莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第十讲
莲师自解狮弦:莲师自解狮弦·直指觉性赤见自解 第十讲
第十讲 09.10.2003
各位法师慈悲,各位居士欢喜:
智行师说:「以前听了许多法师,大善知识讲的,和您讲的都不同。她说也有人这样子讲,这个法师讲得怪怪的,也有人给它取个不好的名字,他是外道。」因为他不知道,佛教里面有两种,一种叫“权教”,一种叫“实教”。“权教”是方便权巧假设,就是洪师姊讲的“假设法”。“实教”呢?直指心要等法,正直舍方便。
因为这篇文是属于“实教”的东西,常常只说诱人的权便道理,对实义总无了悟的时候,要拋开那些词句。密勒日巴讲:「五花八门权教义,闻者动容心欢喜,上师口诀了义教,听受之人甚稀哉!」你们当中也有聪明的人,那你会讲:师父,你这不是在暗示,叫我们承认,你讲的是捧了,是“了义教”了。正好相反,如果我以为我讲的是“了义教”,那我自己就变“不了义”了。
了义、不了义,不是看你怎么讲,是看你怎样的人。再来我要请一个,你们在学校参加过朗诵比赛练习的人吗?如果有,请你给我做朗诵的人,在结经的时候做。我做了一篇赞诵祈愿文,就是表示我对莲花生大士的感谢和愿望,等一下请你报名,智行师说:「这不要叫大人来做,大人做怪怪的,可以叫宝珠师姊的小姐,洪师姊的乖仔,琇真师姊的小孩来念,才有意思,大人念的没有意思。」她不知道这个是要大人念,不是叫小孩念。
我们今天讲第十七“无见”,大家先一起来念一遍文。(默念)我这个表的题目是: 「开示把六种边见推到穷尽处之教授」,这个题目,那里面的架构,我把它分出来,先讲表解,后“消文”。后面的三个东西和架构一样的,你就把这个句填到里面去就可以了。
“不论不同的见解,既广且繁。”这是一句。“你的本觉心性是自然本智,它是没有能见和所见。”这是一句。“不管见与未见而寻觅那能见者,连求见者自己也找不到,此时便是把边见推到穷尽处,见之底蕴就到这样的地步。见和所见什么也没有。”,这句是最重要的,在这个里面,我用纵圈把它画起来。
“若不落于根本无有之断空,这当下的觉性明明了了,便是〈大圆满见〉,对此悟与不悟并无分别。”现在我们来消文。把六种“边见”,普通我们讲边见是四种,有、无、亦有亦无、非有非无这四种。在〈中观论〉来讲,边见有八种:生灭、断常、异一、去来,但是这里讲六个,那六个呢?这里没有讲。我查英文本的解释也解释不出来,它说我只知道两个断常,还有四个不知道,但是我在这里,照我把它推出来,这六个边见,一个是能,一个是所两个,一个是无,一个有,一个是“断”,一个是“常”。
“悟与不悟,并无分别”,有两种,一种就是讲它本身在你的心灵里面,你悟不悟和它是没有关系的。第二个从我们来讲,我们的悟不悟,对它并没有增加或者减少。这两方面来讲,所以禅宗讲悟了犹如未悟。
这里说出密宗即禅宗,和其它的说理不同,其它的任何佛教都是讲修和不修,你去听其它的讲法,都是讲修或者没有修,但是它不讲修或者没有修,它讲的是悟、不悟。它从来不讲你修、不修,只有讲你悟或者不悟。你悟就是佛,你不悟就是众生,它不讲你修不修的。
既然讲到见,你要得到这个见,你学佛教一定要得到一个正见,不管你是那一宗。小乘有见和无见,大乘有〈中观见〉和〈唯识见〉。密宗有〈大手印见〉和〈大圆满见〉,你要得到一个。得到见,这里把条件讲出来,得见的条件,如果你很用心,智慧很高,自己都会做出来,不须要我做这个表。第一个要无能所,把能所推到(穷尽处)没有能所的。第二个不落有无断空,不在什么有啦,无啦,断啦,空啦里面。
第三呢?当下的觉性明明了了。你没有这三个东西,你根本没有得见,你所有的不过是佛学的Knowledge。这个厉害,再补充教授陈上师讲的得见还加一个,要气离出入,你做到“胎息”,你的呼吸停止。所以见的主修是〈大圆满见〉,对付呢?就是“不落于根本无有之断空”。
修的主修是(清净行持无作平等三摩地)对付呢?“不落于散乱昏沉和掉举。”; 修行的主修是清净行持,“不落于迷乱的习气。”;果的主修主证是本来成佛之果,“不落于挂虑和取舍。”
我们问一问我们自己,最可怜的人就是不认识自己的人,不可怜自己的人,我学了这么久,我得见了没有?如果没有呢!你不过得一种佛学的知识,不是经验,这个经验和知识是两个不同的东西。知识呢?但为将来下种子,也不是讲没有用。但是这个东西,不是说你看了多少佛书,也不是说我会讲经说法,就能够得见。很多呱呱叫讲得很好,但他并没有得见,这要看个人的造化了,看你能不能遇到你的根本的上师。
得见我自己讲有两个东西,一个是境界,得见有得见的境界,禅宗开悟的师父他会讲出来。可怜啊有一个人!他居然和各位居士讲,他说开悟的时候是没有境界的,这种“断见”思想不得了。还有人讲达赖喇嘛是断见,啊呀!这变了毁谤圣僧了。可怕!可怕!这样的居士。
不但要有境界,还要有言句,如果有一个人来和我讲:「师父!我开悟了。」我们先要问他:「有句还是无句?」因为开悟的时候,潜在意识会流露到表面意识,你会说出几句语来。如果你一句话都讲不出的,那不能保证你开悟。
所以有一个香严祖师他开悟的时候讲:「一击忘所知,更不假修治,动容扬古路,不堕悄然机。」(处处无踪迹,声色外威仪,诸方达道者,咸言上上机。)他的师父讲他开悟了,那个大师兄讲:「不行,我要去试察他。」说你再讲一句,他说:「昨日贫,未是贫,今日贫,才是贫,昨日还有卓锥之地,今日连卓锥之地也无。」「这个大师好厉害啊!哦!你悟到的不过是“如来禅”, “祖师禅”还没有梦到。」他马上讲:「我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。」「哦!恭喜师弟,你懂了“祖师禅”。」
所以你讲开悟没有境界,那就糟糕了。所以我现在,常常希望有人来骂我,能有人来呵责我,因为我七十岁了,没有人敢来教我,所以我就会骄傲起来,免得我会走入叉路邪途。所以我常常希望有人来骂我,指责我。这里讲我在梦中,我不敢讲是得见,但是我得了两句,一个是“CHI CHO”,一个是“TORGA”。我就是这样讲 : 「“CHI CHO”,斩断生死之锁炼;“TORGA”,超越根尘之境界。」
下面这一个开示把观修推到穷尽处之教授,这个格式和上面的一样,但是最重要的是:若不落于散乱昏沉和掉举。我们修,修就是打坐,里面最要对付的,是五个弊病,那五个弊病呢?每个人都知道,第一个Lazy bone;第二个Forgetting;第三个Sinking、Excitement;第四个呢?是不对治Non application;第五个是对治Application。你不对治是错的,但是你对治又是错,因为你生这个病,要吃这个药,但是你病好了,还要吃这个药,那你就是犯了对治。
你有昏沉才要对治,你没有昏沉也用昏沉的方法来对治,那你就错了。现在来解Sinking和Excitement,这两个东西过失是禅修时主要的障碍,必须清除。所有参禅的人都知道这句话:「初参怕妄想,老参怕昏沉。」妄想有粗细,细的昏沉,你不容易观察到,有的人以为他入定打坐了,其实他落了细的昏沉里面,明眼的师父当场会给他下香板,“拍”一下,这个时候会令他开悟。如果不清除“散乱”、“昏沉”、“掉举”就不可能证到真正的“平等三摩地”。
什么叫“平等三摩地”?差别即平等,不是毛泽东讲的那种,什么人都搞得一样的,最后你没有钱,我也没有钱。现在才知道他的想法是错的,平等不是这样的平等。差别即平等,你讲我们五个手指是平等的吗?是在我们的手上,但是每个手指有长短。如果你像毛泽东,把每个手指锯成一样平,这个行不行?所以现在才知道毛泽东错了,现在要大陆回头。“无作平等三摩地”,有一种所来平等一味,你什么东西好了,我都是一律看待。
那些东西呢?无论苦乐、生死、怨亲,凡所来者皆以“平等一味”处之,不加爱憎和疏亲的分别。普通人都是讲昏沉、掉举,但是这里讲的次序和普通人不同,第一讲散乱;第二讲昏沉;第三讲掉举。什么是“散乱”呢?东想,西想,这里讲干隆皇帝的爸爸,你们看过满清十三朝就知道,干隆皇帝的爸爸是中国人,不是雍正,他六次下江南要去找他的爸爸,他到金山寺,参禅打坐,在禅堂里面。
我们要知道雍正皇帝是禅宗里面开悟的皇帝,好少有皇帝开悟的,在历史上只有一个皇帝是开悟的。他小的时候,干隆小的时候就得到康熙的疼爱,要打坐参禅。他自己住的宫殿,就是他做了皇帝之后,捐给国家,就是现在的雍和宫,很多人到北京都要去参观。但是他开悟不是中国师父给他印证的,那是西藏的章嘉活佛给他印证,所以他才会这么样相信密宗。
干隆皇帝在禅堂上打坐,给监香师父打了香板。开静了,干隆问他了:「师父你为什么打我?」师父讲:「我不是打你,我是打一个游皇宫的人。」他自己知道了:「是啊!我在那里打坐,但是头脑想到三宫六院了,游皇宫去了。」「我打你,是打这个。」这个师父有神通,看到他的心,不然皇帝你敢打?打的不好,脑袋要搬家。
第二个“昏沉”;第三个“掉举”。掉举有两种,粗的我们叫“散乱”,细的我们叫它“昏沈”,像水的表面很平静,但是水的底下小鱼小虾在游来游去,就是这个意思。第三个开示把行持推到穷尽处之教授,主要的句,我把它写出来了:“若不落于迷乱的习气” 。
梁启超,这是我们当代的两支笔,我们大家都承认,一支笔是梁启超,一支笔就是印光大师,这是我们中国的两支笔。梁启超他讲佛学的时候,解释“习气”,解释得很好,他说好象我饮茶的茶壸,日子久,那茶叶的味道都浸在里面,你不要摆茶叶,一冲水,一样有茶味,习气就是这样,浸在我们的心里里面很容易发出来。
有一种好厉害,叫“无始恶习”,深厚习气,分别习气。用现代语讲就是“惯性”,就是说你的思想在这个脑的神精上面,永远在这一条路上转。就做成你的惯性,你一接受东西,你就用惯用的一种思想的模式来应付任何的场面,形成你的惯性,所以心理学家把它叫做人格。这就是我的困扰,我的困扰就是在这里。
“习气”是指多生多劫以来所累积于“潜意识”或“阿赖耶识”中之习气,与生俱来,不是你现在做的,你投胎的时候,在妈妈的肚子里已经有了。等于基督教讲,人人都有罪,那我还是小孩在妈妈的肚子里面,还没有造罪,怎么有罪?那是“原罪”,那是和佛教的理论一样。故名“俱生习气”。
上面讲过如何对治散乱、昏沉、掉举。怎么对治昏沉、散乱、掉举呢?如果你是聪明的人老早在这文里面就看得出来,对付散乱、昏沉、掉举的是什么?就是这里讲的,第十六讲的,坚守不散正念。你要对付散乱,对付昏沉,对付掉举,用“正念”,莉莉她是最会问问题,她在这里应该要问,那师父对付习气,怎么样对付?你应该要问。那个见是用“无执”,你不执着任何的见,你一执着就是偏见。来对付,修昏沉、散乱、掉举要用正念来对付。
那习气用什么来对付呢?用“深观”,深深的观心,才能对付它,把这个习气去掉,那果用什么来对付呢?果是不用对付的,它是自然而成。这里要用深观自心,妄念使人常掉举,习气使人难自主。习气、贪欲与执着,此三皆由赖耶生,终亦消融赖耶中。分别习气自心生,若能通达自心空,自心真如之体性,心中仍有细分别,仍需深观自心性,极需深观断迷乱,切断无明之根源。请你讲一讲你见、修、行、果的法要。我们也可以把经里面,讲见的你都把它归在一起,讲行的归在一起,讲修的、果的收在一起,你可以这样去把它组织起来,那是你自己去组,任何经你都可以这样组织起来。
但是你说师父你讲一讲你见、修、行、果的法要。如果你是个厉害的徒弟,你懂的人,你看到那个师父,你就问他,师父你讲一讲你的见修行果,看他讲不讲得出来,就知道他对佛法认识,不认识,你要我讲,我现在坦白讲了,我的困难就在这个地方,迷乱的习气叫我不能突破,不能前进,我现在一定要深观自心来对付它。
第四呢?开示把果位推到穷尽处之教授。它这里少了一句,我把它加上去,“得与不得,并无分别。”。照它这样的架构,应该有这一句的,可能它没有写出来,我把它加上去。它的重句在那里呢?“若不落于挂虑和取舍。”,这就是《心经》的理论。心无罣碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。没有希求,没有恐惧,这是果位的人才能讲这种讲,我们根本没有好讲。
所以我从密勒日巴的〈证道歌〉里面,他随时随地都讲出来,我们讲不出来。“不但我不希望天堂的快乐,连成佛我也不希望。地狱虽然千般的痛苦,我落在里面,我也不害怕。”这种讲我们能说吗?为什么他能讲呢?因为他已经得到这一个体的东西,成佛也是这个“本体”,落到地狱也是这个本体,没有挂虑和取舍。
《心经》讲:“无智亦无得,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无罣碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。”一个是讲理论,一个是讲做到,你这两个要好仔细地分开来啊!你《心经》可以背的滚瓜烂熟,那是讲(理论),不是做到。所以一个是言之确确,一个是行之当当。
这里十七、十八、十九、二十这四个表再加上面的那几个表,一共有七个表,我现在再把它做成一个总表。〈大手印〉和〈大圆满〉的分别在那里?〈大手印〉立见修行果之次第,〈大手印〉是有次第的,Step by step,但是〈大圆满〉没有,Perfect,它用的是否定四原则,这里讲得很清楚,它不用肯定,无见、无修、无行、无果,〈大圆满〉为何不建立之因?有见则有“理趣缚”,有修则有“执持缚”,有行则有“取舍缚”,有果则有“希冀缚”。
在见上你要离断空;在修上面你要离散乱、昏沉、掉举;在行的上面,那就是我了,要离开迷乱习气,习气叫你迷了,乱了;在果的上面要离开挂虑取舍,那现在我们自己所以检查我们的难处在那里?在见上面呢?在修上面呢?在行上面呢?在果上面呢?我检查我自己,我的难处就在这个行的迷乱习气上面。
所以我自己作成四句诀,四个口诀:“若执空有非正见,若落昏掉非禅定,若迷习气非胜行,若入取舍非佛果。”这是我作的四句。这个讲的是四个东西,那我们再来看二十一了,“中道”,那大家一起把这文念一下:(默念)
其实这一段,应该跟着第五“名相”来讲才对,因为第五名相,光是讲:有人叫它“心性”或“本心”,有人叫它为“梵我”,有人叫它作“无我教义”,有人叫它作“识”,有人叫它“般若到彼岸”,有人叫它作“如来藏”,有人叫作〈大手印〉,有人叫它作“唯一明点”,有人叫它作“法界”,有人叫它作“一切种”,有人叫它作“平常心”。但是那一个第五没有解释,这里莲花生大士自己来作解释,但是上面讲的十一个,他没有完全解释,他只解释几种,一种“中道”、“如来藏”、“智慧到彼岸”、“一切种”、“大手印”、“平常心”。
中道我们头先讲过了,八不中道,西藏的佛学它的精华就是三个东西,一个〈大中观〉,一个〈大手印〉,一个〈大圆满〉。我们中国人佛学的精华,也是三个东西,一个天台宗,一个华严宗,一个禅宗。那如果来比较呢?天台宗就是〈大中观〉,禅宗就是〈大手印〉,华严宗就是〈大圆满〉,我要加上一句。为什么要叫它〈大中道〉呢?因为它不着任何的边,叫〈大中道〉;为什么叫〈大手印〉呢?因为它不分别任何的东西; 为什么叫〈大圆满〉,因为它具足一切。
进一步解释〈中道〉,陈上师强调真如包括心物。人家问你,你们佛教徒到底是〈唯心论〉,还是〈唯物论〉呢?你们要知道,我们佛教不是〈唯物论〉,不是毛泽东的那一种。也不是唯心论,也不是西方的心理学家。我们是“心物不二”的,我们的里面有精神的部份,有物质的部份,你体验到心的本体的时候,你觉得到空,那就是精神的部份,你觉得到它有光明的产生,那就是物质的部份。所以心你不能光是偏到那里去。你光讲心,不讲身体,那你错了;光讲身体,不讲心,也是错了,所以佛教是心物不二,叫“无二正见”。
所以“见”呢?我认为有两种见,一个叫“法性见”,一个叫“缘起见”。“修”呢?坚持正念,这是我的修。“行”呢?深观除习,这是我的行。“果”呢?那不须要讲,果是自然而成。现在就到了结论,这是这一篇文的结论,我叫它作〈心性直指〉,但不同二十七叫“结语”。
结论和结语不同,等于我们佛经里面讲的正宗分和流通分不同,现在是“正宗分”的最后,这一个文是很长,它讲不管你叫它什么名字,其实是一个东西。等于讲你在家里的时候,你的太太叫你Husband,但是你的儿子叫你Farther,当你去到公司,人家叫你Boss,但是你来到我们这里,我们叫你Friend,它的名字不同,但是还是你这个人。所以千名万号,这是多讲的。
许居士常常看这本书,那是一本伟大的韩国禅师普照法师作的。《楞严经》叫什么名字,《圆觉经》叫什么名字,《华严经》叫什么名字,《维摩经》叫什么名字,他都讲出来。再讲到禅宗那名字可多了,木马、泥牛、无尽灯、没弦琴、无根树,那把你搞得更加不懂了,那许居士很欢喜看这本书,它叫《真心直指》。
这里讲这个文你们回去慢慢看,就是讲尝到甜,尝到糖。我上次讲过,佛教有两种,一种小乘的,是妈妈说:「你生病饮苦茶」「妈妈我不要饮,这个茶很苦。」「不行,你生病了。」但是密宗不是,而是这样讲的:「小朋友,排排坐,吃糖果。」所以要给你甜头。所以我们现在为什么有觉受和正念产生呢?这是上师给我们的甜头,就是奖励你一下,我们不要以为了不起起来,骄傲一下,不是的!
这里讲,你做任何的功德,和解脱是没有关系的,这个和达摩祖师同梁武帝讲的一模一样,他说我造了这么多寺院,「江南三百六十寺,都在烟雨云雾中。」他讲一点功德都没有。莲花生大士也说和解脱一点关系都没有,现在当代不是知识够不够的问题,不是说你佛经知道不知道的问题,只要一部计算机所有知识都知道了。一部计算机,所有的三藏十二部,什么西藏、缅甸……等的经典都可以拿到了,缺乏实证的问题,没有人修。
六祖开悟的时候,讲出五个何期自性,我现在把它写成表,他说「何期自性,本自清净」,那是“大圆镜智”; 「何期自性,本不生灭」,那是“妙观察智”; 「何期自性,本自具足」,那是“法界体性智”; 「何期自性,本无动摇」,那是“平等性智”;「何期自性,能生万法」,那是“成所作智”。六祖开悟见到五智。
那请问你,心性直指开悟见到什么?恐怕你们忘记了,第十六“无住”,最后一句,“即此时便现见金刚萨埵。”。我们这里把大士开悟的套上六祖的话来讲呢?那就是「本具心性,不生不灭,本具心性,能现万法,本具心性,本自解脱。」
所以心性不灭那是晴空,那是法身;现起如云彩那是报身;云彩自动消失是解脱,那是化身。就是海水与波浪无二是说“三身一如”。我再加上去,这是我加的:「本具心性,三德一如,本具心性,有口难说,本具心性,无有罪福。」这里看第二十六第二段,这里讲:“因此,在根上无利钝之分。如菜籽,牛奶虽以(有)油作为内因,若不挤压,怎么能出油汁?”所以要修行,“一切众生虽真实具有如来本性,若不实证,众生如何能够成佛?”
成佛不是在口头上讲,若肯实证,即牛郎也可悟道,虽不会讲理,仍能从现量中得到肯定。如亲尝过糖的滋味,那里需要他人解说其中滋味。本具心性,有口难说,牛郎也可悟道,cowboy可以悟道。中国人老早就知道了,牧牛图讲得很清楚。我再加Weaven girl一样可以悟道,牛郎可以悟道,我织女也可以悟道。
所以人家问陈师父,陈师父有两句:“绣出鸳鸯任君看,不把金针巧度人。”密宗的心要不肯讲给你听,“不把金针巧度人,绣出鸳鸯任君看。”你看啊!打太拳的人去问郑曼青老师,郑曼青老师怎么说:「九曲明珠穿不过,归来还问采桑娘。」不容易啊!你能得到这种心要,有的人不肯教人家。
所以他后面才讲:三昧耶,甲、甲、甲。第二十七后面,三昧耶,甲、甲、甲。所以吃甜头,他怎么样讲呢?下面我们再看,“不了悟此真性”,如果你不了悟此真性,“即使班智达亦会生迷乱,不论他博通九乘的道理,等同缺乏现见而去追求遥远的传闻,虽剎那亦未接近佛道。”
你看,“班智达”我们现在知道就是“格西”。如果你是一个西藏的难民,你只要你的脚一踏到纽西兰的国土,你的表上填我是“格西”,政府马上OK批准。在西藏能拿到格西的学位好困难哦!不是只单单要学问好,还要用好多钱,中国人到现在没有一个人拿到格西的,他不肯给你,你要供养那个寺院很多钱,很多钱,你学问好都没有用,所以外国人听到你是格西,即刻要批准。
班智达格西亦会迷乱,那我们讲他是佛学专家了,那怎么会迷乱呢?我讲给你听什么叫迷乱?第一个他不相信众生有佛性,有啊!台湾好多大法师,他不相信众生有佛性。他说佛性不是本有的,那是修来的。
上次游祥洲博士来,我和他讲台湾有的法师讲「佛种从缘起」,他说:「师父!不是这样解,我是这样解。」我说:「你解啦!」「我借着这个因缘,把我的心里的佛种的种子打开来。」我说那你是正解,如果有的人讲,佛要修来的,我问你那你要修到几时?那你永远没有完啦!
还有呢?更加不信「不修可以成佛」,这个更加令他迷糊了,认为修行才可以成佛,你这里讲无见、无修、无行、无果,怎么不修才可以成佛呢?这个故事我上次讲过了,现在再讲一遍,有一个师父到禅师那边,师父:抱璞求师,请师一琢。我是一个宝玉,我抱着来了,请师父给它雕琢,中国人讲玉不琢不成器,啊!那个师父说对!真金需要火来炼,宝玉需要名匠琢,但是对于它一点用处都没有。
结果呢?你不相信没有关系,很多东西我们不相信,你不相信没有关系,但是他造罪,毁谤大法。他批评,真正的佛法他批评了。所以这里讲连一秒钟他都没有接近佛道。喔!危险啊!这种人,满口讲的是佛教,其实他一点都没有接近佛道,那为什么?你看到二十七的后面,三昧耶,甲、甲、甲。
宝珠师姊,“南宝”或“中宝”,不是“北宝”。她每天念〈金刚萨埵百字咒〉……:三嘛耶,请你要记住你的誓愿,三味耶。你要发誓,甲、甲、甲。什么叫甲、甲、甲?保密,保密,保密。为什么要这样呢?我们要知道,我们学佛教的人,第一个要认识自己。你站在什么地位?讲什么话?你修行到了那一步?你要自己认识你自己,否则你是一个可怜的人。
所以陈上师讲:「生平得力,知自怜。」我知道自己可怜自己,如果我的根器是低的,我妄想大法,那不可能。那还要什么,认识别人,你不但要认识你自己,还要认识别人,如果那个人他不是真正想修行,真正想求佛道,不要和他讲。他不是这种根基,不要和他讲,讲了他反而生烦恼,不要和他讲。「杜鹃啼血,无何用。」杜鹃叫,把那个血都流出来,没有用; 「不如含口,度残冬。」,不如含口,养养神也好,这就是三昧耶,甲、甲、甲。
这个二十七我们看:“奥妙!直指觉性赤见自解,为利益后来浊世有情故,将所有续经教敕和要门。”“经”就是佛经,它就是教敕,“续”呢?就是密经,它就是“要门”,所以一个叫Sutra,一个叫Tantra,两个是不同的,Tantra翻作“续”,Sutra翻作“经”。
“经”讲的是教敕,但是Tantra“续”讲的是要门,这两个东西呢?凡已所知者都简单扼要而转写,现在宏传,又作“伏藏隐藏”,发愿使未来有缘者能遭遇此法!这两个东西,一个叫Sutra教敕,一个叫Tantra要门(心要),令我们能成熟,令我们能解脱,这两个东西,不得了的东西。所以呢!它最后,三昧耶最后有一句,“此开示觉性现量之著述,名为「赤见自行解脱」是乌金教主莲花生大士所作,愿直到轮回未空之间,利生无尽。”两次发愿,第一次发愿:发愿使未来有缘者能遭遇此法。你今天听到这个法,你是有缘人。
第二个呢?愿直到轮回未空之间,利生无尽,我们道场歌就是这样的:虚空有尽,我愿无穷,虚空有尽,我愿无穷。和他同样发这两个愿,现在我发愿:每一年要讲〈大圆满精要〉一次。我发愿啦!一年要讲〈大圆满精要〉一次,要讲〈大圆满笔记〉一次,要讲〈大圆满表解〉一次。这一次的讲述,我深感有莲花生大士的加持力,我们要谢谢他。希望你们唱诵的人,先把我这个赞诵文背熟。
「啊!伟大的莲花生大士,你无比的教训,好似彩虹挂在人间净土,纽西兰的上空。」我把这个作出来,你要背熟,那一天你要作朗诵比赛,所以最后呢,就是念莲花生大士咒:「嗡 啊 吽 班札 咕噜,叭嘛 悉地 吽!」回向:
愿以此功德,普及于一切。
我等与众生,皆共成佛道!
欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。