，都是修善，任何一部经，不是灭恶，就是从善，教你如何自度度他，这部经也不例外。即起功用，以此法自他两度，自度和度他。判教，就是五时八教里面，本经在第四时。五时，第一叫做华严时，佛成道在菩提树下，先讲华严经，凡夫看，只是看一个比丘坐在菩提树下而已，所以三七日华严经。其实佛已经在讲华严了，我们凡夫看不到。第二时，佛认为讲华严经太深了，很多人听不懂，小根器的人如聋如哑，也没有办法，；讲华藏世界那么庄严，所以说：不读华严，不知佛教的富贵，没有读过华严经，你就不知道佛教有多富贵，那种华严的境界，就是华藏世界那种庄严，可是众生业障重，也看不到。所以，佛第二时就讲阿含，没办法，华严太深了，就讲阿含经，就讲诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，所以一切法诸行，你一切造作都是无常的，这个世界没有所谓的追求，你所有的追求都会让你失望，都会落空的，这个世间不值得你这样追求的，你要早日觉悟。所以说：诸行无常。诸法无我，一切法本身就不是真实性的东西，所以这个我就是不真实，这个 [ 我 ] 不是一个肉体的我，不是这个意思。树没有真正的树相，名无我，一切法无我，不是只有肉体无我，什么法都无我，桌子没有真实的桌子相，一切都是颗粒微尘所构成的。涅槃寂静，只有不生不灭才是我们真正追求的，这是阿含的思想。第三时，叫做方等，方等就是遍十方平等，简单讲，方等就是大乘教。华严时，第二叫做阿含时，第三叫做方等时，就是大乘教的讲方等经典，像观无量寿经就是方等的经典。第四，叫做般若时。般若，释迦牟尼佛讲的最长，就是二十二年，释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，所以六百卷大般若经，就是佛二十几年所谈的。可见般若列为最要的，因为般若是讲实相印。因为一个人成佛，都必须要通过般若实相印。最后叫做法华涅槃时，就是讲法华经、讲涅槃经。有通五时，有别五时，因为我们这里时间不够，因此就知道说，简单讲一讲就是说，即五时教相，本经就是在般若时，般若就是第四个时。意思是，释迦牟尼佛讲这部经典，是在般若时所讲的。四十七页，唐三藏法师玄奘译！我们受一到小说西游记的影响，所以从小都叫玄奘大师成三藏法师，从小就是这种观念。后来才发现这样讲有一点误会佛教，认为三藏法师就是玄奘法师， [ 唐三藏 ] ，其实这个意思应该这样讲：唐朝有一个通达三藏经、律、论的法师，名字叫做玄奘大师。所以只要通达三藏的，统统叫做三藏法师。三藏法师不是专指玄奘大师。比如说鸠摩罗什大师，他也是三藏法师，三藏大法师，是不是？所以只要通达、贯通经、律、论，统统叫做三藏法师。我们只要通一藏就不得了了，通三藏，开玩笑！通几本经典已经不得了了，通三藏，这是何等动物？人的一生，不要说把大藏经看完，人的一生能够把阿含经，把大般若经看完，就不得了了！人的一生，其它的论就更不用讲了。有一个来到这个地方，他好像有一点受过高等教育，他来时就说：师父！你中慧律法师吗？我说：嗯。哎，你佛法讲得都那么浅。我说：哦。像你讲那个 [ 智慧与人生 ] 太简单了啦！楼下你们送的那个书籍那也很简单。我说：我现在很忙，你等一下，我去拿一本书给你看。我就拿成唯识论，我说：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦！嗯？这个是什么东西？翻了很久，一小时之后我去找他：怎么样啊？都看不懂。众生狂，我就会用一种方法给他，反正我也不会跟他讲太多。拿成唯识论给他看，你们听的那个才唯识简介，还没有讲到成唯识论，窥基大师作的。成唯识论我已经看过三次了。所以我常常告诉同学们，要做一个法师不是那么简单的，不是我们所想像的随随便便用一个月、二个月、一年、二年，不眠不休就可以当法师的，那还早得很。因此，对初学者我们也不要伤害到他，有的人很狂，哎呀！讲那个经都是那么浅的。这是不了解法师的慈悲跟用意。因此三藏，讲实在话要通达三藏的，我看在台湾省来讲，没有一个敢这样讲的，没有一个人敢这样讲的。在台湾比较有名的，那就是印顺老，印顺老那就了不起！忏公这就比较很有名的，当然其它法师也很了不起，或是星云大师，我看他们也没有说：我是三藏法师，好象没有听他们这样讲。没有一个人敢自己称自己是三藏法师的，当然他们都不敢这样讲，那我就更不用讲了，是不是？所以，没有一个人敢这样称呼的。称法师已经很惭愧了，以法为师，以法师人，以这个法来做为自己的老师；还以这个法来教导众生，才够资格称法师，你想想看！称三藏，那还得了！不得了，经、律、论都通，我不敢跟人家这样讲，所以，我也只是一个普普通通的出家众而已，普普通通的，我把懂的讲给你们听，谁敢自己称三藏？一藏都不得了！再来看玄奘大师的略简，用简单的，因为玄奘大师，我们在唯识学里面就已经讲过了，唯识简介里面就已经讲得很清清楚楚了。偃师陈氏名褘( hui 简写为袆)，十三岁出家，在洛阳净土寺，俗姓姓陈。姓陈的人很伟大，姓陈的人很荣幸出一个玄奘大师，我们姓林的也荣幸出了一个妈祖，很荣幸，大家都在拜她。你们的姓呢？也做一个伟大的祖先来做代表，姓杨的有没有？或是姓卢的， 卢 医师你们祖先有没有比较伟大的？妈祖姓林，那就更伟大了。所以我常说姓林的很伟大，北港妈祖庙。人家传说，妈祖是观世音化身，你看！我们姓林的是观世音菩萨，不错。贞观三年，就是西元六百二十九年，这个我查过了。西元六百二十九年，唐太宗贞观三年，西行到印度，经过一百二十八国，这一百二十八国不是全世界的，是印度当时候，一点点就是小国，历一百二十八国，你不要认为他是游行全世界，不是这个意思，一百二十八国，就是路过的有小的一点点的国家，有一百二十八个国家。留学中印度的摩揭陀国那烂陀寺。我个那烂陀寺，我有看过人家去印度照回来的相片，哇，很大很大！据说里面的学生有一万多人，一万多人。我们中国第一个留学生那就是法显，第二个就是最伟大的唐三藏法师玄奘大师，所以玄奘大师还不是第一个留学，但是最伟大的是玄奘大师。中印度，因为印度当时候分成五个天竺，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、还有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀国那烂陀寺。受业于戒贤论师，这个戒贤论师早在玄奘大师还没有来以前，他就病得非常非常严重，他一直想要入涅槃，可是菩萨不给他入涅槃，还不准他入涅槃，还不准！因为戒贤论师是很伟大、很了不起的人！这个人是精通三藏十二部经典，他一走就完蛋了，那玄奘大师来要跟谁学？他一直病苦，他一直想要用火把他自焚，因为他已经了生死了。但是因为他是当国王，无量劫来当过国王，鱼肉人民，税课得很重，结果戒贤论师腰部烂掉，烂的生虫，痛得彻夜难眠；没有碰到 邱 医师嘛(笑着说)，没办法！戒贤论师，那很痛苦，彻夜难眠，他本来要入定的，要火化，不行！菩萨告诉他：你不能走，中国有一个玄奘大师起程了，再二年半以后他来到这里，向你求学，你要教他，你教他以后你才可以走。他说：我还要等二、三年，痛苦二、三年？没办法！你做国王的时候鱼肉人民、课重税，所以以这么短的苦，能够化解掉几万亿劫的果报，那有什么不好？菩萨就跟他安慰，就帮助他，他的病苦就好一点了，他就忍耐、忍耐……，戒贤论师，修到生死自在的人，对果报还是没有办法。所以我不是重复告诉徒弟说，你宁可让人家揍十下、揍一百下，怎样害你、怎样诽谤你，你就是不能动一个念头还击他，不可以。你知道我的用意吗？佛菩萨说、释迦牟尼佛说：杀父杀母尚不可报，还不可以报复，杀身报身不顺孝道，这不是佛道。所以徒弟被人家杀死了，你放心！我不会替你报仇的，我会给你念念往生咒、弥陀经，这不能报仇的，你被人杀死，那我就：南无阿弥陀佛，……念念念，以此功德，回向陈竹阳(众笑)，我不会说陈竹阳被人杀死了，我就拿刀子：你敢杀死我的高足？看老夫子！你看那个战争片，机关枪一直扫射。不可以，真的。所以戒贤论师生死自在，没有办法，果报现前就是没有办法。我因为看过这个，所以我在呕吐那种痛苦没有话讲，没有话讲，我这个胃痛、腰酸背痛、这个生病，你看戒贤论师是何等人物，精通三藏，还是玄奘大师的师父，我们这个……所以这是我造的业，我应该负起责任，对不对？所以我现在这个病苦已经过了，这个紫微斗数命盘里面讲，三十九岁就改运了，很不幸，被他算得很准，很不幸！说紫微斗数不准也很准，不是我刻意算的，人家替我排，来告诉我的。不过有时候排的不准，有的给我排我三十七岁就会死，说我三十七岁有一个大劫就会死，今年三十九了，已经多活二年了。这个算命的有时准有时不准。戒贤论师。还有清净的胜军居士，胜军居士也是很了不起的大居士，玄奘大师在贞观十九年回到长安，就是西元六百四十五年，贞观三年出去，贞观十九年回来，出去十六年，不得了了，这个是很伟大，回到长安首都。翻经十九年，翻译经典翻译十九年，我们今天有般若心经可以看，真的！完完全全要五体投地地顶礼玄奘大师，那个时候跋山涉岭，八百里的流沙，上无飞鸟，下无水草，统统没有，绿色植物统统没有，八百里的流沙，不要经过火焰山，不是西游记哦，真的有这个山，真的有，白天高达 45 度、 50 度，人家去大陆摄影回来的介绍，这个就是玄奘大师通过的地方，我一看，哇！整个山光秃秃的，什么都没有，白天阳光一照射，热到四、五十度，真的是火焰山，但是没有铁扇公主，一煽下去就会怎样，那不是真的，乱写的，还有什么孙悟空、猪八戒、沙悟净，人的想像力实在很厉害，所以说西游记不是正史，是稗官野史，是随便写的小说。翻了七十三部经，总共一千三百三十卷，这不得了，在翻译里面占很大的份量了，世寿六十五岁，很可惜，玄奘大师活了六十五岁，因为我们已经讲过了，所以在这里不重复。经文，纲甲。底下是讲到菩萨法空人我执。第一节，节一般若起用。般若起这个用，包括二个，实相跟观照，实相般若，还有观照般若。实相就是法身德，观照就是般若德。实相跟观照是体用一如，体跟用是一如。蕴相空性，就是五蕴一切相，当体即空。五蕴这个 [ 蕴 ] ，就是我执，相就是一切，包括一切。五蕴相，色、受、想、行、识，当体即空，所以，破我执、显我空，度苦厄。你不要看几个字，这个经典如果你会看的话，你会马上觉悟。原来我们的苦和灾难是怎么来的 32 ： 01 原来就是我执来的。你会不会看经典？为什么要破我执？因为只有破我执，才可以度苦厄。为什么有苦厄？因为有我执。所以我执是一切痛苦的根本。同学们，如果你要下功夫，就必须在这个地方用功，能舍则舍，能忍则忍，得饶人处且饶人，那么你的忍辱、你的慈悲、你的施舍心，正因为你扩展这个真我，除掉这个虚妄的我，起智慧的作用，你就不会执著金钱、名利，这些放不下的东西。所以破我执，可以显这个我空。可以显这个我空，就可以度苦厄。[ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的，观自在就是自观自在，他能够观照内在的虚妄，而悟出起初的本性。他能随缘，所以他自观自在。我们是不能观也不能自在，其实我们每一个人都是观自在菩萨，我们不能利益自己，是因为我们没有观，没有回光返照，没有观照自己，所以我们不能自在。我们常常为了不必要的事情，彻夜难眠；为了芝麻小的事情夫妻冲突，为了微不足道的去起争执，我们不能自在，正因为我们有我、我执。菩萨观照五蕴皆空，当下就得自在，破除我执。 [ 观自在 ] 是站在自利的角度翻译的。而站在利他的角度翻译的，叫做 [ 观世音菩萨 ] ，观察世间的音声，困苦而去救度他，叫做观世音菩萨，这是站在利他的角度的。所以，观自在也好，观世音也好，都是同一个人。梵语数种翻来，有观自在，有观世音，观世音菩萨[ 观 ] 就是纳音为闻，听这个音声，达理为观，通达无我的道理，通达无生的道理。观世音菩萨的感应，从以前到现在就有很多很多人。只要念观世音菩萨的，我敢说，没有一个不敢应的，到目前为止，没有一个不感应的，真的！除了那一次我买那爱国奖券，压在菩萨的垫下，一直请他帮忙让我中奖，除了那一次没有中奖，很不慈悲以外，其实都很慈悲，因为那时候没有钱，去买了一张爱国奖券，压在观世音菩萨屁股底下，请他帮忙，给我中二十万，结果没有，那一次他很不感应。奇怪，那个赌博就不太感应了，要是求什么病苦，或者是引导，这就很感应了。当然在我的身上发生几百次了，无数次了，无数次了。所以我从现在绝对不动摇一个念头，对佛菩萨是百分之一百万的，他叫我：慧律法师！你不要到极乐世界来。那也不可能的啦！你讲：我也是要去啊，对啦！他现在叫我不要去，我也要去，就这样子，你看我下多大的决心。现在要不要去不是他的决定，他叫我不去，我也是要去的。你怎样？你菩萨怎样？打架吗？意思是说，我们对佛菩萨学习到这种程度的人，坚持，这个就是净土法门讲的，至诚心、深心、回向发愿心，必定往生！诚，至诚恳切地深信佛菩萨，身心不动摇，把至诚心、坚固不坏的心，来回向发愿，说你要往生极乐世界，决定你到极乐世界去。所以我说，我一定往生极乐世界，我还没有说，一生一世去杀牛；去杀人、放火、去掳人、勒索、绑票，没有坏到那个五逆十恶，没有坏到这样子，我怎么不会往生呢？我从来没有怀疑！我才不会像一般人念一念：我不知道能不能往生？没有这个道理。佛菩萨你自己讲的，五逆十恶罪，临命终都要接引他，何况我？对不对？我昨天凌晨看观无量寿经的注解，他写的中品下生、中品中生，意思就是说如果有人从来没有听过佛法，只要临命终的人，把大乘经典的经题念给他听，他深信不疑，就可以往生极乐世界，中品下生。就是他从来没有听过佛法，你帮他念 [ 般若波罗蜜多心经 ] 、 [ 华严经 ] 、 [ 法华经 ] 、 [ 楞严经 ] ，你就念给他听，他说：嗯！好！就往生极乐世界了。 easy ;easy; ;e 开头的， d 开头的就麻烦了， difficult ; 就麻烦了。所以往生并不困难，你不要把往生极乐世界看得很困难，但是你也不要把它看得很简单，你看得很简单，你就不修行了，对不对？我讲简单鼓励你那些自卑的人，我不会往生、我业障深重，我还做那么多的恶事，怎么样……鼓励自卑的人，讲没有那么容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，师父讲得那么简单，那临命终再念十句不就好了吗？真的！你怎么死的你怎么知道？有时候你去爬山，一脚踩空了，掉下去山谷里面，连念佛的机会都没有，对不对？人怎么死的你也不知道？底下，行深般若，波罗蜜前面都讲过了，深般若，智慧有浅、有深，人空般若，破除我执，小乘的修我空，因为他不究竟，所以不能见到涅槃里面不生不灭的本性，不空的如来藏，没有办法。所以浅般若是人空般若，破除色身的五蕴，五蕴身的错觉执著，破除我执。我执是一切痛苦的根本，这个执著就像水沟的不通，久了就发臭。这个执著就像我们辞典里面讲的，食古不化的人，思想你怎么样讲，他就是不甩这一套，他也不听你的劝告，自己又没有智慧，然后又刚愎自用，讲起来就是全世界他是最伟大的，你讲什么他都不……，那一句不能讲， no ; 那个，这个不能讲，不相信你就对了。所以破除我执，这个 [ 执 ] ，一切众生的痛苦就是这个执，你走到天涯海角，包括你的先生、亲戚朋友，就是这个执害死一切众生，每一个人都是我见很重的人，我见，不能入道也是我执；痛苦也是我执；烦恼也是我执。是不是？婚姻也是我执，也是我执，真的！所以我们这个我执要破。但见于空，不见不空。但见于空，就是我们只知道，色、受、想、行、识是构成人身的一个要件，色受想行识，但是，他并没有彻底地证悟到常乐我净的本性，所以不见不空。常乐我净不空，是确确实实存在的，它是不空的。所以没有见到彻底的涅槃，叫做不见不空。不见到常乐我净的究竟涅槃，小乘的修行。浅般若是三乘同修，声闻、缘觉、还有钝根的菩萨，比较差的菩萨，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪里会修法空呢？同学们，如果在这个执，放下的功夫差不多做几层，你就会学到很大很大的快乐解脱的思想。我现在讲几个原则，你不要说我空了，你这个日子就很好过。你第一个，永远不要看众生的过失；第二个，永远不要讲伤害众生的语言；第三个，永远跟众生保持一个距离；第四个，随心随力地赞叹一切能赞叹的众生，你就做这样就好，不要做很多，先听我的话。然后，最后一个，随时观照满知足，知足！常常告诉自己，我没有了不起，我没有什么福报，我只能吃这么差的东西，这只能着这个破旧的衣服；只能住这个破旧的房子，我没有修什么福报，碰到人家侮辱我们，伤害我们，我们就想：我们前世伤害人家，你随时安住在知足，这个世界上不要讲你破我执，日子就很好过，几个大原则你巩固住，别人就无奈你何了，就这样子，就这么简单！你肯做就是这样，永远不要讲人家的缺点，不要伤害到众生，你明明知道他的缺点，你要冷静，你要冷静！他能讲的、劝告的，你好好地告诉他，用比较诙谐的、幽默的语调，去纠正他的缺点。譬如说某某人，你说：阿秀啊！你真是长得很漂亮，你那个脾气稍微改一点，哇！更不得了！如 [ 宜兰 ] 。宜兰就是适合栽培兰花，叫做宜兰，真的嘛！适合栽培兰花，叫做宜兰，基隆再过去就是宜兰，为什么名字叫做宜兰？就是适合栽培兰花，真的！我们纠正众生就是这样子。所以现在要我去讲人家的不对，那不是很知己的，真正的徒弟说他真的很至诚恳切的，我好好地来跟他谈，我也不会去伤害到众生，这一点你们要学一学师父，真的！要学一学。不讲人家的过失，因为我们不是圣人，我常这样讲，我不是圣人，我也有缺点，我也会犯错。你们不是圣人，你们也会犯错，你今天置人于死地，有一天你就走头无路，你记住师父的话。

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