太虚法师：觉社意趣之概要

太虚法师：觉社意趣之概要

　　──民国七年秋作──

　　人者生于盲动，先昧其圆常成就真实之觉性，迷惑驰逐于诸境界，故其心不能安宁满足，而恒有种种希求，试条举之：

　　一、于个人之希求──饮食、男女、富贵、寿考、威权、名闻、安闲、逸乐及死后之存在与安乐等。

　　二、于家族之希求──富贵大而久，子孙多且贤。

　　三、于国家之希求──富庶强盛、安固整齐、善良尊荣、及博大悠久等。

　　四、于世界之希求──大一统、永和平。

　　会归此种种希求而成一大公例，则人生共同唯一之目的，要不外求幸福而已矣。然非大自由、真平等，则幸福之目的不得达到。为达到此共同唯一之目的，故随其性习之不同，成各种之主张，如下：

　　一、宗教家之主张──儒、道、耶、回、梵，及其余邪教。

　　二、哲学家之主张──西洋、印度、及中国之诸子。

　　三、科学家之主张┐

　　四、伦理家之主张│

　　五、教育家之主张├大概均限于物质范围

　　六、法律家之主张│

　　七、政治家之主张┘

　　因人心自然之要求，依上各家之主张者实行之，未尝不能得效果于一时一处。且通而计之，其增进乎人群之幸福者，亦非浅鲜。然皆未能究本穷源也！是以一治一乱，愈演愈烈，循是纠缠之迹，终无解决之期。以佛理衡之，长此以往，人类惨祸，将有百倍于今日者。揆厥由来，全属吾人迷于妄情，不悟真理之所致。真理维何？觉性而已。求证觉性之道，舍佛谁归？

　　梵语佛陀，华言觉者。何名觉者，谓有全德全能之大智，圆通圆明之大慧，安人利物之大慈，救世度生之大悲也。本此四大，乃流为世间出世间之五乘佛法：最近者曰世间乘，世间乘者，人乘、天乘也。发明由一切众生之自业力、共业力，相牵相缠，遂成万有生灭之流转，与六趣升沉之轮回，天、人、鬼、畜，皆不能不听命于因果之支配。夫流转轮回之理，古今东西圣哲所公认，中外古书所载因果报应之事，累累不绝，今以西洋之心灵学派、灵魂学派，及今中国之圆光、扶乩等得其证明者，益成坚确。故欲求人类之幸福，非依佛法真正之因果律，力行止恶修善之道不为功。而于个人、家族、国家、世界诸问题，亦非明佛法自业与共业所成之因果，必无究竟解决之道。然世间乘乃佛法权宜之教，未罄悲救众生之本怀也。盖众生流浪于人天界内，一旦因迷入迷，又将堕入陷阱而不可拔，故进之以出世乘。

　　出世乘者，声闻乘、独觉乘也。其义别详。然以世间乘对治完全不知自觉之众生，令知业果相续，获人天果而免三途之苦。又以出世乘对治世间，使超凡入圣而获涅槃之果，皆未臻其究竟，乃进之以圆满乘。

　　圆满乘者，菩萨乘、如来乘也。菩萨乃如来之因，如来是菩萨之果，因该果海，果彻因源，谓之一乘常住因果，即佛之大智、大慧、大慈、大悲也，亦即吾人圆常成就真实之觉性也。

　　故佛学为向上之学，为积极之学，为救世之学，为进化之学。学佛者，即学佛之大智、大慧、大慈、大悲也；即令人心得实遂其种种希求而各臻乎究竟圆满之域者也。故学佛可以安身，可以立命，可以修己，可以利人，可以齐家，可以治国，可以平天下，可以救众生，可以超生死，可以出轮回，可以成贤，可以成圣，可以成仙，可以成佛；吾无以名之，名之曰法界如意宝藏。大求大获，小求小获，不求不失，求必得之。茫茫大地，芸芸众生，其心不能一日无求，而终古无所归宿，苟一旦悟至高、至美、至精、至深、至广、至大、至博、至厚之道莫如佛，则知真归依处端在乎佛，学佛之心必沛然莫能御耳。

　　夫学佛者，学佛之自觉，学佛之觉他，学佛之觉行圆满。然方便门多，学者可随自机宜而择其一，即得以之自修亦以之度人焉。约中华所传承者言之：

　　一、南山宗之法门──律宗──────────────基

　　二、少林宗之法门──禅宗────────────证┐

　　三、开元宗之法门──密宗──────────密┐　├道

　　四、庐山宗之法门──净土────────信┐　├教┘

　　五、慈恩宗之法门──唯识──────相┐　├显┘

　　六、嘉祥宗之法门──三论────慧┐　├法┘

　　七、清凉宗之法门──华严──始┐　├性┘

　　├智┘

　　八、天台宗之法门──法华──终┘

　　修学八宗，深入其一，皆可会归玄极，返本还源，而成就不可思议之神功妙用，遂人心种种之所求，使得安宁满足，从有求以入无求，得大自由，获真平等。佛法有如此种种功德，种种能力，种种方便，种种利益，故无论何人皆应学佛。而吾人既知学佛之利益，尤不得不推所知以及未知，使皆知学佛之利益而学佛，此觉社之所由缘起也。敢持斯义，告之天下之人，不我遐弃，盍兴乎来！(见觉社丛书第一期)

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