莲师自解狮弦：莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第六讲

返回目录

莲师自解狮弦：莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第六讲

　　第六讲  11.09.2003

　　各位法师！各位老师！各位居士！

　　这是一个巧合，上一年我们也碰到中秋节，今天也碰到中秋节，上一回中秋节洪师姊吩咐我讲一个故事，就是释迦牟尼佛赏月的故事，叫「灵鹫山的月夜」，那是释迦佛讲的，八正道里面的“正语” 。

　　今天我们也讲少少月亮的故事，应节嘛！禅宗的师父他叫仰山，他就提出一个问题了。他说这个月，圆的时候，那尖的相甚么处去？那个尖的相到那里去了呢？那么月尖的时候，圆的相到那里去了呢？甚么处去？那有好几个人答；有一个叫长髭矌，就是有很长胡子的徒弟，他的名字叫矌，他答： 「尖时圆相隐。」尖的时候，圆这相就隐了，不见了； 「圆时尖相在。」圆的时候，但是那个尖的，我们讲心月在那里。

　　有一个云岩徒弟他回答：「尖时圆相在。」，尖的时候，它的圆的相并没有失去，它是在那里。「圆时无尖相。」，但是它圆的时候呢？这个尖的相，没有了。有一个道吾徒弟，他就这样答：「尖时亦不尖，圆时亦不圆。」那上面这两种人答，在四种里面，第一种是讲见，第二种是讲修，但是行、果没有人答。当代有一位陈健民居士，他这样答，他答的“行”：「尖时尖中圆，圆时圆中尖。」他答那个“果”呢？「毕竟尖圆隐，无见亦无天。」就是禅宗的四步了，入、出、用、了都在这个里面了。

　　最早的时候，有一年我和白师姊到贞慧师姊家里去赏月。那今夜赏月呢？许居士和莉莉在农场新居里面，叫“慧思园”，许居士就要拿出茶道，他很欢喜表演茶道的东西都拿出来了，大家在自己家里赏月的时候，也拿出佛光月饼。如果讲，你见到这个月亮是禅宗的第一关，如果你能够说一句：「月落后再见。」大家都说：你看月亮这么光明的时候，大家来赏，但是你说一句： 「月落后再见。」那你是高手了，这是讲应节(中秋)的话。

　　今天讲的这一段是非常的难懂，但是你要不怕复杂麻烦，好象我们学英文，学到文法，什么虚拟式(假设语态)，那个很难搞，什么绝对是假的，有时半假的，有时真的，那个是很难搞。但是你一定要克服它的难关，你不要怕理论的复杂麻烦，好象我们学英文，遇到这种麻烦的文法，我们一定要克服这个困难，否则你学不上去了。那我们要有非常的耐心和细心，才能学到。

　　我们每个人自己手上的书先自己默念，先看一下。这一段是门徒向他的指导上师提出根本的好棘手的十二个大问题，那这第一个到十二个大问题，好个大士，我们来看怎么样来回答问题，解决这个困难。

　　上一次谢谢莉莉给我两部书，一部叫《达赖新经》，一部是她写的《好媳妇赞叹公公婆婆》。她又和我讲：「师父有时我们也有很多问题，可不可以提出来问您啊？有的人怕师父身体不好，最好不要麻烦师父，不敢问？」后来我想一想，本来是应该的，连念书都会有问题的嘛！提出来讨论也可以，但是这样一来又把我们的时间占去了。后来我想一想，其实你们大家有什么问题，你们问问莉莉，她足足有资格回答你们的，我们不要怕麻烦。

　　第一个问题是不了解心性。第二个问题是修持没有成就。第三个问题找不到自己的心。第四个问题未见心之本面。第五个问题找不到那个动念者。第六个问题做而无得。第七个问题无法进入安静。第八个问题无能为力。第九个问题修之反而无成。第十个问题不能努力精进。第十一个问题无法对治。第十二个问题不能认识。这是提问题，那怎么答这些问题呢？

　　第一回答：不造作而自明，第二回答本来无可修持。第三回答现量就是这一念。第四回答觉明本无间断。第五回答原本就是它。第六回答没有任何可以做的，第七回答听之任之就可以。第八回答完全放下就可以。第九回答觉明空三者无别元成。第十回答自生元成，第十一回答当下生起，当下即消。第十二回答本性就是如此。

　　大士回答：徒之问不是用一种理论来回答，而是用他的修道经验，就是证量来回答。我们要完全了解，并取得大士同样的经验，就是觉受或者讲证悟，必须深入禅定才能够，就是你要把这些话，在你禅定的时候，去观照它，去思惟它，去领会它，才能变成你心灵上的证量，所以一部份是属于了解的，一部份是修行的。

　　那用见、修、行、果来讲呢！两个问题是属于见的：不了解心性，不能认识。三个是属于修的：找不到自己的心，未见心之本面，找不到那个动念者。有四个是关于行的：无法进入安静，无能为力，不能努力精进，无法对治。有三个是属于果的：修持没有成就，做而无得，修之反而无成。这样一来你觉得很麻烦了。

　　我现在把它做成十二个大原则，每一个原则有两句，你慢慢把这些放到实修里面去就可以了。而且这一篇文，最重要的就是这一段，而且我本人，从这个里面得到最大好处也是这一段。

　　「当下觉性」这四个字是一个总标。下面的十二大原则，都是从「当下觉性」这四个字出生。当下是讲时间，不是过去，不是现在，也不是未来。这个当下是包括过去、现在、未来的。过去的并没有过去，那你能怎么知道你前世是什么人呢？知道你几千年前是什么人呢？表示过去的东西并没有过去，也不是新生的。将来的东西是新生的，但是没有新生。

　　外国有一个历史学家他说：「Nothing new under the Sun.」日光下的事情没有一件是新的，不过就是轮回，反复。历史没有新的东西，都是在重复，喔！他已经接近佛学的理论。为什么会新生呢？为什么你能前知五佰年，后知五佰年呢？将来的事你怎么知道呢？这表示将来的事不是新生的，现在就有嘛！为什么不是现在呢？你讲到现在，一定要关连到过去也达到将来，才能讲现在。如果你没有过去，没有将来，你讲现在，不发生作用。所以这一个当下的时间，是包括过去、现在、未来的。觉性是讲空间，这一个觉性，没有一个地方没有的，没有一个人没有的，所以叫“当下觉性”。

　　第一个原则，我把它做成两句八个字。就是要旨： 「原本如此，无作自明。」原本就是不生，如此就是不灭，无作就是非有，自明就是非空。但是这个里边有证量，原本如此，无作自明，这个本来我不应该讲，而且你讲这些对自己没有好处。但是为了鼓励大家，为了叫师兄师姊们知道，在这个字的里面有生命，有证量，我只有少少讲一点，当我念到：「原本如此，无作自明。」光明自然就显出来了。

　　我没有求它这个光明显出来，也没有求它这个光明显出来。但是你一念到这一句，我不知道，它的光明自然就显露出来了。你就看到这一句里面有一个生命的东西。所以下面这十二个原则，我们不于此句得悟，如果我们不是在这一句话里面得到开悟，即于彼句开通，在其它一句也能开通，我希望每个人都能做到。

　　第二个原则：「觉性本来，无可修持。」你的佛性，不用是修持，无可修持，这是最高尚，最彻底的佛教的讲法。其它很多师父不会这样讲，他也不肯这样讲，而且不是对最上乘的根基，你讲这种话，对他不但没有益处，可能把他害了。

　　我们举一个例子，一个学禅宗的徒弟，跑到一位禅师的那里，向师父作礼了之后，说「抱璞求师，请师父一琢。」就是我抱璞，我怀了一个美玉，我知道我有佛性，佛性就是玉抱来了，但是我请师父造就我，玉不琢不成器，我们很小时候读《三字经》的话。真金须要火来炼，对，金在沙的里面，须要火来炼。宝玉须要匠人琢，玉不琢，不成器嘛！你钻石在那个石头里面，你翡翠在石头里面，有时你眼睛看不出，外边都是石头。

　　香港有一个佛教徒和我讲：「师父，很开心，我就是买了这个石头，十六万。那个时候是一种冒险，你不知道里面有没有好东西？一打开全部是翡翠。」就是他有这个财运，财神菩萨帮他，否则一个石头，人家怎么敢买，怎么知道里面是什么东西。禅师说：「但是对于它一点用处都没有，我们知道佛性的伟大，无可修持。(原文师曰：「添一点也难为。」)

　　第三个「本觉现量」，是这一念，这一念厉害了。「一念万年，万年一念。」不是我们普通的这一念。第四，那个「觉明」就是“无生”，「本无间断」，就是“无灭”。你的佛性永远不会消灭的。第五「心之思惟，原本是它。」心之思惟是用，原本是它是体，讲到这里附带讲一个问题，为什么不用方法？你去看任何师父，他都会有一套方法教给你，你怎么修，为什么你这本书讲没有方法，无为法为主。

　　如果你不懂这种道理，《楞严经》也讲：「如沙蒸饭，永劫不成。」你花了三大阿僧祇劫的刻苦修行，到临了，你叹一口气：「冤枉。」也有很多学了几十年，后来和师父讲，你早一点讲不是好嘛！何必叫我吃这么大的苦头。不用方法是最好的方法，No news is good news.，外国人的英文表现出来。

　　我们有两种东西，一个是从里面发到外面，这是“无为法”；一个是外面打到里面去，这个是“有为法”。无为法，身心内部，自然发生作用，为什么要这样呢？因为我们每一个人，就是上天造物者，赐给我们的，有两个大的系统，一个叫“免疫系统”，一个叫“自疗系统”。你问医生我是不是吃这个药医好这个病？医生真的知道的都会笑，药不会治病，康复的是你自疗的能力。

　　如果这一个人已经丧失了他自疗的本能之后。什么药，不发生作用，都不能医。所以这两个系统在你的心灵的里面，产生作用的时候，你不应该用任何的方法去干扰它，这是理论建立的根据。你用人的方法去干扰它的时候，反而会阻挡它的运作，它的功能向外边发展。这个解决大家的疑难。

　　第二个我这个心息得下来吗？哦！我不打坐还好，我一打坐那个心好象一个活水，好多东西都走出来，怎么静都静不下来。这个他不求心静的，他不求心静的乃是经过意识的清洗，它经过自己意识的清洗，澄净，统一而自然静下来，不需要用什么方法静下来。

　　那再回头上面，第六「对它没有，任何可做。」第七个「不须修整，听之任之。」“修整”在英文里面也有两种，一种你这个根本坏了，我给你换新的，一个是它有故障，我给你修修，但是这里讲不须修整，上面是对它没有任何可做是空，不须修整，听之任之是现。第八「无为无作，完全放下。」哦！谈何容易。完全放下谈何容易。人问弥勒佛，什么是佛法？弥勒佛把他的布袋往地下一放。什么是佛法就是放下。

　　有人问，师父！就是这么，没有啦？他把袋子一背，背在肩上就走了。那是什么，那是“担起”。所以我常常记得，邬兆康居士他和师父讲：「师父我就是放下、放下，我就是放不下，那怎么办？」那师父说：「你放不下，就担起来走好了。」第九「三者本是，无别元成。」三而一，一而三。第十「无有因缘，自生元成。」非因缘，非自然。你们听智修法师讲会讲到这部份非因缘，非自然。我佛的佛性不在因缘里面的，不在自然里面，哦！这不容易了解，你了解了就知道，它根本就不须要任何你想办法去修整它的。

　　第十一「当下生起，当下即消。」我是把那个文里面每一个问题搞成两句，每一句四个字，共八个字，你慢慢把它写好了，你在打坐的时候念这些，「当下生起，当下即消。」就是「如海生波，波还归水。」你的念头升起来，你想第二个东西的时候，它就不见了，一个人不能同时想两个东西的。第十二「当下本性，就是如此。」这个是一个结论「无作自明，原本如此。」这个是要旨。当下本性，就是如此是结论。

　　所以第一个原本如此，第一句是开头，我最后的收尾就是如此，搞成首尾相贯。第一句和第二句都是一样的。所以“因缘”就是“无生”，“元成”就是“无灭”。这里和〈达磨血脉论〉的道理一模一样。这一篇文我个人最大获益就是此段，「当下就是」。十二大原则，有三重四物汤，有三种四个东西。

　　第一重是否定原则，无见、修、行、果，没有这四个东西。第二重是肯定原则，自生、自显、自解、自然。第三重的四物汤是讲到它的性德了：无实、独一、任运、广大。包括入修之方便，师父你这么一讲我怎么修呢？我怎么能进到入到这个〈大圆满〉的证量里面去？

　　那这里面有四个东西：出离、领恩、放松、安住。什么叫“出离”呢？对一切轮回过患。我们在纽西兰很幸福哦！有的地方，那个痛苦是很厉害。我虽然没有受到这样痛苦，但是我们要想它，对这么一切的轮回过患产生“厌离心”和“出离心”。没有用的东西不要讲，有时我们也觉得很同情人家。人家受的那种苦的时候，他说：「师父，我发誓再不愿来做人了。」为什么他要发这大的毒誓？他觉得：「啊呀！真是很痛苦。」其实，他这种是不对的。

　　第二个呢叫“领恩”，我们得到一种，比天地还大的恩德。你知道是什么东西？有贤德上师摄受，口传法要。这种东西，我们能得到，是我们有福气的人。这是我们的恩典。

　　第三个什么是“放松”呢？静坐之中，你静坐的时候，亲身体验所传法要。你亲身体验刚刚提出来的十二个大原则，就是法要。于是，得以从烦恼束缚中解脱，烦恼把你困的紧紧的，但是你能解脱了。萌发了觉受和证悟的幼苗。第一步我们不能讲我是证悟了，我们讲觉受Feeling，我感觉到这个东西，慢慢你就证明到这个东西。

　　什么叫“安住”，安住于“任运自成”的大乐四身的解脱大城。哦！这个很了不起了。那为着大家有一个东西可以帮助，其实这个是多余的。我们讲两种方法，一种是显宗的，一种是密宗的。

　　显宗的，我们介绍大家的是“九次第定”；密宗的我们介绍大家的是“拙火定”。 “九次第定”是九个步骤，怎么来修呢？你先把你心的那一个“金刚心”，你观想成白色也好，蓝色也好，最好观想成淡黄金色。是滚圆的从你心相扩展出来。这个方法叫把你的心量扩大。

　　第一个你能这样做的时候叫“初住”。你再住下去叫“续住”，继续住下去了。但是在这里的时候你要记住，不是我叫它扩大，不是我叫它生起来，是它自己就扩大，自己就生起来，并不是我用什么方法去干扰它。

　　第三叫“回住”，你这样住下去，第一下那个思想开小差了。想到其它地方去了，你马上惊醒，嘿！不对，我不是想那个东西的，赶快把它拉回来，集中我要观想的目标上面，这个叫“回住”。

　　到“回住”之后，你的心静下来了，叫“近住”，靠近它了。在“近住”下面来的叫“伏住”。“伏住”就是Balance，当你有妄想的时候，你把你的心想到那个球的下边去。当你要打瞌睡了，或者昏沉了，把你的心想到球的上面去。

　　当你也不打妄想，也不昏沉，Balance的时候，把你的心想到球的两边。这样再住下去呢？就到了“寂住”，非常的静，非常的静。再住下去呢？到“最寂住”。陈师父解得很好，什么叫“寂住”？什么叫“最寂住”？当“寂住”的时候，等于这些灯都关了，但是还有老鼠吱吱、吱吱在那里叫，到“最寂住”的时候，老鼠的叫都没有了，就产生“专住”。

　　“专住”之后呢？要产生“等住”，为什么要加一个“等住”呢？“专住”就是我在打坐习定的时候可以这样子，但是我一出来做事，一管教儿女呢？家庭杂物一做，或先生上班了，“专住”没有了。这个不行，入定出定都要做成，那里都要做成，这叫“等住”。

　　在等住的时候你会产生三个东西，“自生”、“自显”、“自然”。这一个大金黄的，或者是蔚蓝的晴空，不是我自己叫它搞起来的，不是我有办法叫它，它本来就是这样的。因为我不干扰它，我的心灵纯净它自然就生出来。“自显”，它会很大很大，甚至把你的房子都盖过。“自然”，你觉得很舒服。但是在这里怎么样放，怎么样收，但是现在你还没有做到真正的能收放，怎么样收，怎么样放。收放的方法，你要学的好，就要学怎么样收，怎么放。

　　否则你知道放，不知道收，那你有危险，那会产生三个东西，“息住”、“脉住”、“心休”。“息住”：呼吸没有了。也有人去试验，把鹅毛放在师父的鼻孔上看动不动？不动了，那“息住”了。脉停了，摸摸心脏不跳动了，不是死啊。

　　所以如果一个师父要入定，一定要吩咐过侍者，不管怎么样的情形，我这个人没有倒下来。虽然是“息住”、“脉住”、“心休”，都没有什么。有时我的魂，会走到其它的世界去，我还会回来。讲中国修行的故事：那一个铁拐李，他要去参加王母娘娘的蟠桃大会，跟徒弟讲，我去七天，你看住我。好！去了。

　　第六天，他的徒弟收到一封信，他妈妈写我生病了，儿啊！我好想你，你快回来。他想师父去了六天，还没有回来，可能不会回来，烧了算了。把师父的尸体烧了，回家了。那个师父回来一看，嘿！我的身体怎么找不到呢？就产生我们中国人的神话「借尸还魂」的故事，看到路边一个乞丐，就把这个魂投到乞丐身体去。那这是介绍显宗。

　　还有密宗，当你修行的时候，你的中脉，就是你的心轮一打开的时候，第一个现象就是看到“阳焰”、就是“海市蜃楼”。第二个看到烟，因为地收入于水，水收入于风，风收入于火，这四个现象变化。第三个你会看到萤光，萤火虫光。第四个现象，你会看到灯光，那么到第六识、第七识、第八识、第九识里面来了。

　　第一个你看到的是“白景象心”，你看到什么都是白的。第二看到“红增上心”，什么都是红的。照生理学来讲，什么是白的，就是你父亲的精子，从你的顶轮流下来的时候，经过心轮，你会产生看到什么都是白色。为什么你看到都是红的呢？就是你妈妈的红菩提，从你的海底轮升上到心轮的时候，你看到，啊呀！都是红的。一个白的，一个红的。在你心里面交合的时候，变成一个铁盒子，一盖住。你看到黑的不得了。外国人叫做进入时间的隧道。黑的不得了，你根本看不到东西了。我要恭喜你，这是开悟的前奏。

　　三梅师姊问：师父看到白色有光吗？师答：就好象我们今天晚上看到中秋月光照下来一样。三梅师姊很棒，上次有一个圆龙师傅来，他一看，就说这个师姊有天眼，我们这么多人，他没有说那个人有天眼，他就说三梅师姊有天眼，他不认识三梅师姊。第八个就是光明心显出来。

　　讲到这里，我们看下一章了，你们大家自己默念一下，不要念出来，节省我的能量。这一段是讲比喻，在我读的时候，我把它分析，是讲到六个比喻，宝珠师姊她很有分析能力。她头先给我看：师父这“究竟道”那个部份是讲“中道”，分析得很清楚。每个人的分析能力不同，有的人记忆能力比较强，女小孩可能记忆能力比较强。但是她的分析就没有男人这么高了。有的人了解能力很强，女小孩好快就能了解好多事。

　　讲用脑的世界上的还是男人比较好。因为女人毕竟属于情感的。虽然理智性的女人不是没有，但是比较少。那六个比喻呢？虚空、太阳、江河、微风、镜像、云彩，它用六个比喻。虚空是广大无边。太阳呢？光明遍照，如日不被云遮，云就是无明。第三个比喻江河，就是比喻不常不断，海不扬波。

　　自来水一条管，那水流出来的时候，你讲它是常吗？其实不是常，每个分子之间都有距离的，你讲是断吗？它一天到晚流出来；微风，随缘去来；镜像，像一个镜子自然显现。等于我们，小儿看佛殿，小儿都到佛殿里面看东西，他不会分别的，他只会看，哦！好看！好看！他不会分别的；云彩，任运无碍。还有其它的系统来比较。

　　最早的时候是林梅子师姊，在community center，她帮助我们两个：第一个叫我们讲《金刚经》。第二个叫我们讲《华严经》。是她提出来的。《金刚经》是讲六个比喻：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切有为法如梦、幻、泡、影、如露、亦如电。但是它这里呢？虚空、太阳、江河、微风、镜像、云彩，和《金刚经》的六个比喻。所以有的人把自己叫做“六如居士”。我是六如居士，就是用《金刚经》来取名的。这个六如家喻户晓，中国人，个个都看《金刚经》。和这一个六个比喻来比，我们可以讲各有千秋。

　　讲到这里，为着讲的方便重新分段配搭。我为了个人更加能了解这个东西，我重新分段配搭，我不照这个秩序讲了。因为它讲来讲去有重复，现在我把讲比喻的，归在一起讲比喻；讲心的，我归在一起讲心；讲四物汤的见、修、行、果，我把它归在一起讲。所以现在讲到这个比喻的时候，心性喻，我不讲第十了。先讲二十三，请大家翻到第二十三。第二十三你就看到，它的标题是“空喻”，这一段也是讲比喻的。

　　我们自己也先描看，看一看。它这里的意思就是讲，你应该时时观察你自己心中的念头，它从什么地方升起来的，它住在什么地方？它又消灭到什么地方去了？你就会最后发现三心不可得，也不知道它从那儿来，也不知道它住在那里？也不知道它到那里去了。它用的比喻，就是一只乌鸦从井飞过去的时候，乌鸦的影子，掉在这个井的里面，但是乌鸦一飞走了，那个影子就没有了。只有一个井，我们中国人讲的「影落寒潭，月映千江。」

　　我们中国人的文学水准可能要比其它人的要高。萨拉哈祖师，还有一个比喻，以前航海的人，那个船，要知道我这个船，离开陆地，还有多少远，前面有没有陆地？有没有办法呢？他前面放一只乌鸦，当这个乌鸦如果找到前面有一个岛。有一个陆地，它可以停上去的，它就不回来了，它有地方可以住了嘛！但是如果这个乌鸦找不到陆地，没有地方可以住脚的，它还是飞回来到这个船上来，这就是比喻。叫你扩大你的心量，纯净你的意识。但是你处处四周想到其它的东西去了，赶快把它拉回来。

　　这只乌鸦，我放出去了，它找不到东西，又回到这个船上来了一样。这里讲得很好，我这些比喻都不能实实在在的来讲那个本性的，其实是比喻！没有办法比的，它是一个表像。为什么没有办法比呢？因为虚空是一个死的东西，我们讲佛性，没有办法讲，就说好象虚空一样。但是虚空是一个死的东西，它不会有感情，它不会有本能，它不会有理智，它不会有意识，它也不会有自性的嘛！和心来比呢？你的心是一个活生生的东西，所以他就讲他的原则就是「安住本然」。

　　那这个二十四呢？也是一个表象，因为人都被这个表象迷惑了。所以九乘中各各见，各自的观点，故所见不同。立说也各异，每个人讲的都不同，你讲你的，我讲我的。其实都是在表象分别了，所以它最后一句「不执不取」。第二十四最后一句「不执不取」，这便是佛。对于一切的现象你不执不取，就是佛。和《金刚经》的一样：「若见诸相非相，则见如来。」「这里」二十四表象中「不执不取」；「那个」指二十三空喻中「安住本然」，对于你的本性，一个是体，一个是用。首先呢？「安住本然」便是体，不要用任何方法，你就安住这样子。再来呢？「不执不取」便是用，任何显现，「不着不附」。

　　Comfortable and Easy外国人翻的很好。Make you Comfortable and Easy.，「安住本然」你就这样子，它也不主张你双盘什么的，根本你那个姿势只要你舒服就可以了。但是这些表象现出来什么东西呢？「不执不取」，这便是佛。那我把这个讲比喻的这几段，摆在一起来讲。那现在我们再回到上面：「心外无法」。心外无法有好几个地方讲心外无法的，把它搞在一起来讲。谢谢智行师提醒我们到钟了，那我们下次再讲。回向：

　　愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道！

返回目录