慧律法师:决定往生
慧律法师:决定往生
-义工大会开示
慧律法师 主讲
2003年9月14日
风回依镜 恭录 慧缘 校订
首先感谢十几年来的义工发心为讲堂为佛教做贡献。你们所有的辛苦都由自己获得,没有任何的牺牲,牺牲就是获得,一切都不离自己的心性。所有的造作、因果,一律会归自己的清净自性,别人带不走的。
从以前到现在,每次都讲感谢、感恩,每次都这样子。今天要来一点特别的,就是对法上的开示。那些俗套已经用了十几年了,重复的讲还是感谢,重复的讲还是感恩。我们今天来做义工,如果没有了生脱死超越三界,我们这份工作就完全没有任何的意义。只是世间的福报而已,那叫做做做善事。如果能够配合修行了生脱死,那我们现在每一个举动都有很深的意义。
了生死有两条路,第一个是自内证,叫做大彻大悟,断惑证真的圣者叫做自内证。他悟到了毕竟空,断了见思惑、尘沙惑、根本无明,决定了生死。大部分的众生没有办法。所以有人念佛,可是对文字上的认识只限于皮毛,大部分都是依样画葫芦,对佛陀的深奥的义理却是不懂。
比如说“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐”,就这几句话来讲就好。我看一些法师或者是居士的注解,统统这样写的:“从太阳西下对过去那个直线有一个世界叫极乐世界”。经典也这样写,注解也是这样写。这样讲,对不对呢?叫方便说。不能说错,可是这个完全不明了净土的思想,不明了佛陀的深奥的义理。这个西方不是指一个地方,不是指方向。如果是指方向的话,每天的地球在运转,绕着太阳这样转动,每一天的西方都不一样。稍微有一点天文学的观念的人,就很清楚“从是西方过十万亿佛土”,那个是佛方便说。
真正的用意在哪儿呢?真正的用意是说,我们人是日出而做,日入而息。我们白天做自己的工作,忙忙碌碌,到了晚上太阳西下的时候,我们要休息吃晚餐,夜深人静我们要养息。西方的意思,是一切众生的归处,一切烦恼的安息的地方。白天烦烦恼恼、劳劳碌碌、汲汲营营的追求,到了晚上找一个安息清凉的地方,夜里好过一个清凉的夜晚,安详的夜晚,西方是指一切众生都要像会归大海,进入安息、清凉、安详、清静的一个世界。无量无边的众生都要进入极乐世界,极乐世界就是一切众生的依归,西方就是代表这个意思。我没有任何的用意批评那一些作者、注解,他们方便说。而就我对净土的体悟,我认为西方是表法的。它是一切的众生养息的地方,给你一个最快乐的地方。
我们看经典也很容易误解,“从是西方过十万亿佛土”,众生,包括这些注解的,他们对净土的体悟怎么样,我不了解。现在要就我个人的体悟,阅读净土的思想来告诉诸位,过十万亿佛土是什么意思。我看了注解,注解是说,从这个娑婆世界往西,经过十万亿三千大千世界,有一个世界名叫做极乐世界。这样讲,对不对?如果说依娑婆世界推论,每一个三千大千世界,这样推论过去,娑婆世界是生灭的世界,生灭的世界推论,两个诸佛国度,三个诸佛国度,这样一直推论过去,一直推论过去,还是生灭的世界,这个就是用众生的生灭心在诠释净土。
法不是这样子的。这十万亿是什么意思呢?“十万亿是指距离”,这是众生对经典的注解。就我个人的体悟,这十万亿是指十恶业,种种无量无边的烦恼,如果你造了十恶业,内心充满着烦恼,你将永远没有办法达到净土,你距离净土极乐世界就愈来愈遥远,愈来愈遥远。我认为心才是最大的距离。这十万亿佛国土,从娑婆世界这样一直推论过去,因为这里是生灭,那么极乐世界还是生灭。可是极乐世界是清净的,诸佛国土的愿力所影现出来的世界。
有一个地方一定要好好的彻底的改过,极乐世界不是物质世间,一定要很清楚的告诉自己。你今天眼睛所见的,耳朵所闻的,这是六根、六尘生生灭灭的,用这种意识心推论极乐世界是绝对错误的。那个不是物质的世间,那个是阿弥陀佛大慈悲的愿力,用心的念力所变现出来的一个无量庄严的世界。记住!是阿弥陀佛的心,清净的心,清净的大愿所影现出来的一个世间。你绝对没有办法用任何的物质世间去推论,去想象的一个世间。阿弥陀佛发了这个大愿力,清净的大慈悲心影现出来的一个极乐世界,你必须要全力投入,扣住它。当你在念佛的时候,你要记住佛法是心法,你要很诚心诚意的扣住阿弥陀佛的愿力。
不要在意你现在很穷,这个不重要;不要在意你六根有缺陷,这个不重要;不要在意你本身的下贱卑微,乃至于你五逆十恶重罪造尽了,这个都不重要。阿弥陀佛的大悲愿力影现出来的一个极乐世界不是物质世间,我们要用心的念力扣住阿弥陀佛的愿力,任何一个人,临命终一刹那之间就往生。为什么?从以前到现在往生的人,都说在一刹那之间,即得往生极乐世界。很清楚的,极乐世界就根本没有距离,极乐世界就在一念之间,一念之间它就是极乐世界。最大的距离就是什么?就是造十不善业。最大的距离就是执着、烦恼、攻击、伤害、诬蔑、毁谤,每天过这个日子,与佛的大悲愿力不符合,你怎么进入净土呢?怎么可能?!
再来,为什么师父一直说,每一个人决定往生极乐世界,毫无疑问。为什么讲得这么有十足的把握,只要你肯,只要你肯回光返照,一念相应就决定往生。这样讲还是很模糊。我们一直觉得世间有五逆十恶,我们自己犯到杀、盗、淫,一直自卑感。记住!在《楞伽经》里面讲得很清楚,佛陀以大悲平等心,流入无量的法界世界,救度一切众生,没有分别。简单讲,你今天造的五逆十恶,杀、盗、淫、妄,是你自己障碍自己。你的观念一直觉得我罪很重,我无药可救,佛没有这样的观念。
好,如果这样讲还不是很清楚,注意听比喻:你去看看那个瀑布,那个瀑布水泻下来的时候,众生看水一直流动。你看不到真相,其实水没有在动,那是因为众生的幻觉。如果我们用摄影机摄影起来,水全部都停止的。高速有能力有大智慧的看这个世间是全部停止的。为什么?本性无善无恶、无是无非、无来无去,他就是见到世间的真实相。
譬如说,你拿一支刀子砍了一个人,“哎呀,我犯杀生戒了”。在佛、证悟的人没有这种观念。你只是一把刀子,一个色身缘起,你只是成法、破法,《华严经》里面讲成法、破法统统叫做缘起,统统叫做性空,这统统叫做佛法。没有真正的一个杀人放火的这种东西,但是因为众生的业识所感、业力所感,所以他因果清清楚楚。我们就认为“我造了无量无边的恶业”,所以在众生位他要求忏悔。如果证悟到无生,你忏什么悔呢?所以记住!今天每一位众生除了自己障碍自己以外,诸佛菩萨从来没有说他不救你的,没有的。
假设今天一个杀人放火的流氓管训回来了,他有心求忏悔,说“今天开义工大会,慧律法师,我也想来听听你的开示。不过我过去有杀人有放火,师父,你原不原谅我?要不要让我进来文殊讲堂听听师父的开示?”当然让他进来嘛。我们以一个凡夫的心,都想要去把那个极恶的众生救起来了,不会计较他过去以前所造的恶业,何况说释迦牟尼佛,何况说大愿的阿弥陀佛。
因此在座诸位,无论你造任何的恶业,五逆十恶重罪,只要你一念忏悔,回光返照,今生今世“南无阿弥陀佛”这一句佛号抓得稳,持得稳,决定往生极乐世界,毫无疑问的。为什么?佛以大悲流入法界,无障无碍,每一分每一秒他都想要救你,除了你自己障碍自己,那没有办法。
师父只是把《阿弥陀经》随便抽一段、两段来告诉大家,现在都是依照众生的意识形态在注解经典,大家参考就可以。而我现在所讲的,是我个人对净土的体悟。简单讲,过十万亿佛土极乐世界,它是一个修行人最理想的地方。出家、在家都是修行人,为什么要往生极乐世界?极乐世界就是适合想要修行的人要去的地方。因为那个地方没有三恶道,你在极乐世界你怎么转,统统不堕三恶道,不受苦。你想要听经闻法,极乐世界随时随地都有人开示。所以极乐世界就是我们修行人一定要去的地方,而且是最好的环境,阿弥陀佛提供了一个最好的环境给我们去修行。
因此我们一定要了解经典是语言,语言是诠释义理。你不要死在语言里面,不要死在文字里面,你一定要融会贯通经典的义理。所以语言文字诠释义理,表相是要让你悟入实相。因此任何一个人,都不能只看表相。看表相不能了解深入的奥义,因此不能只弄表相的东西,不了解义理,一味地模仿、揣测文字,那完蛋了。为什么要有善知识呢?就凭你看了五年,十年的经典,都不够师父讲一句话。你相信吗?你怎么弄你都弄不清楚,那里面的含义是什么,你也不能悟。
有一个黑人,来台湾留学,这个黑人国语懂的不多,可是他觉得很可以了。有一天晚上,他就跑去看电影。可是因为从来没看过台湾的电影,票不晓得怎么买。这个黑人自己觉得很聪明,哎呀,简单嘛,我就好好的看,看人家怎么买那个票。
第一人,“学生票一张”,黑人看学生票比那个全票还便宜。
第二个人,“军警票一张”,军警票剩下半价。他说这个很好的,学生、军警票都这么便宜。
换到他,他内心想:买这个票太简单了。他钱放进去,他就告诉老板娘,“黑人票一张”。
老板娘是外省的,“你老娘卖了三十多年的电影票,没听说过黑人票一张”(慧律法师学某地方言)。
这个黑人就自己觉得很聪明,这个就叫模仿,死在表相上。
电影看完了,就回到家了,夜深人静了。因为他租房子,刚好那个房东不在,剩下房东老太太。房东老太太准备休息了,这个黑人突然敲门,碰,碰,碰。房东太太看了看,黑人回来了。这个黑人一下子不知道怎么表达,因为从来没这么晚回来。突然看到英文stainless,stainless就是不锈钢。这个很简单,“房东太太,麻烦把你的钢门打开”。
这个房东太太一听心想,“哎呀,这个黑人真是色心不除,我这么老了还打我主意。”
这个黑人想,怎么还不开门呢,再讲一遍,“房东太太,麻烦把你的钢门打开”。
这个房东老太太愈生气了,房东太太想,这个是兽欲不除,这个黑人像禽兽一样,连我这么老了,还叫我把肛门打开。
老太太不开门,这个黑人进不去。这黑人倒满有修养的,黑人就说了,“哎呀,没关系,我原谅你,因为你国语读的太少了”。
阿弥陀佛。
那么我们就了解,什么叫无知,不知道自己有多无知的人叫做无知。众生就是这样子,容易宽恕别人,却不知道自己的错在哪里。如果说这个黑人修养不好的话,还继续责备房东老太太,那不是更可笑。我们今天就是这样子,永远没有办法看到自己的问题——就像这个黑人,不知道自己的问题到底错在哪里——也从来没有冷静过,一味的责备别人,所以他过着与净土无缘的日子。
师父已经讲过了,十万亿佛国土,心是最大的距离,烦恼是最大的距离,十恶业是最大的距离。如果你完全没有十恶,完全没有烦恼,你懂得调整自己,回归自性,归无所得,了解万法统统是生灭的,三界无安,犹如火宅,你很清楚,有大智慧,一念之间念佛,你决定往生净土;别说十万亿佛国土,就是一百万亿,一刹那之间就可以往生,因为就在一念之间。
众生是过什么日子呢?众生所过的日子就是把心放错了。
有一次(那时候还没有建讲堂),我到一个信徒家。这信徒家的二伯父,二伯母吵架吵得很厉害。
那个佛弟子说:“师父,不好意思,今天你来,让你看到这一幕,真不好意思”。
我说:“没关系”。
他说:“师父,你慈悲,是不是给他开示几句,他们现在两个人吵得不可开交,不得了”。
我问他:“他们两个接受吗?”
他说:“是有一点善根,是有一点佛学兴趣,可是不深入”。
从来没见过面,也不晓得怎么样去教化他。突然桌上有一张白色的纸张,有一支签字笔。我就说:“你们两个请就座,没有什么不能解决的”。
两个人吵得不可开交,看师父来,不好意思再继续吵下去,暂时平息一下。他还满有善根,说:“师父,开示”。
我就在白纸的中心点,用签字笔画一个黑点。
我说:“来,你是老公,你先看看你看到的是什么?”
他说:“师父,我看到的是黑点,一张白纸里面的黑点”。
我说:“来,你是老婆,你这一张纸看看里面有什么?”
她说:“我看到的是一个大黑点,师父”。
我说:“换你拿这一张,你问我。”
“师父,那你看到什么?”
“我看到一片白纸,好大的白纸,只有小小的黑点。”
这个老公很有慧根,“师父,我悟到了,体悟了你的用意。你的意思是不是不要把生命放在某一个黑色的焦点上”。
黑色就是表示缺点,众生的缺陷。我们生命就是死在这个黑点。只要一看到众生的缺点,就死执不放。
每天一直在讨论太太的缺点,太太一直攻击先生的缺点,从来没有看到那个黑点以外的一大片的白纸,统统没有看到,只有师父看到。外面的白纸一大片,我为什么不看,为什么要看那一点点的黑点呢?
我们把焦点弄错了,我们把生命观搞砸了。我们神魂颠倒,我们忧忧郁郁、烦烦恼恼、是是非非,我们就是不肯在净土里面下一点工夫。就一定要在这样一直拼命的猛攻猛讨论,好像要讨论一个什么东西,他不晓得这个是生灭法的东西。一个大圣人,他怎么会理你这种东西。一个大修行人,他是连听都不要听,看也不要看这种东西,因为它一定是生灭的东西,不可得。他不会用他的精力、体力、念力,去给你搞那个黑点的,他会看那黑点以外的一张白纸。
有一次,一个吸毒的人,又犯了盗窃,专门去偷人家那个机车。有一次偷人家机车的时候,被人家发现了。他跟人家起冲突,又打伤了对方,被人家告了抓起来。在监狱里面又是烟毒,毒瘾迸发,又是被判重刑。几年后,出来了,他找了好几个月找不到工作,没有人要他。他的家人唾弃他,不要他,他的亲戚朋友瞧不起他。他不敢到邻居家去,因为大家都知道他是小偷。他内心无比的障碍一直解不开。
有一天,讲堂的一个信徒就告诉他妈妈,说:照这样下去,这个孩子没有救了。每天过那种消沉、颓废、沮丧,自己一直说“无药可救了,我无药可救了,我生存在这个世间是多余的”,他一直想要结束他的生命。
他的妈妈就听讲堂的师姐劝告她说“你去见师父,见一面”,他就来了。我刚好在客厅,101的人就打内线上来,说:“要见师父”。(因为那个时候刚刚建,那时候没有这么严格规定。以前三点半都有接客,不是见客。)
这个人碰到师父就哭,叙述他的过去,然后告诉自己,他是没有用的人,找不到工作,他一直想了断自己的生命。我先听他自暴自弃讲了半个钟头,我也没有回答。
他说:“师父,你怎么都不讲话?”
我说:“我现在问你一个问题,你要老实告诉我”。
他说:“好啊”。
我四指并拢弯曲与拇指相捏形成一个小圆,我说:“你看到什么?师父手比成这样,你看到什么?”
他说:“我看到师父的手握着一个弧状的小圈圈。”
我说:“那里面有什么?”
“里面一个小小的虚空。”
我说:“你只看到这个吗?”
“是啊,我只看到这样的虚空。”
我说:“旁边的虚空你没有看到吗?”
他说:“哇,对,旁边的虚空更大”。
我说:“对了。”
众生也是这样子的。我手圈一个圈,他就看到一点点小虚空,他不晓得这小虚空外面有无量无边的虚空,无量无边的世界。今天你有不好的过去,可以转变一下,修正一下自己的观念。我说:“你入门都谈不上,我也不敢叫你皈依。这里有录音带”,刚好我客厅有录音带“智慧与人生”,我就说:“你就先回去听听看吧。”
所以所有的众生烦恼,就是因为焦点放错了。为什么会痛苦不堪?他就死执某个角度,一定要讨论出一个东西出来。放下。外在的世界还有很大,你还有更美好的前途,慢慢来,不要急。学佛也不要一蹴登天,没有办法的,要一步一步进步。就像你当义工,当了十几年,如果不进步就真的是白费了,要在心地上下一点工夫。
再来,你们很努力的做义工,发大心服务这些法会的众生。佛在世的时候,也是有众生一直希望供养佛。
在《阿含经》里面讲,有一次,一个护法居士,载了一车子的水果,很多的花来供佛。佛刚好在精舍。
旁边的比丘看到就说:“这个护法居士了不起,他载了这么多花,这么多的水果来供养佛。”
佛陀马上就制止他说:“止,止,莫作是说,莫作是语,此非真供养佛陀。如法如律,如佛所说,当如法观照,是名真供养如来。”止就是停止。释迦牟尼佛的意思就是说:这个护法居士运了很多的花、水果来,释迦牟尼佛说这个不是供养佛,要如法,如佛陀的戒律,如佛所说,如是观照无常,要好好的观照这个无常法,这才是真正的供养。
记住!一切法都是从无常法开展出来的,你不了解缘起的无常生灭的世间,你将永远没有办法开悟。你今天为什么争执不休?因为你没有觉悟生灭无常,你死亡马上要面临了。你今天为什么取舍不断?因为你没有觉悟到生生灭灭,所以你能所取舍不断,造生死业。你今天为什么会我执?因为你没有观照无常。色是无常,受想行识统统是无常。要记住,整个宇宙,整个人生,统统叫做生灭无常,一切法无我。
所以《阿含经》里面讲,诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。一切的人生宇宙,它统统是生灭无常,没有什么好讨论的,也根本没有什么好执着的。这些语言,音声,都是幻化出来的。这些讲堂,乃至于整个国土,都是缘起的、性空的。没有实在性的东西,整个人生整个宇宙都是这样。所以我们坐着太空船,飞到北极星也好,飞到银河系也好,飞到超星群系也好,不管你科学怎么发达,它统统叫做生灭,统统叫做不可得。因此,你掌握了人生跟宇宙的真理,要从哪里下手?要从观照无常,观照生灭,了知生灭,生灭法、无常法。
再来就要注意听了。缘起法就是无常法,无常法就是缘起法。缘起就是无自性,无自性就是不可得,无自性就是无我,无自性就是如梦幻泡影。生生灭灭转变,包括我们的念头就是无常,无常就是如同芭蕉的脆弱。所以我们不能有强烈的国土观念,不能有强烈的色身的观念,根身、器界、种子,都是刹那生灭脆弱不堪。因为我们用业力在过日子,所以我们执持这个世间,以为是实实在在的有一个永恒。今天盼望明天,爸爸、妈妈盼望儿子,儿子长大了生儿育女,阿公、阿妈又盼望这个孙子的将来。每天都在期盼、希望、失望,最后绝望,到最后无奈的交出他的生命。
我们为什么要等到临命终,才觉悟到这个世间是这么的无常,这么的脆弱。你还有时间在这个世间搞是非,搞你我、人我,搞这个恩恩怨怨吗?没有的。扣掉你睡觉的时间,扣掉你吃饭的时间,扣掉你看电视的时间,在座诸位,你每一天用功多少个小时?冷静想想看,很可怕的。一息不来就是隔世,就是下辈子,要赶快花开见佛。什么叫花开见佛?智慧大开就见佛,大智慧开了就见佛。所有法都是由缘起开展出来的,都是从性空学开展出来的,三法印也是这样子,所以诸行无常是生灭法。把这个生灭灭掉,就是放下,彻底地放下。寂灭为乐,心保持那个寂静的心,快乐就来了。万法都是心的影像,你执着的就是影像,没有实体。
譬如说,看那个VCD,圣人一看如梦幻泡影,VCD没有动没有静。我们看到这个VCD的时候,好像是真的有那么一回事情。这个世间众生看就是这样子,好像生生灭灭,来去行住坐卧有那么一回事情。可是圣人一看的时候,一切法寂静,当体即空。入于寂灭的法门,没有这回事情。无来无去、无生无灭、无垢无净、无增无减,没有这回事情。你所拥有的东西,那都是刹那生灭,短暂的错觉。你不可能拥有任何东西的,在这个世间,你也没有失去过任何东西,你也从来没有拥有过任何东西。因为你生本来就没带来过任何东西来,死你也带不去任何东西。对于现在你增加、减少,其实只是幻觉而已。所以整个人生宇宙的真理回归,就是生灭无常。所以我们要修行,因为我们的业力太强,烦恼太重。
因此《阿含经》里面讲,我们要生两种心,由此二心能生一切净法。
第一个生大忏悔心。《华严经》里面说,十地菩萨都要修忏悔法门。我们可以诵八十八佛。但是八十八佛,我们也不必用像出家人念的。
有一个师姑看出家人唱八十八佛,然后回去也自己唱,听得怪怪的。她怎么唱呢?(学唱)“南无普光佛,南无普明佛,南无。。。。。。”外面的狗一直叫,汪,汪。。。。(笑)。
在家自己修,不需要这样念。“南无普光佛”,拜一拜,“南无普明佛”,就这样拜一拜,这样就可以了。你唱那个能听吗?这个梵呗,要是没有一点基础,唱起来别人听了是会窒息的。
有一次我到台中,那时候读大学。因为我有相当一点点的佛学的底子,也参加过法会。她唱香赞就是这样唱的,(法师学唱)“香云盖菩萨。。。。。。”(众笑)。
我说:“师姑,师姑,你唱这个香云盖,你知道是什么意思吗?”
她说:“我不知道。”
我说:“香云盖就是云来集妙吉祥的意思。”
我说:“你唱这个诸佛菩萨都跑光光。连我都听不下去,你为什么不用念的呢?”
她说:“可以用念的吗?那为什么出家人用唱的?”她还问一个很疑问的问题。
我说:“出家人是道场,他学过梵呗,你是在家居士,不需要这样唱。”
她说:“噢,这样子。”(笑)没办法。
生大忏悔心,千年暗室在一念忏悔。你以前造了无量无边的恶业,就像你进入一个黑暗的房间里面。你只要一念回光返照,好好的求忏悔,大忏悔,所有的罪全部灭尽了。自己觉得没有罪的人,这个罪很重的。自己常常感觉到自己有罪,我们应当好好的向佛菩萨求忏悔,除非你证悟到无生,要不然你就是要忏悔。不管是有意犯的、无意犯的,有心的、无心的,或者是这只嘴巴无意的溜出来了,都要好好的忏悔,忏悔包括改过。
再来,第二个,要生惭愧心。《华严经》里面讲,有惭有愧,即是菩提。惭愧二心,是菩萨藏。哇,这个讲得好。我阅读到《华严经》这一段,非常赞叹佛的智慧。惭愧心就是,你有没有对得起这一颗佛性,对得起自己的清净本性。你自己回光返照,对得起吗?还是对不起?如果你对不起清净的本性,违背了因果,你要好好的求忏悔,生惭愧心。你有没有愧对佛教,你有没有愧对这个团体?你扮演一个老婆的角色,有没有愧对你的老公?你做为一个老公,你有没有愧对你的老婆?有没有愧对儿女?要时常这样子起惭愧心。起忏悔心、起惭愧心,惭愧二藏是菩萨藏,菩萨才能修这惭愧二藏。换句话说,有惭愧心的人就叫做菩萨。无惭无愧的人就接近畜生,从来不懂得反省自己,从来没有回光返照。
所以《阿含经》里面说:忏悔心、惭愧心是二白老虎。白色老虎是稀有动物,这个老虎猛、力。有忏悔心、惭愧心的人,他一定不会愧对自己的佛性,不会愧对众生,更不会愧对佛教,全力以赴的精进,在无相的心当中好好的精进。二白老虎表示稀有、珍贵,表示勇猛,它可以猎杀一切的动物,兽中之王,表示它可以杀掉一切烦恼。一个人生大忏悔心,生惭愧心的人,可以杀掉一切烦恼。这个人没有忏悔心,没有惭愧心,这个人没有救了。
再来,剩下一点点。我们是佛的弟子,应当时时刻刻以整个佛教的兴盛为考量。再讲一遍,我们是佛陀的弟子,无论是出家无论是在家,都是佛陀的弟子。我们现在所考量的,发心的,要以整个佛教的兴盛作为考量的关键思维模式。也就是说,出家人攻击出家人是佛门的不幸,在家人毁谤三宝是佛门的不幸,居士、念佛团跟念佛会互相攻击是佛门的不幸,这个出家人自立门户,清理门户、山头主义、门户之见、自赞毁他是佛门的不幸。出家互相攻击,出家攻击在家,在家攻击出家,统统是佛门的不幸。
释迦牟尼佛在《譬喻经》里面讲了一段很好的一个公案,很好的一个比喻。诸位,要注意听。
佛陀说,从前有一只大鸟,它共一个身体共一双翅膀共一双爪子,但是它却有两个头。这两个头各有思想、各怀鬼胎。每次吃东西的时候,飞到了树上吃水果,两个就拼命的吃。结果吃的时候,你多吃一颗,我就啄你。左边的这个鸟头啄它右边,右边的攻击左边,互相攻击。
这两头鸟心里就这样想,我赶快跟它分开,要不然的话,我没得吃,都是它吃的。可是两个,一个往东飞,一个往西飞。呜,掉到地上来了,飞不起来。因为它共一个身体共一双翅膀,可是思想、看法完全不一样。一飞,飞不起来,要各自活动,活动不起来。
后来东边的这个鸟头比较聪明,西边的这个鸟头这个比较笨,东边的这个鸟头觉得我很聪明,就告诉另一个头说:“我带你去一个长满水果的一棵树,那很好吃,好不好?”西边的鸟头说:“好啊”。结果它就两个共一个身体就飞到一棵长满了水果的树。
东边的这个鸟头就说了:“哎呀,这个很好吃,你吃吃看。”西边的这个鸟头就吃了,“满好吃的”。东边的这个鸟头不敢吃。它就内心里面想:哼、哼、哼,等一下我毒死你。结果那个水果是有毒的,西边的鸟头一直吃,吃了以后毒性发作了,死掉了。死掉以后因为共一个身体啊,所以从树上掉下来了。害死了西边的鸟头,就是害死了东边的鸟头,就害死自己。
佛陀讲的这个比喻是说,佛教是生命共同体。我们是生命共同体。记住!你今天伤害师父,就是伤害整个佛教;今天整个莲社伤害另外一个莲社,就是伤害佛教;今天一个法师没有好好的冷静回光返照修行,一味的攻击、伤害护法居士大德也是伤害佛教。伤害佛教就像这一只两头鸟,就会死亡。这个比喻大家听得懂吗?我们现在都是文殊讲堂这一只大鸟,可是今天有两百个人开会,我们这只鸟有两百个头。记住!不要互相啄来啄去,不要互相伤害,要不然这只大鸟也会掉下来。在座诸位,为了佛教要牺牲自己,要忍一忍。佛弟子应当以整个佛教的兴盛为考量。退让是一件好事,它可以完成佛道。
好了,所以我们要生命共同体。记着,我们就像这只共同的鸟。很有智慧的人就会想到这个很好的比喻,这个因缘, 了解我们要互相的扶持,互相的呵护,互相的赞叹,互相的鼓励,牺牲自己都要让佛教兴盛。比较低能的人就不一样了,他不懂得比喻,他只听到一只鸟,他就说:请问师父,这一只鸟可以不可以拿来烤,来吃。你看,愚痴就是这个样子,他听不懂我在讲什么。
我们讲传心法要的时候,讲道那一段“南泉斩猫”。这一段很精彩,我不得不再重新讲一遍。
南泉禅师是个大彻大悟的的圣者。有一天他座下两个小和尚,为了一件事情吵得你死我活,统统谁都不让谁。南泉禅师到的时候还在吵,旁边刚好跑来一只猫,他就抓住那只猫说:“说!你们两个说,什么叫做即心即佛,什么是禅,道得即放,道不得即砍。”道就是你说得出来,我就放这一只猫,说不出来我就把这一只猫砍死。
禅不能起心动念,一定要马上回答的。如果没有悟道的人,他来不及反应的。这两个小和尚因为没有开悟,师父一直说:“说,说。”那两个小和尚一下子愣住了,没有办法回答。南泉禅师拿起刀子来,一下子就把那只猫砍死了,砍成两段。(你可不要学这样子,你没有那种工夫。你不要回去也抓一条狗,“说! 什么是即心即佛”,我包你下地狱的。圣人不是你这样学的,你不要搞错了。)
诸位,你知道是什么含义吗?很简单,只要你开悟,统统知道他在搞什么。意思就是争论就会把整个清净的佛性分成两半,犹如一条死猫不起作用。这一只猫就是譬如本性,这个本性本来是灵灵觉觉的,活活泼泼的乱跳,可以觉悟,可以吃饭,可以跑。你只要一争论就起烦恼,佛性就消失。佛性消失以后就像一只死猫。我们现在就是死猫,活猫的请举手。没有,没有开悟。活猫!只有我举手。你没有,是不是?所以说,那一只猫就是表示佛性。我们今天争论不休、争吵不休,你在吵什么?你为你的命运争吵吗?抗拒吗?
释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲,众生是循业发现。你根据你的因缘、善业、恶业、福报、非福业、不动业,一直发现你前世所造的种种的因缘,一直显现出来。莫怨天,莫尤人,一切都没有冤枉的。
好了,所以我们不能一直在争论、争吵,过这种痛苦的日子。没有彻悟的人才会一直过这种烦恼的日子。稍微有一点心地工夫的人,没有那么笨的,要用智慧过快乐一点的日子。
这猫斩下去以后,赵州和尚突然进来了。赵州和尚也是大彻大悟的人,旁边的法师就告诉赵州和尚,就说:刚刚就是两个小和尚在争吵,师父抓了一只猫说:道得即心即佛?什么是禅?道不出来就砍了,结果就把那一只猫砍了。赵州和尚一听赶快把他脚的鞋子拿起来,放在头顶上走出去。南泉禅师说:赵州和尚,你要是早来的话,这只猫就不必死了。
请问:什么意思?他为什么要把鞋子放在头顶上?脚的鞋子那么脏,为什么要放在头顶上?其实很简单。我们的清静本性,它没有对立的东西。赵州和尚把踩在最下贱的脚上肮脏的鞋子,拿到头顶最尊贵的地方,走了出去,就是说,清净的自性根本就是无诤,无诤的世界没有所谓的头,也没有所谓的尾,没有所谓的尊贵,也没有所谓的下贱,也没有所谓的男,也无所谓的女,一切相不可得,争什么吵个什么东西呢?
赵州和尚就是这个意思,我们晓得那个大彻大悟的人的心境跟我们完全不一样,不是你想的这样子:奇怪,他为什么要把鞋子放在头顶。你回去不要这样,有的男孩子学了一点佛很臭屁,回去就把钟放着,跟他老婆说,说! 什么是禅?他老婆说:你精神病。她会骂你精神病,因为你搞不懂什么是禅,什么是佛性。
我们来做义工最重要的就是要懂得法,要充满着喜悦。这些是非、恩怨,无关于我们的生死,我们一定要很冷静的。如果我们有错,要赶紧忏悔,还来得及。如果你一直坚持你的错误,一直到临命终,你会成为一个后悔的人。今天你有因缘,不管你几岁,活到几岁,有因缘听到正法,有因缘听到极乐世界。记住!一定要好好的念佛,好好的用本性过日子。广钦老和尚那一句话要拿出来用:“无来无去,没有什么事。”每天都这样背,回到家里如果跟老公吵架告诉自己:“无来无去,没有什么事。”然后进厕所里面发泄一下,因为忍不住了,老公跟她吵架吵了半天,老公面前“无来无去,没有什么事。”老公一出门以后,(咬牙作挥拳状)我是吃素,要不然你就该死了 (众笑)。都是这样子。
好了,一个钟头再二十分钟,我们也差不多。有觉性的人,听到今天师父这样开示,觉得有救了。回去赶快求忏悔,赶快生惭愧心,赶快念佛。佛一定会救我们的,从来不放弃众生的。有智慧的人开悟了,就法喜充满,听不懂的人很快就冲到宝姑那边了,“宝姑阿姨,麻烦把你的钢门打开”,他就只会记住这一句话而已。
今天我没有什么供养给这些义工,就把师父静养的这段期间,身体愈来愈健康,承蒙法无师的慈悲去放生,承蒙大家出资,出钱、出力去放生,一直回向给师父。太多的众生都这么样说:“师父,我拨了十年的阳寿,我在佛前拨了十年的阳寿,要师父你活更久一点。”这下子我死不了了,太多了。不得了,一个十年的话怎么得了,一个一年就不得了了。我们现在这里两百个义工的话,一个人拨一岁给我,活到两百多岁了。两百多岁,那个时候讲经就这样子讲了,(作无力无声状)“要记住,你要念阿弥陀佛,知不知道?”(笑)那个时候,就不像现在这种力气了。
所以我感谢法无师的慈悲,也感谢在座诸位的护法居士,义工们对佛教贡献这么大。今天大家看到师父身体慢慢健康大家充满法喜,喜悦。佛教需要靠大家,也必须靠师父,所以大家要支持我。You support me。OK?Thankyou very much。谢谢,谢谢。
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