太虚法师：劝全国佛教青年组护国团

太虚法师：劝全国佛教青年组护国团

　　──二十二年五月作──

　　这里头所谓的“佛教青年”，读者先勿要误会为专指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救众生的大乘僧尼，确为护国的佛教青年主干；但我们的佛教青年，是遍在农、工、商、学、军、警、政、法各界中的。凡信奉佛教为修己淑群标准的英勇人众，都是这里头所谓的佛教青年，所以、“青年”乃“英勇”的标准帜，亦不论年龄的少长。

　　爱护国家，为佛教青年的本务之一，在此又何用特别提出“护国”二个字来呢？但佛教所谓的“国”，通于“世界的国”及“国家的国”，前者的护国同于护世，而后者的护国乃同于近人所谓之救国。佛经上没有说到爱国救国的名字，唯“护国”一名则许多经典上皆有，而且还专说有护国般若经，所以今采取之。至于国之须救护是因于有国难，国难的发生，根本是因于国内在位在野人众的失道悖德之所致，所以护国经讲的根本护国法，亦在于明道修德。然亦有缘于国外其他各国的恶趋势所波及，或其他一二国的强暴力所妄施而构成国难的。今中国的国难已严重到极点了！所以佛教青年应站向一般爱国救国民众的最前线，认清了国难发生的因缘所在，负担起护国的责任。

　　中国的国难，由近代列强的立国精神而来，纵使把中国也造成近代的强国，可以强立不败于近代的国家之林；但而没有从根本上改善近代列强的立国精神，终处在左冲右突的不安稳趋势，而与现代的列强各国同陷入国际的国难中。由护国即护世的意义说来，更应讨论到国际的护国方法。这、在余从世界危机说到佛法救济的演讲中曾说：

　　自消极方面说：就是以不害他为过渡，这是佛法中的小乘行为。以这种绝对的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自卫等政治的方针，对于自己的国家里所有的军备和外交等，在不害他的范围以内，以谋自卫自立。因为现代的列强，皆是以损他益己为政治的方针，所以常常因为利益上的冲突，便以刀兵相向。在这种情形之下，不有自卫自治的力量，不足以生存；不有不害他的标准，也就卷入相争相夺的漩涡里。持定这种态度以自立，等到列强相争相害，乃至于疲乏厌弃的时候，恐怕还要尊重这以不害他而自卫的国家为先进者呢！在经济上是以自生自给为原则；因为、现在各国的工商经济等，其重心完全倾向在外，所以任何一国有了变动，其余的便都受了影响。如果以自产自给为原则，于自给之外，所余的可以自备灾难时的救济，更可以帮助其他的国家，如此则虽有一国发生困难，也毫不足以影响他国，而一国的富裕，更可随力的帮助他国。然而这两种原则，不过是过渡时代的救济方法，究竟的方法，仍然是以积极的利他的‘大乘行为’为正确为澈底。不过、在这完全以害他为手段而图自利的情形之下，不得不先以不害他的方法为过渡。所谓利他的究竟行者，如大禹的治水，不是以邻为壑的，是为救济所有的被灾害的人民的。但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的个人，也就得到了尊荣幸福的生活。所以现代以灭他人的国家来充实自己的实力者，实在不明宇宙人生的缘起大法，也就是违反了因果的定律和自他的关系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得，所以必定要依无自性而众缘成的真理去作，必定要将所有的政治、经济，皆以全世界人类的利益为前提，而自身自国乃至于自种族的利益，也就建立在人类的全体幸福中，那么世界上得不到光明，还有谁能相信！根据上面的理论，我们处在中国国家和现今时代的佛教青年，当立即负起护‘国家的国’和‘世界的国’的护国责任！持此护国宗旨，把全中国所有的佛教青年团结起来，即刻有佛教青年护国团的成立！

　　护国的工作，固然在国民各于其所处的地位所操的职业上，各尽其适宜的劳力；但从军终是护国工作中最重要的工作，不惟建设现代国家必须有现代军事，就专为自卫而抵抗强暴的外寇侵压，现今中国有志护国的佛教青年，亦应有从军的需要！何况我们所谓的佛教青年，原是遍在军、政、商、学、农、工各界的！除开决志专守佛教的僧伽戒律以为住持佛教的学僧、职僧、德僧以外，所有已从军当从军的佛教青年的从军意义，于此更有一论的需要。

　　护国的佛教青年，首先要认明国军与土匪的区别；尤其要知道执干戈以战争的，不为国军，即为土匪，其间更无第三者的中立余地。我们佛教青年必需要为国军勿为土匪！这是第一先决的条件。怎样叫做国军呢？在中央政府全国最高军事机关的统一指挥下，只知为对外而用，为护卫国家而牺牲一切，绝不存丝毫占威权图名利的念头：如稍有先用兵力据地盘然后可以为所欲为的思想，立刻便成了土匪了。不论他为所欲为的事是良是不良，他已是欲破坏国家的统一，而使某一块土地陷为匪占的形况了。国家的教育、司法，以至财政等等，纵可不统一，然未有陆海空军与外交不统一可以算为一个国家的。可怜中国的陆军虽占各国第一多位，而用国军与土匪的区别标准看起来，最少十分之七八尚在土匪半土匪间。所以、严格称得起国军的、可于中央统率下对外牺牲一切而护卫国家的，实在是很少的。所以、我们要知道中国的兵队，若牺牲一切而全力以对外，已足为抵抗强暴之用；但须肃清土匪、半土匪的思想行动，改变为纯正的国军才可！由此、已从军的佛教青年，应立刻从自身并请求全国的军队，速速抛弃二十年来土匪的思想行动，速速改变成纯正国军。至于未从军而欲从军的，尤应抱纯粹为国牺牲的宗旨，而肃清欲仗兵权以达到任何政治经济等等的观念──因为这正是二十年来内战不息的乱源──，庶不致增加新土匪，而可以成为纯正的国军。现今全国中数十万的寺僧，除决志可为学僧、职僧、德僧的和老幼病废的以外，其余壮健的僧众，既不能为纯正的住持佛教僧宝，与其混在僧伽内污损佛门，倒不如全数去为国牺牲！从军抗暴，这实在是于教于国两俱有益的。至于能为学僧、职僧、德僧之住持佛教僧宝的，那是自当专就其弘法利人的本务，以宣教拯伤等工作，致其护国的劳力。又现在中国的陆军己不必再添了，而海军又非急切所能练成，充实沿海沿江一带的炮台，并筹购飞机以编练空军，实为当务之急。希望佛教青年护国团，能够在中央整个的空军抗暴计划下，作经济人才的援助，以专为抗暴卫国效劳，这是佛教青年护国团关于军事方面的护国工作。其他各按其职位各尽其力量的护国行动，在这里也不必细说了。所有团员的约章，兹订如左：

　　一定名　佛教青年护国团。

　　二宗旨　根据佛教护国原理，团结全国佛教青年，实行护国的工作。

　　三组织　首由发起人七人设本部于上海，由七人每人介绍六人化生出七个七人团，再由四十九人介绍六人化生出四十九个七人团，如此转展推广以至于百千万

　　东南

　　亿个七人团。而七人团的理式如下：上中下每处有七个七人团时，即得设立支

　　西北部。

　　四誓约　誓约为团员入团时必须宣誓遵行之规约，条举如左：

　　一、崇俭：关于衣、食、住、行，一切日常生活的消费，务较未入团前减省而不得加增。

　　以专用国货为主，绝对不用暴货，非不得已时亦不购用一切外货。

　　以蔬食、布衣、旧居、步行、为主。严禁特杀的肉食及奢侈的衣食住行浪费。

　　戒除烟、酒、博、戏、征逐、歌舞等一切耗财废时的无益嗜好。

　　每天随力贮蓄护国捐铜元一枚至大洋若干元。每月汇缴团部，以充捐助空军及举办救护队、治疗队、慰祷队、宣传队、输送队、掩埋队，与收容难民、教养灾童、建设农工、振兴生产等经费。

　　二、尚勤：除从军及充救护队等去前线外，其在后方者当各勤其职务，必较未入团前能增进工作而不减退。

　　凡从军及充救护队等前线工作者，必较其他非佛教青年的同事，加倍勤力。

　　戒除各种无益游荡嬉戏及懒惰放逸之恶习。

　　振作身心以从事各种林、矿、农、工、商、学等生产建设之事业。

　　除各勤其本职外，并努力参加各种护国及弘教利群之佛事。

　　三、立诚：团员入团时，应宣誓从入团之日起，誓必心口一致，言行一致，以立团员国民间之诚信。

　　团员必开诚布公，遵行誓约，互相规劝以促进精神上之团结。

　　团员间彼此不得讥毁挑唆，及为争夺权利而至生分裂。

　　平日言行应以言必信、行必果为轨范。

　　戒除违反护国、弘教、利群与其他一切无益无义之文字言说。

　　四、为公：凡百所为，务必皆以护国及弘教利群为前提。

　　不得为私利而破坏公益，遇必要时须能牺牲私利而奉行公益，以养成急公好义之风。

　　如向来所操职业，有关助暴而违反护国宗旨者，应立即弃而改操其他有利护国之职业。

　　如向来所藉以营生之职务，系违背佛理、损害人生者，应设法改良，以求有益为法为众。

　　戒除分利社会之因素，而勉为社会生利份子，促进国民以至世界人类之繁荣幸福。

　　五附则　本约章于本部成立时即宣布发生效力，俟有支部成立四十九处以上时，得再开代表大会提议修改。(见海刊十四卷五期)

　　(附注)本文略有删节，以免繁重。

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