陈慧剑：当代佛门人物 十三、默如长老自叙传

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 陈慧剑：当代佛门人物 十三、默如长老自叙传

 　　默如

　　自思浮生尘世，业识牵缠，悠悠岁月，渺渺意念，空过一生，徒增年齿，兹姑述其要。追溯往事，括其一生，聊以时间序列，以志鸿爪：

　　一、童年时期，一至九岁

　　余江苏东台人，民前六年(西元一九０五)生。姓吴，世代读书，兼业商。你，紫瞻公，任职布庄，服务钱铺；布疋寓目，视优劣而订价格，银圆过手，弹声韵以辨真伪：既而归里执教，造就子弟，宗族嘉其颕悟，乡党咸景仰之。母，罗太夫人，敦厚朴实，勤俭持家，于苦难中，每能轻易而渡之。生余，体弱事繁，因聘乳母携育。知识萌开以后，乳母至，母呼余名而以手示之曰：‘此乃汝乳母也，汝其敬之莫忘。“而后每念母教之言，不觉泪从胸出，隐痛异常。祖母抚余勤笃，某夕，随眠于其身傍，谓祖母曰：“我俗为僧。”祖母曰：“小孩听教，安静睡眠，僧寺钟声传来，汝其闻之！僧侣此时盥潄早课矣。”余乃振奋作起身状，决心为僧，效其早起之精神。祖母曰：“勿动身露体，侵寒受风，宁静而卧。”四五岁，随父就读学庸论语，练习写作，七八岁，学造五言诗对。先父此时去世，子嗣二人，余居长，家人欲弟出家，弟无此意，而余誓志离尘，所以遂余舍俗之愿。

　　二、沙弥时期，十至二十岁

　　祖母之姨侄—弃俗出家之蕴谷老人，亲来省视姨母，祖母于蕴老人前，透露余之出家志愿，余乃携带童装一两套，放弃祖遗家园，随之同舟而去作庵中僧。斯处名如来庵，余为蕴老人之徒孙。授法号能识，字默如；意谓“默而识之”也。在庵中服沙弥役者垂十年，习读操作；惯于陈规旧制，力所不胜，余则安然无怨，从无思乡意念。每隔一二年，归里省亲一行。家母慈照余面作怜悯状，似觉心胸悄然而不释者，余以婉言疎解，浅言佛理，彼竟意念快然而愉悦者。以后母子相见，彼此均皆自若，往日情态，不容再现。某日，庵中人众外出，留一佣工与余，二人步行于庵后园树下，适值雨霁初晴，泥润如膏，乃议计取土，共同模仿金容，制造释迦佛像一尊，安奉树下，顶礼而归。良久，僧众归，责以为戏，纷加非难；自亦惶悚，羞惭畏罪。既读法华经方便品，始知童子聚沙戏作佛塔，亦为以异方便之助显第一义也。沙弥时期，学习经文，率由蕴老人教授；而余随读生疏忏咒，脱口而出，如涌泉不停而濆放，相和□声而连续之，故其私衷慰许。又以余这资质纯善，粗识文理，彼许为将来教门之材，特授法华楞严，每日教诵一章，有时依文销释，颇有词义宛然明畅流达之感。统计庵中辈份，共为公孙四代，蕴老人一辈四人，下一辈十人，再一辈余侪三人，再下一辈又三人。余年满二十，蕴老人着令同辈三人进圆大戒；遵嘱同依老人而出家，另遵命分别附带老人同辈另三人中之各一名而为出家所依。余于同辈中，年最小，蕴老人特别配余承继其同辈中之长房，初不料其意许，今方知其百年后之授意为“承重孙”也。当时赐予戒金，对余地特为优厚，超龄同辈一倍以上。又十二年后，老人曾孙辈进圆大戒，仍由老人命其三人，概依余为剃度师。余受老人知遇之深，而未能副其所望，实深感愧！

　　三、行脚时期，二十至二十一

　　圆具以后二年内，自然走向行脚生活，然以健忘不复缕叙。行程往返，自家乡而之扬州长生寺，而高旻寺；由三岔河而镇江超岸寺；由镇江而上海昧庵、报恩寺、护国寺；由上海而宁波七塔寺、观宗寺；由宁波而普陀山前后寺、佛顶山、洛伽山等寺庵；由普陀而天童寺。复由天童而返镇江金山寺、竹林寺；由镇江再直达东台如来庵。行走方式：手持方便铲，肩荷衣钵包，所至之处，若都市巷里，若严岭阡陌，徒步跋涉；路资无着落，只得登舟蹲居，漫行舱外，饥寒曝毙，皆所不计。参访见闻：于扬州，进住长生寺禅堂半年，听慧明法师讲楞严经；法师风度飘然，三教合一，领挂一串大念珠，头戴方式道者帽，供养心大，感人至深。既转高旻寺禅堂，于禅宗规范，话头疑情，略有省悟。于上海，上列之三四寺院内，展转挂褡；诸凡丛林法则，云水动态，得以知悉。其后挂褡宁波诸寺，管理较严，而于来往行脚者，不若上海之放纵自由，此或因仍四明知礼之遗风而已。复再登上普陀山，一片峯峦，人间佛国，遍地坡径通行处，几为活罗汉化缘僧所占领；香客络绎不绝，随缘作福。曾去晋谒三大丛林，领受千僧大斋，风景怡人，香火繁盛。次年夏初，晋住天童寺经单，听仁山法师讲楞严经。入秋，转禅堂；冬七前，病大发，转如意寮月馀，得金山师兄幻如信，嘱至镇江诊疗；因往江天寺云水堂打七，身体痊愈。年初正月期首，幻如偕余至竹寺，参加该寺春戒(该寺监院厚宽与幻如师兄，前曾同任高旻寺职事者)。以受时局影响，戒会流产。时厚宽法兄霭亭接任方丈后，亲授儒典；厚公教习梵呗，风气一振，获益良多。

　　四、教习时期，二十二至二十九岁

　　此一阶段，为余之人生成长期。若从经历而言：二十二岁，入常熟沙土界学院肄业一年，廿三岁，入杭州师范僧学院肄业半年，廿三至廿五岁，入闽南佛学院肄业二年，廿五至廿八岁，于闽院助教三年，廿八岁下半年，于奉化雪宝寺阅藏，二十九岁，于南京金陵寺讲学。若从来去龙脉而言：余与幻如师兄，一度回里小住，便商邻庵道友普慈同意，共雇小舟经如皋南通，由福山过江而抵常熟，师兄留住常熟宝岩寺，余则肄业虞山法界学院，主讲者：戒尘、慈舟二法师，改组后，由蕙庭法师主讲。年底蕙公受杭州师范僧学院聘，余与戒德法师随之而去听讲“因明佛史”等书；该僧师范，虽为浙江全省僧寺所主办，伙食由昭庆寺给，卒以经费无着，仅能维持其上半年，即告结束。入夏前后，计划升学之途，乃与含虚同学通讯，其人为余之常熟同学，现任闽院职员，过去于武院曾与闽院现任教务长同学，承其介绍入闽，鼓励升进，因得与戒德同舟之闽，前后教学垂五年，虚名与智业，皆植育于此。后以改组，太虚大师辞职，余乃察其情势，未雨绸缪，而与汉院教务长之师弟满度法蚰通信；其人曾在闽院一度同学，现已在汉院任职，由彼联络妥善，颁赐骈体文之聘书，安排赴川舱位；正由闽赴沪转川准备任教，谁知方抵上海，晋住雪宝分院，而有长江航行搁浅受阻之流言，致未成行；(此为生命史上一大打击，改变以后十五年之生活方式。)因转入雪形容词寺阅藏。

　　隔数月，过镇江，于超岸寺晤及维舟法师；彼为南京金陵寺之退居，该院正乏教授人选，因之邀往金陵任教云。若从教学形式而言，法界学院，初由戒尘法师开讲大座式之华严，慈舟法师授律学，陈菩胜居士讲佛学；既因住持易人，发生波折，常惺法师从中疎解，调整课程，佥以大座式这冗长经文，不合教学所需，改以蕙庭法蚰教授成唯识论为主课。若戒慈二老德业与律行，其规范于后学者，功不可灭。论及闽南佛学院，时虚在大师任院长，大醒法师教务，待人诚笃，和威兼备。课程兼摄世出世学，而以佛学为主；文字：注重国文，自由选读英日文；音乐艺术，语文小说，随意练达。而人事协调，风格清幽，在在引人入胜，颇呈亲颕气氛，所以英才倍出，学绩见著。醒公创办“现代僧伽”，针对当时积习，使愚者觉，顽者廉，学子藉此引生发表欲，故多法义佳制，于教于学，多所贡献。院中又一特色，提倡讲学之笔录，虚大师授课或讲学，学者勇于听记，余于此，颇为致力。大师演讲西洋中国印度哲学之概观一题，时由余记而递之，经审阅后，立著教务处于揭示处，颁示特记大功一次之布告，以示奖励。此为院长五年期内亲命记功绝无仅有之事。他如大师讲“瑜伽真实义品”时，弘一律师逐日无间亲临听讲，余亦记集成册，大师于卷首际弥勒像及题词，着由慈宗学会印行之(上二篇，现已收入大师全书)。至若“大乘宗地图释”及“解与行”之二篇，大师虽曾就题阐扬，前者由宝忍笔记未竣，幸而复讲于武院，由法舫录成之；后者由余笔述而样递其手，惜乎竟致佚失之。而余在闽院期间，确为占得一个划时代性之最盛潮，有誉之为黄金时代者。余受其惠泽者固多，而尽力服务者亦不无贡献。即就余之正式授课而言，达于一连三年六学期整。院中先后两期插班毕业生中，挑选而出任授课者颇不乏人，然若赓续而绵延如此这久者，此亦绝无仅有之事也。院生计八十人，分甲乙丙三班，甲级为高材生，若焦山智光老法师之法弟名静严者，亦当时甲级生之一；余所授课之班次即属之。盖余于三年六学期中，竟滥竽于甲班生中服务也。再论金陵佛学院，南京三牌楼附近，金陵寺在焉。其寺院落之山坡上，春日萌发小型尖长之绿笋，若摘之拌以豆皮素鸡而煮食之，鲜美沁舌，洵具口福矣。内设小型佛学院一座，机本和尚任院长，巧智善谋，严威峻峭，却对语恢谐，谈笑风生。学僧只十二人，由于治理有方，规格谨严，故其品德纯善，学业有成。于该院任教一年，授“五蕴中边”二论；佥以为讲解详明，得其要领。当日金陵之高材生，而成为佛教中之翘楚者，今日依然大有人在！

　　五、解行时期，三十至四十三岁

　　佛法重在解行相应，宗说二通。余与戒德法师领悟此旨，相偕同至翁常熟所谓“过江到此第一丛林”之常州天宁寺，一入禅门，悠悠渡过十三年之漫长岁月，光阴消逝，无从纪详，兹就留有印象者言之：余三十岁，是年春，在进堂人中，连余共有四位佛学院教师同时进单，寺方一律编列西序，而以上座目之。在堂维时一期，方丈命，送余与戒师分别住入个人禅房，意在储备人材，以为寺方所用之需。阅半载，命余进客堂，兼课力；戒师进学院，兼行政。以后十年中，余侪轮翻供职于客、库、学院之中，其能休息自修于禅房者，容得有之。

　　如以天宁佛学院组织而言：优劣互见。原因：天宁原为禅宗之丛林制，佛学院乃由寺中学戒堂改组成，列于寺方管辖之下，寺方著重于事制，职事具其无上严威之权；学院因此形成寺方之附属，少独立性，事事则需仰仗或牵就寺方及职事之意图，职是之故，天宁十馀年来，未能是其大量僧材之涌出，若如天宁孕育而成长之“圆明仁俊”之僧材者，恐亦仅此而已。此其所以为劣。天宁既是一大丛林，丛林极具庇荫性，四方僧众寄托于其下者多受其赐，丛林具其容量性，万流皆归于海；禅者进出自由，除远规范，一经送入禅房，万年班首，因事随缘则他去，烦嚣厌倦则归息；余所以延住十年之久，藉以轨范身心，约束行动，领纳禅悦法喜，印证教理，咸皆赖其裨益。此其所以为优。三十一岁，镇江竹寺窥谛同学特函天棕，一度受邀至竹林佛学院，内皆沙弥青年，授以遗教三经。是年中秋佳节，窥师设茶会赏月，举起茗杯向余面而曰：“请留法师在此，渡过十个中秋节，庶符本寺愿望焉！”其言乐闻，其情可感。四十一岁，为完成常熟宝岩寺记别之约，接任其方丈三年期满，并为交退手续之安排，得法嗣者四人，可告善始善终，功德圆满。在住持期间，曾作二会说法。第一会，于城里宝岩分院说“金刚经义”，编述“金经辑要”。每登讲座，当地闻人、律师、校长、群相竞趋，应感而来，人拥席满，可谓之盛。琴地文风超迈，虞山福地；退讲席后，常集于茶馆酒肆间，对讲者多所评议，如经文、法义、玄奥、要点、吐词、辩析、交代、归结、以及态度、方式等项，皆所论列；当夫南朝时代，有名法师出而讲法，殆皆为社会名流士大夫所议评者颇相类似，此为佛法兴盛之徵。

　　时宝岩潭月上人，走街坊、伺馆肆，于纷然群相喧哗之谈笑中，窍取其评议之得失，归而告之曰：“汝所谈经，固不能顽石点头，而坊间不无佳评，汝其勉之。”第二会，仍在宝岩分院，经题：“护国仁王经”，讲者南亭法师。开讲甫释经题，南公忽以法弟苇宗和尚圆寂闻，急于归而治丧，讲席虚悬，乃以本人代，匆促应招，尚称顺适。天宁本寺，曾一度请应慈老人敷演楞伽，派为轮翻代座者，隆泉、敏智及余三人。时库房云峯师，自命识马伯乐，对默如析义说理，承其谬赏曰：天寗尚有善说法者，殊出乎吾人之意外也。余在天宁十馀年间，业已三易其主，“证钦”二公，年高德劭，提奖后学，具长者风。钦公对余照拂有加，距天宁咫尺之永庆寺，授命戒德法师，徵余充任住持，虽由戒公未允而作罢，而其德意永铭吾心。于法务期，曾奉派为水陆斋天之正副表，多所挹注，不无所补。而证公体念目疾勃发，躬自扩送于名医柴田先生处所诊，加赐水晶眼镜，风帏布料；在福德者观之，或以微不道，而以裸者而言，则乐于衣也。

　　六、自勉时期，四十四至七十岁

　　面对当时现实，回忆驾岛风光，多年蛰居陆地，一时响往海洋，乃尔转来宝岛，随缘以渡春秋，不知觉间，廿六年过去矣。兹仅分别而概言之：

　　主旨余生平为人，务在自勉；在台尤然。自勉，综合知足与无倦之二者而汇成，无倦故勿怠，知足故去奢，本此勤而能俭之精神，求赴于忍而得安之心境，进展响往于目标；故其结果，纵不克以豁然辉煌而赫奕，却无伤乎凛然素洁而幽隐。以此自勉，以此自慰！

　　迁徒民三七年，于上海师友处，得悉大醒、慈航二师旅台弘化，承其允办入增手续，子宽居士函知到要场迎候，由于申请需时，延至三八年春抵台后，相随慈航法师，协助课务。直至四二年，居处不定，往还于基隆、汐止、台北、新竹之间，教学、讲经、写作、禅观，是为日课。四三年，王居士奉证莲老人命，邀余迁移移新店，因欲便于自他二利，觅地自修，戒法师托周宣德居士，介购台北新生南路民房一座，由是而有自置处所。直至民六四年，间或出而客住，而皆以此用作定居。

　　事务事务姑就人生生活所需之住所经营而言：其一，新生南路法云寺，原为一栋心甘情愿，民四七年冬购置。最初洽南商购买，纯由戒德法师办理；而立约付款事宜，得周宣德居士于买卖间而联系者，周某谋事，精巧细腻，透入深度，不致罅漏，甚为敬仰。而后办理过户手续，则由余与戒师亲自完成之。余侪容膝其间，殊觉量度不足，经过十夏，始行改建，诸凡设计，监督工程，殆由余所负责；戒师着力于妙法寺之事务也。建筑期间，工人间之折冲，经济上之应付，图样变动，购办处理，煞费周章。如其不慎，资金用尽，工程不能告竣，甚苦事也。其二，新店妙法寺，原为佛教之破旧道场。民五四年，戒师就应证老人接住之。寺中主佛，为观音大士。戒师当日军晋驻常州搜索天宁而被难时，由观音神力加被，得免于九死而存一生，今一见为观音道场，不惜艰巨，誓复兴之。当对方与戒法师谈商移交手续呈现端倪时，余随戒师前去立约签字，而为一重要之证人，当时取得乡公所之同意，握有法律依据。而后正行接收，从中阻扰丛生，余则助一切，击破重重困难。等完成于最后之胜利，始由戒师专力以兴建之。此所谓士为知己者用也。

　　其三，台北善导寺，原为日据时代寺庙，由李子宽居士来台后的接任，随后请由印顺、演培二法师前后充任住持，其时隐现意见上之分歧，终于相随辞退。民四九年初秋，余由星马回国，乘机返台适路过香港，甫出检查室，霎时师友云涌，一片贺声，初不详知，随有邮缄递余者，拆而方知其故。盖为李子宽居士代表善导寺董事会所发出，而为请余前去担任该寺住持这邀请书也。后抵台北机场时，李居士、演培法师等，先余而伺于候客室中，协助入境出站手续。随后双方交换意见。时余郑重申诉如此：“台北善导寺，历年人事纠缠不清，可以寻求合理合法解决之道而行之。其法为何？今日住持宣告退职，今日住持任内负有要职者，应随之而同去其职。佛教组织，原本类似行政制度者，而况善导寺之若是乎！今日李居士代表董事会，而能本此原则，促令此一事实之实现，其馀当得迎刃而解。否则，本人无从应命，敬乞鉴谅。”李居士年高学丰，经验饱足，玩弄政坛老将权术，巧词诡说：“住持原本具有总揽行政职权，一切人事任命，依法应由住持处理，在引新旧交替青黄不接之际，本会反觉难以启齿，果如新住持而能就职，设生意外困扰，正好明言谴责。法师宽心，余保证，解决一切。”双方为此，商谈多时，正在未得解决中，董事会擅自订期升座，发寄请柬，临时由李子宽居士驱车迎余而至其寺。于善导寺钟鼓齐鸣下，举行接任住持仪式。事已如此，只好任运随缘而应付之也。新住持，绑票工之接受，善导寺，人事纠缠之滥帐，算不清，李子宽为人多谋，教界中忌嫉之者众，如此，如何而能冀其善导寺之僵局得以妥善之解决耶！当时奉悉中央授意提出五原则，以解决善导地之纷争，卒以阻扰力大而致搁浅。最后，余则辞职而去之。然于善导寺事，余尝有如此感想：该寺既为李某所接受，李某所信任乾，为大醒法师。而余与李某，于大陆虽有过从，却无深遇；而大醒法师知深，与余相处五载，同事三年。如其醒师与李某同为善导寺谋长治之策，荐充主职，何致而有以后之一页，而善导地老祖宗史乘，当得从头伊始，另布新局也。

　　余以为善导寺之兴衰者，大醒不无责焉！

　　出国尚在未主善导寺之前一年，南洋同学相互讯问。民四八年，槟城竺摩同学邀赴南洋弘化，彼为马来亚佛教决会理事长身份，寄予长期驻马之居留证，并代表总会礼请去马弘经，襄助法务。余因凭此而在国内办理出国护照等手续，达半年以上而成，于民四九年，春二月间，安抵吉隆坡。航行途过香港下机出站前，佛教巨子：优昙、觉光、明智、洗尘、大光等法师，齐集站门，摄影留念。寻即递交当日刊载本人过港之新闻。彼此略事相互问候，驱车直赴预为安排之某信施家，斋后作一简短开示。随又邀余往诣比丘之精舍中，敷设高座，礼请说法。由港方素负盛誉之陈静涛老居士，亲自执香迎邀，并代翻译语言，题旨，有关净土法门之义也。次日，承优昙法师陪同车行，游览各地名胜；日中由数位缁素，邀集菜馆，欣赏粤地名餐，情至渥也。抵马来亚，佛教总会，本其东道主之立场，欢迎场面隆重可知，各报竞相捧场，僧俗一致拥戴。在马逗留六个月以上，足迹几遍星马各重要城市，随处讲经说法，以结善缘。于讲经法会留有深刻印象乾，首为槟城，槟城约有大小数十寺院，皆曾一度游巡拜访之，并于槟城中学，被邀演讲。其中尤以槟城广福宫礼请讲解“金光明经”之法会至为隆盛，住持为如贤法师，寺居槟城之中心点。而余则居于北海滨之香山寺，去市区尚远。每日下午七时开讲，约在五时许，先有佛总会竺摩理事长，妙香林广议方丈等而来香山，然后雇四偕余同往，由滨海出发，绕道郊区而驶抵市心之广福宫，正式敷衍经义；代为译成闽南语者，则为广义法师。并有某信徒，每日献奉燕窝一瓶，虔敬备至。其次，则在麻坡净业寺，讲解“净土法义”；马六甲弥陀学院，讲说“忏悔法义”，于青龙寺，讲“弥陀经”文，概由金门、金星二法师弟子陈女士翻译。其次，则在巴生之地藏寺，宣讲“地藏本愿经”，由广义法师翻译。其次复至星加坡之佛教居士林，讲解“普贤行愿品”广洽法师翻译。于灵峯学院，讲说“解深密经”，由林达坚居士翻译，译语简明清晰，听者称善。其次，于星加坡，特承惊岛老友广洽法师之爱戴，邀约前去小住，乃借榻于其所住持之龙山寺月馀，并在其所创办之弥陀小学演讲，又承其招赴于其所新建之光净夺目之檐卜院，于法会日，为其亲信弟子开示，并受其分别供养。而于寄榻期中，谈叙殷挚，茗蔬清香，日复一日，弥久不渝。初斋设于龙山，复筵供于檐卜，于机场临别前，复饥行于嘉美素餐厅，二施兼具，四摄同臻，此其素质这优厚，亦古人所谓他乡遇故知也。

　　弘化古云：若不说法度众生，毕竟无能成佛者。余何人斯，岂敢谓之说法。民四十三年前，余于基隆、汐止、新竹间，常作往来循环之游行，随缘法施。余住基隆时，灵泉寺文印法师邀约基隆将因寺，讲解“十善业道经”，译语者，文印法师；净因为一女住持，智巧而得人缘，闻法以皈依者众。后在中台行讲“起信论”，主持人，杨普良，经期中，彼领众参加皈依。时基隆佛教讲堂，正由普良负责创建中，彼授意讲堂主职，余以其情不可而却之。慈航法师，初于基隆、新竹教学，余相追随；以后定居汐止，余仍寄托基隆；汐止山后，造成弥勒内院，设有禅房，承其函邀就住，殊为感激。以年龄言，慈老长余数岁，相见面晤，每示谦而称余为“老法师”，既使余愧于色，亦使余羡于师。一度，余讲课弥勒内院暂告结束，正步出寺外将离别时，余之形影，适摄落于其寺主整衣著履达心尼师之目中，彼乃奋勇不顾一切，放足直向余之身前冲奔而来，不知觉是，于并同著履之双足上，只留一履于其足，其足一履，则脱足而落于地，彼不介意，依然疾驹前趋，牵挽余之衣角，余只得同情而随之返。此一尼也，其为教为法之精神如此，此非大雄大勇之表现耶！民四九年，余住持善导寺时，宣讲“金光明经空品”，听者百数十人，时寺正关纷争，于听众情绪不无影响。在此以前，印顺、演两法师住持期中，亦曾被邀至善导寺讲说。当时印公主持寺务、法务，而又兼编海刊，月会经常应付，由是而嘱为分劳，并为代座。演公住持期间，一度当面邀余讲经，余因受请，而于善导寺大殿宣讲“楞伽山顶经”一部，听者三百人，因缘殊胜。在讲经期中，印公因公回寺，闻及传来讲声。彼乃谓：传说默师，向来发凌晨甚低，现在彼于佛殿讲经，而余在此相隔较远之另一室中，非但闻及其说法音声，而甚感其措词说理之清晰可闻。而演公本为一善说法者，当时实具善导讲座独占之资格，其能分半座与人，此乃谦德垂范，而亦为开明之政策。此次谈经胜会，余感自身之为具缚凡夫，不能妄拟释尊，而印演二公之护教精神，岂非法法华会上，多宝如来而作证明所现之宝塔耶。民四五年春，台北法华寺观音佛七，请余讲“普门品”；主持法务者，戒德法师。此上仅纪其讲经法会之特殊情态者，馀不一一。

　　著述本人读书，只求粗知其义，心得领受法喜而已。初未尝有所摘录、取材、编集、纂订，而拟成书，以期入于写著之林，故无何著述也。纵有所写，皆为兴之所之，得手应心，灵性之所发也。往昔大陆所发表或未印行者，概未收集保存，携而来台之稿件，只有“金刚经辑要、良心检讨、八识规矩颂记”。近年在台出版者，则为“华严普贤行愿品论、占察善恶业报经论、大第六三系通论”。占察经论，由自审阅经文，自行分科拆义，全未参考古著。行愿品论，十章自为独立之篇，但初著笔，即意在完成全篇。释题，部分据虚在师意，偈颂，少分用谛闲法师意，全书十之八九，出于自心之悟性，故亦不落于故旧之陈套。三系通论，因对印师三系立名，由商榷而论辩，积以成书，历时二十年断续而成，历据对方文思而著笔，本无书可参考，唯凭累积于胸脑之佛学知识，汇聚成篇，似一完整之作品。其他发表于刊物上，尚未出版者，则有“金光明经空品记，心经旨诠，唯识概要，法华如来寿量品科表”，此皆属于佛学性之撰著。他如佛法专著而外之法义，或有体系者，或为散文小品者，自信可供阅读，不无身心之裨益，盖作者向不无病呻吟，整米啄碎，自眩作家也。以上各编，如发现有联贯性者，则集为专书，如其复杂性者，则编为文集。朱斐居士编觉生时，因阅本人小品而感生兴趣，曾拟刊发小品专集，惜事过而未成之。大师全书中真实义品讲记，待时拟行增订而为再治本云。综合撰作，约百万馀言，为大师全书十分之二，比之作家，牛身之一毛而已！

　　七、落叶时期，七十岁以后

　　如今已达晚年，只有行持阅读，别无馀事。而在法业上不无所期，在兴建方面，由于民六十六年，高雄右昌洪观珠请求，允为创建复古寺。六十九年八月破土兴工，着圣莲料理施工等事，七十年底，照原定计划，每层一百二十坪，计共六层，业已完成六楼之外型，想在三年内内部装相等全部完成。将来拟将大陆临济法脉，交付于复古寺之后贤。台北法云寺，民国四十七年创设以来，勉力进行。戒德法师由于接住持店妙法寺，自五十七后，精神重在彼处。初设法云，未暇计及人事，距知人手不足，做事颠踬。今后罗致俊秀，希能保全此一道场。在弘法方面，高雄兴隆寺天乙尼师，生前在大岗山龙湖庵，亲自顶礼，邀请至高雄讲授唯识，因事未即实行，请者忱心，自感于我。现拟采取瑜伽师地论以作课本，并已募印近百部，一俟因缘，即行开讲。在著述方面，经论疏妥，稍事涉及，律学殊少纂述，拟取瑜伽师地论中戒学部分略事整集，以见三学之备。此外，馀年馀暇，只有礼坐禅诵而已。诸事随缘，静安自心，重在两利，无复他求。

　　默如长老自叙年表

　　著者法名默如，俗姓吴，江苏东台人。

　　民前数年间，承受家庭教育，并就私塾读书，于四子儒典，专攻研习，略有心得。

　　民国三年春，于江苏东台如来庵出家。

　　民国四年以后十年间，于披剃常住，练习仪礼规则，应酬法事；研习楞严法华诸经。

　　民国十四年春，于金陵大宝华山受戒。

　　民国十五年间，于扬州高旻寺，宁波天童寺学禅。

　　民国十七年，于常熟法界学院肄业。

　　民国十七年春，于杭州佛教师范肄业。

　　民国十七、十八年，于厦门闽南佛学院肄业。

　　民国十九、二十、二十一年，于闽南佛学担任佛学讲师。

　　民国二十二年，于奉化雪宝寺阅览藏经。

　　民国二十三年，于金陵寺佛学院讲学。

　　民国二十四年，于常州天宁寺禅观。

　　民国二十五年，于镇江竹林寺讲学。

　　民国二十六年至三十四年，于常州天宁地教、阅经，有时至各地宏法，并从事写作佛学论文等。

　　民国三十五年春至三十七年冬，接任常熟宝严寺方丈。并曾讲说金刚仁王二般若经。

　　民国三十八年春，于基隆灵泉寺讲学。秋，于新竹灵隐寺讲学。

　　民国三十九年、四十年，于基隆灵泉寺，阅经写作，并于汐止弥勒内院担任临时佛学计座。

　　民国四十一年春，于基隆佛教居士林讲菩萨学处，兼授皈依。并在基隆净因寺讲十善业道经，兼受皈依。夏四月，于基隆中台行三楼讲大乘起信率。同时，担任基隆佛教讲堂导师，台中菩提树出版社编辑委员。并受中国佛教会聘请为弘法委员。

　　民国四十二年，新北投人生杂志社，聘请为编辑委员。

　　民国四十三年，于台北县新店竹林精舍自修，并受中国佛教聘请，为中国佛教月刊编撰委员。

　　民国四十四年，于基隆灵泉地春戒中，担任尊证兼授经；台中宝觉寺冬戒，受聘为授经。

　　民国四十五年春，于台北法华寺讲普门品。夏，于竹林精舍讲圆觉经。

　　民国四十六年夏，于竹林精舍讲金刚经，并受觉世旬刊社聘为顾问。

　　民国四十七年，中华大藏经会聘为委员，中国佛教会聘请为教育文化委员。冬，于台北市购置新生南路房屋一幢，以作修学之用。

　　民国四十八年，于台北法云精舍为导师，讲弥勒上生经、药师经。并受聘为屏东东山寺五戒期中教授阿阇黎。

　　民国四十九年，春二月，就友情来亚佛教总会请，由台北乘机经过香港演讲佛法，转达星马逗留六个月以上，弘法足迹，几遍及星马各重要城市，或作专题演说，或作经论讲解。秋七月间，由马返台，途经香港时，接到台北善导寺邀请住持书，回国后，再三坚持未获允许。八月间，接任善导寺住持，讲金光明经空品。并当选中国佛教会理事。

　　民国五十年夏，辞退善导寺住持。冬，于法云精舍弥陀七期中，讲净土生无生信纸。

　　民国五十一年夏，于法云精舍讲无著十八住论。冬，讲佛说阿弥陀经。

　　民国五十二年春，于法云精舍讲弥勒下生经；并游行宝岛中南部各地宏法，途经屏东、高春、台中等地，概作佛法演讲或作经论解说。夏，于法云精舍讲般若心经；秋，主持地藏法会，宣讲地藏本事。

　　民国五十三年，客冬印行之普贤行愿品论，分赠国内外人士，以结法缘。

　　民国五十四年至五十六年，于法云精舍阅读禅诵外，写作有关大乘三系之论丛。

　　民国五十七年，设计改建法云精舍，工程完成后，更名为法云寺。

　　民国五十八年，改建法云精舍，工程完成后，更名为法云寺。

　　民国五十八年，改建法云精舍，工程完成后，更名为法云寺。

　　民国五十八年，改建法云寺，迁住新店妙法寺，协助戒德法师整理该寺。

　　民国五十八、九年，全力监督法云精舍改建工程，颇费心力。尤其资金有限，深惧工人刁难，垂成功败。

　　民国六十年春夏间，一云消雾散云寺三楼顶上，增建砖造客室约十坪，启建药量法会，四方踊跃而来，听法者众。

　　民国六十一年，年前聘香港王泰生雕塑释迦药师弥陀三宝大佛，于本年正月间运抵法云寺后，启建药师法会，开示法要。入夏，法云寺地下室，上年防水工程未善，发生泄漏，地平之四壁之水磨石子全部打毁，重新加铺水泥方砖及马赛克，用奉地藏殿，设供莲位之用。秋间，检出自作占察善恶业报经信纸(民四十七年刊载于海潮音中)、八识规矩颂笔说(原刊载于觉生月刊，从十四期连续登出，民四十一年，编印于菩提树丛书内)、审核原文，略事校阅，交付林水景，陈心德居士刊印，以资流通法化。

　　民国六十二年春，有郑、谢二女士特由高雄远道亲台北求受皈依，赐予法名仁俑、仁杰。三月间，隆泉法师圆寂，修设水陆大齐，主法内坛。夏秋间，审订增删往年发表有关大乘三系各篇，加入文思论一章，合并订名为大乘三系丛论一书，刊行问世。

　　民国六十三年，春，主持法云寺药师佛七，讲药师经。夏秋间，于高雄大观音山寺阅四论宗章疏，及律在有关僧用物等撰作(发表五戒应用护衣论)。冬，于外双溪圆明的庵主法水陆内坛。当时传闻台北议信纸寄戒情事，中佛会接到该案后，一致认为非法严加取缔，乃秉于正义，维护根本佛制起见，相应为文榷邪显正，以净团而续慧命！

　　民国六十四年，继续住于大社大觉寺。

　　民国六十六年、六十七年，仍住大觉寺。综计在大觉寺四年半以上。于此期间，重在阅读，台贤视野律，性相空有，皆曾披寻研窍。每日寺中早课必到，午后随众每日沐浴，四时起身，九时就寝，倦则提神跑香，劳则静坐安养，有时写作，以抒心思。

　　民国六十六年，应请创建右昌复古寺。

　　民国六十七年，回台北法云寺。

　　民国六月十八至七十一年，息影法云，躬自作业，早晚事佛，不离经卷，以养馀年。

　　民国七十一年九月撰于法云寺

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